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土家族哭嫁歌与婚俗研究哭嫁，是土家族婚俗的一个重要内容。
土家姑娘在同男方商定结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。
先是在闺房放一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，开始哭嫁。
新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。
新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。
哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。
主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育恩，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶。
哭词各不相同，也有固定哭词。
哭有曲调，抑扬顿挫。
哭嫁的哭唱形式根据出嫁的进程来划分，一般分为：“一人哭唱”和“两人哭唱”两种，“一人哭唱”即姑娘哭诉自己的命运、哭祖宗、哭父母的养育恩情、哭兄嫂姐妹的情谊以及哭诉封建婚姻和媒人可恶可恨的欺骗行径等。
如“哭父”：天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提起话来说不尽。
一怕我们受饥饿，二怕我们疾病生；三怕穿戴比人丑，披星戴月苦费心。
四怕女儿无文化，把女送进学堂下，如今女儿已成人，花钱费米恩情大。
一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔；艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心血！女儿错为菜子命，父母枉自费苦心；女今离别父母去，内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲，难孝父母到终身；水里点灯灯不明，空来世间枉为人！“两人哭泣”称为“姊妹哭”，即是由出嫁姑娘先哭，陪哭人在一旁劝慰哭，从句尾插入，两人哭唱一起一落。
寨里的亲友每晚都要来陪哭，非亲非友的少女们也互相邀约，成群结队来学哭嫁，如姐妹对哭：姐：“梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！妹：“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！姐：“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！妹：“梭罗树来台对台，望姐心里多宽怀，多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！下塌：人断气时，由儿子跪在地上烧落气纸钱。
“喜当悲歌”——土家族哭嫁歌的文化传承研究作者：谢艳群陈东来源：《传播力研究》2020年第19期摘要：“喜当悲歌”是土家族哭嫁歌最典型的文化特征，是土家族女性出嫁时为表达情感所演唱的歌谣，具有丰厚的文化价值。
目前也是国家级非物质文化遗产。
但是，经过历史的变迁，哭嫁歌的文化生境已经发生了巨大的变化，其传承和发展已刻不容缓。
本文从土家族哭嫁歌的价值、现状、传承与发展的措施等方面进行阐述。
关键词：湘西土家族;哭嫁歌;文化传承中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：2096-3866（2020）19-0021-02土家族生活在武陵山区，相对封闭的地理环境以及没有民族文字的文化环境，使得土家族的婚俗仍然留了古老且特色鲜明的哭嫁习俗。
哭嫁歌是土家族待嫁新娘出嫁时为抒发心中情感所唱的歌曲，通常是哭唱相和，其演唱内容和方式都有着浓郁的民族音乐特色，被誉为“中国式的咏叹调”。
清乾隆时期著名的土家族诗人彭秋潭的《竹枝词》写道“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，‘竹枝’遗意也。
”充分体现了当时的土家女儿哭嫁的情态。
婚嫁大事，喜字当头。
但是，土家族新娘却喜当悲歌，其独特的文化价值耐人寻味。
一、土家族哭嫁歌的价值哭嫁歌是土家族民族文化风俗的外露，是土家族人民心理和生活需求的显现，也是民族观念和民族特点的反映。
（一）土家族哭嫁歌的人文价值土家族哭嫁歌是待嫁女性或因不舍娘家父母或因不满媒人而哭唱所衍生出来的音乐文化，哭唱的主体是新娘和女性亲友们，因此无论是从创作、演唱还是传承等各方面来说，都可以看作是女性的活动，为学者对女性文化的探究提供了有效的途径。
土家族哭嫁歌唱词内容非常丰富和广泛，除了表达待嫁新娘不舍等各种情感之外，还有新娘的长辈通过对唱向她教授生产生活和勤俭持家等知识，因此哭嫁歌是传授生活经验和道德礼仪的重要媒介，是土家族人民智慧的结晶。
湘西土家族哭嫁歌还是其语言的载体，通过口口相传的土家语当今已经濒危，流传在湘西龙山县农车、靛房等各乡各镇的土家族哭嫁歌，大部分是用土家语哭唱，从而有效地保护了土家族语言。
哈尼族是红河ｇ＇ｌ、ｌ的土著民族。
哭嫁歌，是哈尼姑娘独有的奇异婚俗，也是一种特殊的人文景观。
结婚，本来是人生最大的喜事，然而，哈尼姑娘的哭嫁却把婚嫁演绎成了亲人、女伴之间的生离死别。
那声泪俱下的长歌哭诉，依依不舍，情深意长，客观上起到了联络、巩固、加深父母之情，兄妹之情，朋友小伴之情的重要作用。
也是哈尼族从小就培养成的尊老爱幼，知恩图报，待人剖腹掏心，乐于助人，重情重意美德和纯朴情怀的再现。
在哈尼族姑娘出嫁前夜，女伴们就来守护着出嫁者互诉离愁别绪，回首往昔姐妹之情。
出嫁者家要用糯米饭招待女ｆ半＇ｆｉ＇３。
吃过糯米饭后，出嫁者与众女伴就围住自己的父母兄妹，按长幼秩序分别哭唱，最后出嫁者与众女伴相拥相抱，哭成一团，其情其景令人’｝｛｝恻。
沙依——阿爹阿妈哟！爹妈把儿来生养，血肉连着儿心肝，喂奶喂饭抱怀里，上山下田背身上ｉ，三脚锣锅支火塘，世上最亲是爹娘，包谷木薯儿先饱，爹妈最后喝残汤。
苦养粑粑糙米饭，哈尼蘸水当油看。
养儿历尽万般苦，呕心沥血腰累弯。
逢年过节染红蛋，又为－ｋ－）Ｌ，添新装，二老破衣靛缸染，千缝万补挡风霜。
恩爱呵护儿渐长，爹妈白发风中乱。
血汗流干人渐老，为儿奔波为儿忙。
养育之恩重如山，－ｋ－ＪＬ，思报不敢忘，大恩未报儿将嫁，自责慌恐愧难当。
离开爹－ＪＣ－马心胆战，怕到婆家遭凄凉，油盐柴米放哪里，一无所知样样难。
寄人篱下爹妈远，后怕虎来前怕狼，人地生疏谁疼爱，无依无靠影孤单。
在家温馨生活惯，爹妈宠爱当心肝，撒娇哭闹由性子，阿妈怀里把身藏。
爹妈啊——！女儿我不是树根，倒象是断线风筝，虽有家不得住稳，刚长大就得嫁人。
不知公婆何品性，不知小始可欺生，不知柴到哪山砍，不知田地在哪边！不知哪里有井泉，不知灶窝浅与深，不知众口如何调，不知担子重与轻。
早知姑娘要嫁人，何别生成－－Ｊｃ．ＪＬ身！亲生骨肉活拆散，如同锥子刺儿心。
经父母再三安慰后，女儿才勉强忍住哭声，又与众女伴转向哥哥哭唱道：沙依——亲亲的阿哥哟！一娘生来一娘养，兄妹情深意又长，哥像母鸡张开翅膀，长年把阿妹护在身旁。
![黔西北彝族非物质文化保护管窥[共五篇]](https://img.taocdn.com/s1/m/31164dfb5122aaea998fcc22bcd126fff7055d9c.png)
黔西北彝族非物质文化保护管窥[共五篇]第一篇：黔西北彝族非物质文化保护管窥黔西北彝族在步入21世纪的发展征程以来由于受经济全球化和社会生活现代化大潮的强烈冲击彝族人民在历史长河中所创造的非物质文化遗产正遭遇着日益严重的危机保护和抢救这些遗产已成为当下面对的一项重大课题。
2003年10月17日联合国科教文组织出台了《保护非物质文化遗产公约》标志着人们已经意识到世代相传的文化遗产正在迅速消逝的严重性。
地方政府和民间机构纷纷行动起来制订法规清理普查申报遗产筹措资金抢救开发紧急呼吁一场抢救和保护非物质文化遗产的浩大工程在我国各地区如火如荼地展开。
黔西北这块彝族文化深厚的土地在抢救和保护非物质文化遗产工程的助推下涌现出彝族撮泰吉、彝族漆器髹饰技艺、铃铛舞等一批国家级非物质文化遗产但那些藏在深闺人未识的彝族民间口头文学、异彩纷呈的表演艺术各种歌舞、原滋原味的民俗信仰各种祭祀活动、彝族“蜂子神”、风格迥异的彝族民间工艺等一系列彝族非物质文化仍然在现代化进程中濒临着消亡的命运抢救和保护彝族非物质文化遗产意义深远而任重道远。
一、黔西北彝族非物质文化遗产特征根据联合国教科文组织颁布的《保护非物质文化遗产公约》和我国国务院办公厅印发的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》以及《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》所谓非物质文化遗产是指“各族人民世代传承、与群众生活密切相关”、“被各群体、团体有时被个人视黔西北彝族非物质文化保护管窥安静葛继红石柳江毕节学院中文系贵州·毕节551700摘要黔西北彝族在长期的生产生活实践中积淀出异彩纷呈的非物质文化遗产形成了自身的个性特征立足黔西北彝族非物质文化遗产的生存现状从弘扬民族文化促进经济社会发展的角度提出保护意见和建议对于当前保护和传承彝族非物质文化有着重要的参考意义。
关键词黔西北彝族非物质文化遗产保护思考中国分类号C912.4.17文献标识码A文章编号1002-6959201001-0112-05ViewsonProtectionofIntangibleCulturalHeritagesinNorthwestofGuizhouANJingGEJi-hongSHILiu-jiangTheChineseDepartermentofBijieUniversityBijieGuizhou5517 00ChinaAbstractInthepracticeofproductionandlivingtheYiPeoplei nnorthwestofGuizhouhaveaccumulatedcolorfulintangiblecultura lheritagesandformedtheiruniquecharacteristics.Thispaperstandin gfromthepresentsituationsofthenon-materialculturalheritagesofYiPeopleinNorthwestofGuizhouandfr omthestandpointofpromotingthenationalcultureacceleratingthe developmentofsocialeconomygivessomeidealsandsuggestionsto protecttheseheritages.Ithasanimportantreferencevalueforthepro tectionoftheYiPeoplesintangibleculturalheritages.KeywordsNort hwestofGuizhouintangibleculturalheritagesthoughtsaboutprote ction收稿日期2009-12-11基金项目贵州省教育厅高校人文社科课题“黔西北少数民族非物质文化遗产保护与开发研究”085H0382009年度毕节学院科研基金项目20091009。
活态的口头传统——安宁河流域平坝彝族哭嫁歌调查邓明英【摘要】丰富的彝族民间口头传统在各种婚丧礼仪过程中以真实的、活灵活现的状态存在,它们在这些场合里获得了极强的生命力,并一代又一代地传承着。
笔者选择了安宁河流域的一个平坝彝族村子——冕宁县回龙乡＂舒诺村＂,对他们的哭嫁歌进行调查研究,试图从中分析平坝彝族口头传统的传承及变迁过程。
%The rich folk oral tradition continues to work factually and vividly in weddings and funerals,where it has been strengthening its vital powers and being succeeded for generations.I take a Yizu village in the AniningValley,Shunuobaga village in Huilong country of Mianning County,as an example to try to analyze the tradition and changes of Yi people’s oral tradition by means of investigation and study of the bride＇s marriage songs.【期刊名称】《西昌学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(023)004【总页数】4页(P93-96)【关键词】平坝彝族;口头传统;哭嫁歌【作者】邓明英【作者单位】西昌学院彝语言文化学院,四川西昌615000【正文语种】中文【中图分类】I207.9在日常生活中，人们习惯于使用口头的方式来描述自己的基本活动，这些口头传统将历史生动地展现在我们面前,并向我们展示着生活的本质。
在丰富的彝族民间口头传统当中，婚丧仪礼过程中的口头传统流传的范围最为广泛，这些口头传统以真实的、活灵活现的状态存在于我们生活当中，它们在各种仪式表演的场合里获得了极强的生命力，并一代又一代地延续下来。
178作者简介：李晓萌（2000— ），女，汉族，河北邯郸人。
主要研究方向：文化变迁。
课题项目：中央民族大学大学生创新创业训练计划资助项目阶段性成果（项目编号：BEIJ2020110201）。
苗族是一个古老的民族，在我国主要分布于黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，其中湘西苗族是其一大分支。
苗族人经常即兴创作，借歌谣表现自己当时的情绪或者叙述当下事件。
每当有某种仪式或者集会时，他们常常日夜不休地歌唱，甚至连续数日数夜，久而久之就发展演变成了“苗歌”这一苗族特有的艺术表演形式。
苗歌传唱形式以男女对唱为主，人们即兴创作，大多唱过即完，人们凭借记忆口耳相传。
苗族婚嫁歌即在婚礼上演唱的苗歌，是苗歌分类中的一种。
作为苗族传统婚礼上的婚俗仪式之一苗族婚嫁歌由来已久，据传最早可追溯到唐代。
长久以来，苗族婚嫁歌有着祭祀、祈福以及表达感恩、祝愿、不舍等情感的作用。
近年来关于各民族婚嫁歌的研究众多，其中不乏对苗族婚嫁歌的关注。
由于婚嫁歌仪式举行的特殊场域及其承载着的丰富情感，研究湘西凤凰县苗族婚嫁歌对于探究苗族传统婚礼民俗、感情表达方式与道德伦理秩序都有着重要的作用。
一、湘西地区苗族婚嫁歌的历史沿革有关湘西苗族婚俗的史料在清朝改土归流之后才开始出现。
在此之前，湘西苗族婚俗及婚嫁歌处于一种自由发展的状态。
改土归流后湘西地区大量汉人流入，土家、苗民受到汉文化的影响出现了一系列变化。
此时期统治阶级开始对湘西苗族婚俗进行干预，限制了苗歌传承发展的一系列条件，同时受到门当户对、男女有别、父母之命等汉人社会思想的影响，苗族男女对歌的现象开始减少。
雍正年间“改土归流”后，虽然有大量汉民进入湘西地区，但统治阶级禁止汉民与苗民通婚，违者重罚。
到了乾隆年间，为缓和苗疆边界关系，当地官员纷纷奏请准许苗汉通婚，官方正式准许苗汉通婚。
在大规模苗汉通婚后，苗族婚嫁习俗受到汉人社会更直接的冲击和影响，苗族婚嫁歌也更加岌岌可危。
清末到抗战时期更是一个战火纷飞的年代，婚礼仪式得以正常进行的社会土壤遭到严重破坏，婚嫁歌也就无从谈起。
湖南省龙山县皇仓中学高中教学论文土家族哭嫁歌初探哭嫁歌是一种曾广泛流行于世界各地的古老习俗，我国汉、土家、藏、彝、壮等族都有这一婚姻风俗，土家族的哭嫁歌无论从其存在的时间长度、空间广度，还是从其内容的丰富、音乐的精妙等来看，都具有代表性。
哭嫁歌的研究始于上个世纪二、三十年代，成果丰厚，但也留下了进一步研究的空间，从以前的对文化事象的关注到深入女性心理是哭嫁歌研究的一条新路径。
哭嫁歌是在哭嫁仪式上所唱的抒情歌谣。
所谓哭嫁，亦称“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轿”、“开叹情”、“啼惨切”，汉、土家、藏、彝、壮等族婚姻风俗，是新娘出嫁时履行的哭唱仪式活动。
它也是一种曾广泛地流行于世界各地的古老习俗。
在我国，中南、西南、华东、西北甚为风行；在国外，当作仪礼的哭唱与哀泣，不仅发现于印度，还发现于近代的希腊以及德国一些地方的婚嫁过程中。
我国真正明确记录哭嫁歌的还是南宋时进士周去非《岑外代答》卷四《风土门·送老》，其中说到：岭南嫁女之日，新人盛饰庙坐，少女亦盛饰夹辅之，迭相歌和，含情凄婉，各致殷勤，名日“送老”，言将别年少之伴，送之偕老也。
其歌也，静江人倚《苏幕遮》为声，钦人倚《人月圆》，皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。
凡送老皆在深夜，乡党男子群往观之，或于稠人中发歌，以调女伴，女伴知其谓谁，亦歌以答之，颇穷中其家之隐匿，往往以此致争，亦或以此心许。
到了清代，一些地方志中出现了关于哭嫁歌的记载。
如嘉庆年问湖南的《宁远县治》卷二，记下了该省南部五个州县哭嫁歌的流行情况：清末光绪年间，广西《迁江县志》卷三有：婚嫁，女家于前三日，请亲友妇女，终夜唱歌，谓之“离别歌”，言其别父母兄弟之情也。
又谓之“送老歌”，言其姑表姊妹，送之偕老也。
民国初年以后，关于哭嫁歌的记载多了起来，如胡朴安的《中华全国风俗志》、刘万章的《广州旧婚俗》、王兴瑞、岑家梧的《琼崖岛民俗志》，以及解放后的各种风俗志、婚俗志、地方志都有相关的内容。
Comment[评论]空[悲离中的音声观照—评《悲欢离合一长江流域汉族聚居地区丧葬仪式音声个案与比较研究》■班富宁蒋燮（广西艺术学院）】火及死亡，人们往往对其心生畏惧，但又无法次回避。
死亡作为人生旅程中的最后一站，为死亡举行的丧葬仪式是人类各种生命礼仪中最为繁杂隆重的仪式活动，人们通过一系列程序来追念死者，安抚生者。
丧葬仪式往往与音乐舞蹈等艺术形式有直接或间接的联系，与丧葬仪式相关的文化艺术研究也是近年来许多学者着力探究的内容。
其中齐琨博士主编的傩欢离合——长江流域汉族聚居地区丧葬仪式音声个案与比较研究＞（文化艺术出版社2017年出版，下文简称縑欢离合》）正是笔者近期有幸拜读的著作。
継欢离合》是齐琨继《仪式空间中的音声表述——对两个丧礼与一场童关醮仪式音声的描述与分析》后新推出的一部学术成果。
其个案之详细、论点之新颖、视角之独特，无疑是仪式音乐研究领域又一力作。
全书分“综述篇”“个案篇”“比较篇”三大部分，对长江流域汉族丧葬仪式现象进行详尽调查与研究，为读者展现长江上、中、下游十地汉族丧葬仪式与音声的丰富样貌。
该著结合人类学、民俗学、历史学等研究视角与方法，透视丧葬仪式中的仪式程序，为读者勾勒了一幅丧葬仪式音声表达的生动图景。
笔者通读全书，收获颇丰，遂从以下方面论述浅闻拙见。
■《悲欢离合》之特点（一）思想碰撞：国内多位学者的倾情合作他山之石，可以攻玉。
关于汉族丧葬仪式研究在人文社科界早有探路者，不同学科、学者、视角的研究思路，使汉族丧葬仪式研究呈现枝繁叶茂、相映成辉的发展态势。
《悲欢离合》“综述篇”中，主编秉承学科交融、理论互通的理念，约请国内相关领域优秀学者，就西方学界中的华南汉人丧葬仪式研究、近三十年中国古代丧葬史研究、汉族丧葬仪式民俗研究、汉族丧葬仪式音乐研究等议题进行述评。
这一篇章在从历史学、民俗学、人类学等视角总结前人研究成果的同时，也指出汉族丧葬仪式研究的现状和问题：首先，描述性、资料性的著述占多数，阐释性的深入研究较少；其次，国内对于“音声”概念领域虽引用较多，但在具体研究中，其形态分析还是停留在一般意义的“音乐的声最后，在结束的长音上，作了最开始的大分解和弦的■结论綺金勵原本是陕北的一首传统民歌，有12个乐段，分别康述每年的12个月份。
收稿日期：2021-09-10作者简介：冯琴（1987-），女（土家族），贵州德江人，贵州工程应用技术学院人文学院讲师。
研究方向：语言、文学及民俗文化。
吴萍（1979-），女，贵州织金人，金龙苗族彝族布依族乡中学一级教师。
研究方向：语文教学，民俗学。
2021年第5期第39卷（总第214期）NO.5，2021Vol.39General No.214贵州工程应用技术学院学报JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY OF ENGINEERING SCIENCE 摘要：土家族在漫长的历史中形成的哭嫁仪式，反映了土家族女性对社会、族群、家庭及婚姻的认知，体现了土家族对美好生活、婚姻的追求。
然而，随着社会的不断发展和进步，土家族哭嫁婚俗仪式正发生巨大变化，正在从本土走向大众，从盛行变为淡化。
土家族哭嫁婚俗是土家族文化的重要组成部分，亦是中华民族璀璨文化的元素之一，从整体思考民族文化的未来，对促进德江土家族哭嫁婚俗文化的传承有着积极的作用。
关键词：土家族；哭嫁婚俗；文化研究中图分类号：K892文献标识码：A 文章编号：2096-0239（2021）05-0111-06贵州德江土家族哭嫁婚俗文化及其传承与变迁冯琴，吴萍（1.贵州工程应用技术学院人文学院，贵州毕节551700；2.织金县金龙乡苗族彝族布依族乡中学，贵州织金552107）《礼记》记载了关于冠、婚、丧、祭、乡、相六种礼制文化，这是中国传统文化的重要组成部分。
其所言之婚嫁习俗有着丰富的文化内涵和表征意义，在中国传统文化中有着颇为重要的影响力。
德江土家族和少数民族居多，民族文化艺术种类多，源远流长，其哭嫁婚俗、傩堂戏剧、炸龙文化、歌谣谚语都富有浓郁的民族特色和乡土气息。
其中，土家族孕育形成的哭嫁习俗，以“歌伴哭”的方式表达了土家族姑娘对家庭的眷念、对父母养育之恩的感谢、对婚姻的或恐惧或憧憬的情感等等，场面甚是感人。
由于土家族没有自己的文字，所以哭嫁歌谣是以口耳相传的形式流传下来，其内容具有一定的社会文化价值和教育功能。
贵州省遵义市道真县仡佬族哭嫁歌调查研究作者：张祖云孙树飞来源：《北方音乐》2015年第02期【摘要】道真县是中国仅有的两个仡佬族苗族自治县之一，而仡佬这个民族，在我国56个民族中是一个人口较少的民族。
随着信息时代的来临，人们获取信息的渠道越来越宽，可供选择的娱乐方式也越来越多，忧伤而单调的仡佬族哭嫁歌越来越无法吸引人们的注意力，也无法满足人们对音乐的追求随着“保护非物质文化遗产”的提出，近年来人们开始注意濒临失传的民间音乐，这些民间音乐吸引了一些学者和专家的高度重视，因此也开始得到了一定的保存和发展。
仡佬族山歌由此得到了很好的保护，但却不算全面，还有很多优秀的仡佬族山歌没有被人们发现和了解，特别是仡佬族哭嫁歌。
为了更加了解仡佬族哭嫁歌，作者将对对贵州省遵义市道真县仡佬族哭嫁歌进行调查并研究分析，希望能够得到国家及社会的重视，能够更好的将其保存和发展。
【关键词】仡佬族；哭嫁歌；调查研究一，仡佬族哭嫁歌的概况仡佬族哭嫁歌是仡佬族姑娘要出嫁前二到五天中以歌哭方式告别父母亲人，抒发离情别意的一种礼俗，流行于道真仡佬族苗族自治县。
它是一个以东汉西南名儒、贵州教育鼻祖尹道真先生的名字所命名的县份。
自治县位于贵州最北端，与重庆所辖南川区、武隆县、彭水苗族土家族自治县以及本省止安县、务川仡佬族苗族自治县接壤。
史称“黔蜀门屏”。
全县总面积2156平方公里，总人口34万人，少数民族人口260957人，其中仡佬族151929人。
历史上，秦代巴郡，汉代牂柯郡，隋代明阳郡，唐代夜郎郡，元、明时期珍州、真州长官司、真安州均辖有或大部辖有道真地域。
清代初年，由四川划入贵州。
因此地有哭嫁传统，所以在农村的少数民族姑娘在小时候，就要经常出入婚嫁场所中，自觉不自觉地接受其影响，或者，偷偷跟年长的亲友们进行讨论交流，继承性地学习。
在出嫁前半年中，更是把刺绣、做鞋、学习哭嫁作为重中之重；姑娘离嫁前三五天哭嫁，倾诉离别之情，先哭父母哥嫂，后哭尊亲外戚，至亲多陪哭劝慰。
