人的本质作业

试 题 例 析

一、选择题

1． 马克思主义揭示人的本质的出发点是( ) A 人的自身需要B 人类的共同利益 C 人的社会关系D 人的自然属性 2 萨特认为人的本质只有与他人和社会隔离起来才能显现。这种观点是( ) A 抽象的人性论B 形而上学的机械论 C 夸大主观意识的唯心论D 相对主义的诡辩论 3 人的价值是价值关系的特殊形式，这意味着这种价值关系的客体是( ) A 一种特殊的物 B 人的有用性 C 人的实践活动 D 人的工具性 4人在价值关系中() A只能是价值主体B 只能是价值客体 C 只能是价值的享受者D 既可能是价值主体，又可能是价值客体 5历史唯物主义认为人的价值在于() A 个人的自我创造和自我实现

B 个人的自我选择和自由发展 C 个人主体性的增强和摆脱社会的制约 D 个人对社会的贡献和社会对个人的尊重 6人的价值中的基本关系是() A 反映和创造的关系 B 为己和为他的关系C 主观和客观的关系 D 工具和目的的关系 7下列关于人性的观点，属于正确的观点是() A 人性善 B 人性恶C 人性有善有恶 D 人性是在社会实践中形成的 8资产阶级人性论最根本的缺陷是从() A 现实的人出发B 个人出发C 抽象的人出发D 人的自由出发 9人性决定于() A 先天的禀赋B 遗传的因素 C 后天的社会实践D 家庭自身 10人的最根本的特性是人的() A 自然属性B 社会属性C 自由的属性D 意识特性 单项选择题［答案］1C2A3C4D5D6D7D8C9C10B

二、 不定项选择题 1在人的属性问题上，唯物史观认为() A 社会属性是人的本质属性 B自然属性是人的本质属性 C 社会属性制约着人的自然属性D 思维属性可以归结于社会属性 E 自然属性是社会属性得以存在的前提 2在人性问题上，以下观点属于先验论的有() A 人生而自由B 人性善C 人性恶 D 人的本性是天赋的E 人性善恶决定于社会实践 3人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，这表明() A 人的本质是共同的 B 人的本质是变化的 C 人的本质是后天形成的D 人的本质是不变的 E 人的本质是现实的、具体的 4下列各项属于个人价值实现的条件和途径的有() A 个人的主观条件B 个人所处的环境C 社会的需要 D 个人的主观愿望E 个人的社会实践 5从个人和社会统一的观点出发，人的自我价值在于通过自己的活动() A把自己仅仅当做目的而绝不作为手段 B 实现不受任何制约的自由选择 C在对社会奉献中实现自我需要的满足 D 满足社会和自我多方面的需要 E 纯粹为满足社会和他人的需要 6马克思主义关于人的价值的理论认为() A 人是价值主体和价值客体的统一 B 人是价值目的和价值手段的统一 C 强调人的价值在于贡献而不是在于索取 D 强调人的价值在于自我而不在于他人 E 强调集体价值又重视个人价值

不定项选择题

［答案］1ACDE2ABCD3BCE4ABCE5CD17ABCE

三、 辨析题：“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能，心力是爱”，因此人的本质是理性、意志和心。

答案要点（1）这是人本主义哲学在人的本质问题上的基本观点。 （2）历史唯物主义的观点认为，人的本质不是单个人的抽象物，在其现实性上是一切社会关系的总和。（3）这一命题认为一个完善的人必须具备理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心归结为人的本质是错误的。它把人看成脱离一定社会关系的抽象的、自然的人，把人的本质理解为人类共同的“自然本质”，反映了抽象人性论的观点。从这种抽象的人性论出发去解释历史，必然导致历史观上的唯心主义。

解析：知识点是：人的本质。解此题时要注意：其一，人的确具有理想、意志、情感，但它们不是人的本质，而是人的本质的表现。人的本质乃是一切社会关系的总和，离开了这一点，理想、意志、情感是无从谈起的。其二，离开人的本质去谈理想、意志、情感，是一种抽象的人性论，抽象的人性论是历史唯心主义的理论。其三，既证明人的本质是一切社会关系的总和，又批判抽象的人性论，这是正面论述与反面论述的交替使用。

四、分析题 元代许衡一年夏天外出，天热口渴难耐，刚好道旁有棵梨树，众人争相摘梨解渴，惟独许衡不为所动。有人问他为何不摘他回答说：“不是自己的梨，岂能乱摘！”那人劝解道：“这梨是没有主人的。”许衡答道：“梨无主人，难道我心中也无主吗”

请透过“这道旁的梨该不该摘”这一问题，用马克思主义哲学价值观的有关原理对上述材料加以分析。

答案要点：(1)该不该摘”是一个价值观问题。价值是客体的属性对主体需要的满足，即客体对主体的意义，既有客观性，又有主体性。（2）同一客体对不同主体的价值是有区别的，因此，同一主体对客体价值的追求也是有层次的，主体（人）对事物的价值要做正确的评价和选择。 （3）价值问题说到底是人与人的关系问题，“该不该摘”反映了人的价值取向和精神境界。

解析：考查的知识点是：马克思主义的价值观。解答此题的关键是要理解“价值是指客体的属性对主体的需要的满足”这一判断，即价值并非具有单一的客观性，而是具有客观性与主体性之双重属性。

显然，梨能够解渴是其满足主体需要的价值，但摘还是不摘的选择，则是不同的主体对于同一客体的不同的价值取向。由于许衡坚持“不是自己的梨，岂能乱摘”的处世原则，故而视梨的解渴功能于不顾，以不摘梨体现了自己特有的价值观。说到底，价值不是单纯的人与物的关系问题，而是人与物的关系掩盖下的人与人的关系问题。

五、辨析题“人是目的，而不是手段。”

【答案要点】

(1)这是一种以自我为中心的资产阶段的人生价值观。唯物史观认为，在任何社会中，社会成员都是目的又是手段，彼此之间都是互相服务的，始终是目的和手段的统一。

2)马克思提出，每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；每个人只有作为自我目的才能成为另一个人的手段，每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。

(3)如果片面谈论人是目的，实质上是把自己当作目的，把他人和社会变成满足自己欲望的手段。这是一种极端自私的人生价值观。 六、怎样理解人的社会性评“趋利避害”是人的本性的观点。

【答案要点】

(1)第一，人的社会性是指人是社会动物，任何个人都不能脱离社会存在。人具有自然属性，它是人存在的基础，但从根本上讲，人之所以是人，在于他的社会性，而不在于他的自然属性。这是因为一个人是什么样的，即具有什么样的本质，不取决于他的生理机体的特性，而是取决于他的社会关系，是各种社会关系的总和构成了一个人特定的本质。

第二，人的社会性还表明：我们所讲的人不是想像中的抽象的人，而是生活于现实社会中的人，是从事实际活动的人。马克思曾提出，人的本质并不是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性，而是人的社会特质。因此，离开了人的社会性，脱离人的社会联系，就没有真正人的存在，就没有现实的、具体的人。

第三，人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。首先，在阶级社会中，个人总是隶属于一定的阶级，总是一定经济关系和一定物质利益的承担者，个人不能脱离阶级而存在。其次，阶级关系不仅影响个人的其他社会关系，而且对个人思想和观点具有直接的决定性的意义。在阶级社会里，各种思想无不打上阶级的烙印。再次，马克思主义哲学强调人的阶级性，但并不否认人有个性。而是说，每个人的个性必然受到非常具体的阶级关系的制约和决定。

(2)对“趋利避害”是人的本性的观点的评析。这是在关于什么是人的本性的讨论和争论中有些人所主张的一种观点。他们认为，趋向对自身有利、避开对自身有害的东西，是一切人共有的特性，也就是人的本性，并从这种本性出发，把人归结为“自私的动物”，进而得出自私是人的本性。这种观点是不正确的。 第一，“趋利避害”不仅是人的特性，而且是一切生命物质的特性，是生命物质的本能。人是生命物质存在的最高形态，不仅与一般生命物质有原则区别，而且与一般的动物也根本不同。因此，把一切生命物质都具有的“趋利避害”的本能说成是人的共同本性，就是把人降低到一般生物或动物的水平。

第二，把人说成是“自私的动物”，或说自私是人的本质，也是不能成立的。唯物史观认为，自私这种观念就全人类来说，并非从来就有的，就个人来说，也不是与生俱来的。在人类社会没有私有财产、私有制度之前，人们是没有“私有”观念的，只是到了私有制确立之后，人们才逐渐产生了“私有”的观念。初生的婴儿，虽具有趋利避害的本能，但并无自私的观念。如果他后来变得自私了，是受私有制社会中的私有观念影响的结果。随着社会的发展，私有制最终要在历史上消失，由它所决定的私有观念也将消失，到了那时，人将完全摆脱自私观念的束缚。可见，把“自私”说成是人的不变的本性是没有科学根据的。