小国寡民-小国寡民的故事-小国寡民的寓意-小国寡民的意思

道德经《小国寡民－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一下,结合自己的理两千字谈老子的理想社会(小国寡民)整体有逻辑的说一下，结合自己的理老子，又称李聃，是中国古代伟大的哲学家之一。

他在《道德经》中提出了许多深刻的思想，其中包括他对于理想社会的描述。

在老子的理想社会中，他提出了“小国寡民”的观念，强调了个体的自由和平衡。

首先，老子认为一个理想的社会是“小国”的。

这里的“小国”并不是指国家的面积或人口，而是指一个相对简单和自给自足的社会结构。

在小国寡民中，人们的需求相对较少，社会资源分配更加平等，人与人之间的关系更加自然和谐。

这样的社会可以避免过度的竞争和争斗，维护社会的稳定和和平。

其次，老子强调了“寡民”的重要性。

在小国寡民中，人口相对较少，这使得社会资源更加充裕，并且人们更容易建立起紧密的关系网络。

每个人都能够享受到足够的资源和关注，不会被大规模的社会问题所淹没和忽视。

这样的社会不仅能够更好地满足人们的生活需求，还能够更好地保障个体的发展和幸福感。

最后，老子的理想社会强调了个体的自由和平衡。

他认为，人们应当追求自由，并摆脱束缚和压力，而不是被外界规则所约束。

在小国寡民中，由于社会关系简单且人口较少，人们的自由度更高，更能够追求内心真实的自我。

在这样的社会中，每个人不仅能够实现自己的价值，还能够与他人和谐相处，实现社会整体的平衡与和谐。

总的来说，老子的理想社会是一个小国寡民、自由平衡的社会。

在这样的社会中，人们能够享受到资源的充分利用和公平分配，个体的自由和平衡得到充分尊重，社会秩序和稳定得到有效维护。

这样的社会对于人类的发展和幸福具有重要意义，值得我们深入思考和探索。

总结: 老子提出的“小国寡民”理念是他对理想社会的描述。

这一理念强调了小规模、资源充裕和个体自由平衡的重要性。

通过构建一个相对简单和自给自足的社会结构，保障每个人的资源享有和关注，人与人之间的关系能够更加和谐，社会能够实现整体的平衡和稳定。

2023年关于成语故事(15篇)关于成语故事1我读了一些成语故事，其中有个故事叫《安居乐业》，故事说的是春秋时期，一个叫老子的人对当时的社会很不满，因为国家要打仗迫使人们总是要搬迁，老子喜欢的是一个“小国寡民”的理想社会，“小国寡民”是指很小的一个国家，人口也很少，人们过着悠闲的生活，有交通工具人们也不去坐它，有兵器人们也不去用它。

邻国大家都互相看得见，可也不互相来往。

人们过的很好。

安居乐业指的是“安定的生活，快乐的.劳动”，我希望我们所居住的地球也能跟老子所想的理想社会一样，大家和平的生活，不要满地球的，小偷，骗子，案。

关于成语故事2西汉末年，刘秀起兵打败了王莽的新朝，又镇压和收编了河北、山东一带的农民起义军，在洛阳建立东汉王朝，自己做了皇帝（即光武帝）。

在东汉建立之初，国内尚未统一，许多地方势力占据某些州郡和东汉抗争。

有的虽然表示臣服东汉，实际上都仍旧保留地盘，并不甘服。

而部分比较强大的农民军也相当活跃。

刘秀花了5年多时间，才算打下了一个基本统一的局面，只剩甘肃的隗嚣和四川的公孙述两大军阀。

这时，隗嚣表面上已向刘秀称臣，并且把儿子送到洛阳任官，表示归顺。

公孙述自称蜀王，拥兵数十万，盘踞四川山区。

因交通困难，刘秀对这两个人，暂不想征战，企图把连续苦战多年的部队好好整顿和休养一下再说。

据《后汉书·隗嚣传》载，当时刘秀曾对将领们说：“且当置此两子于度外耳！”（姑且把这两人丢在一边，暂不考虑吧！）后来，刘秀终于发兵，先消灭了隗嚣，接着又把公孙述的独立王国攻破。

上述《后汉书》所载刘秀那句话，就是成语“置之度外”的来历。

关于成语故事3《中华成语故事》里有好多成语故事。

有些是讲品德意志的，像《百折不挠》。

故事里的乔玄为了让强盗受到应有的惩罚，只好忍痛牺牲了自己十岁的儿子。

而且他从不向困难屈服。

我觉得他很伟大。

《不为五斗米折腰》里的陶渊明为了养家糊口，就去做了县令。

但县令的俸禄只够买五斗米。

一天，上级派邮督来督察。

“⼩国寡民”，《道德经》第80章原⽂和译⽂。

道德经第80章解读
张武忠初稿2017.9.16
【原⽂】
⼩国寡民，使有什伯之器⽽不⽤，使民重死⽽不远徙，虽有⾈舆⽆所乘之，虽有甲兵⽆所
陈之，使民复结绳⽽⽤之。

⽢其⾷，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡⽝之声相闻，民⾄⽼死不相往来。

【译⽂】
如何才能再现远古时期的太平盛世呢？有⼀个办法就是“⼩国寡民”，因为国家过⼤民众过
多，就很容易失道出乱⼦不好管理。

⼩国寡民有什么好处啊？即使有⼗倍百倍的先进器具也⽤不着，使民众看重⽣命⽽不愿向
远⽅迁徙，虽有⾈船车舆但没地可去没有机会乘坐，虽有铠甲兵器和军队却没有地⽅去布阵打
仗，不掌握各种知识技能也能⽣活得很好，最好废弃⽂字重新使⽤结绳来纪事。

民众⽇出⽽作⽇落⽽息，风调⾬顺国泰民安，不管吃什么⾷物都觉得⽢甜美味，不管穿什
么⾐服都显得鲜艳美丽，不管住在什么地⽅都觉得舒适安逸，不管遵守什么风俗习惯都觉得快
乐情愿。

国与国之间互相看得见，鸡鸣狗叫声彼此听得见，⼈民从⽣到死互不往来。

⽼⼦并不是真的要我们把国家分得⼩⼩的，把民众整得少少的，也并没有开历史倒车的意
味，⽽是再⼀次强调天道“⽆争”的准则，互不往来就不会发⽣争执，也就互不⼲涉互不伤害。

谈老子的理想社会 (小国寡民) 整体有逻辑的说一下,结合自己的理两千字【原创版】目录1.老子的理想社会概述2.老子的“小国寡民”理念3.老子的理想社会中的道德观念4.老子的理想社会对现代社会的启示5.结合老子的理念进行创作实践正文1.老子的理想社会概述老子，作为我国古代伟大的哲学家，道家学派的创立者，他的思想观念对后世产生了深远的影响。

在《道德经》中，老子详细描述了他心目中的理想社会，这个社会没有压迫、没有剥削，人们和谐共处，安居乐业。

2.老子的“小国寡民”理念老子的理想社会是“小国寡民”，他主张国家要小，人民要少。

这是因为在老子看来，大国家往往意味着权力的集中，这会导致人民的自由受到限制，社会的和谐受到破坏。

而“寡民”则意味着人民可以更直接地参与到社会事务的决策中，这有利于维护社会的和谐。

3.老子的理想社会中的道德观念在老子的理想社会中，道德观念是非常重要的。

他认为，人们应该像水一样，无私地为社会做出贡献，而不是只关注个人的利益。

这种道德观念可以引导人们追求更高的精神境界，促进社会的和谐。

4.老子的理想社会对现代社会的启示虽然老子的理想社会是在两千多年前提出的，但是他的思想对现代社会仍然有着重要的启示。

在现代社会中，我们也应该追求社会的和谐，尊重个人的自由，关注人民的福祉。

同时，我们也应该秉持高尚的道德观念，为社会做出贡献。

5.结合老子的理念进行创作实践在了解了老子的理想社会后，我们可以尝试结合他的理念进行创作实践。

例如，我们可以通过写作，描绘出一个人们和谐共处、安居乐业的社会，以此来传播老子的思想，启示人们去追求更美好的社会。

总的来说，老子的理想社会虽然有着一定的历史局限性，但是他的思想观念对现代社会仍然有着重要的启示作用。

《道德经》小国寡民：保持淳朴，人生自得其乐
《道德经》小国寡民：保持淳朴，人生自得其乐。

在《道德经》之前的篇章之中，老子就说过“绝圣弃智”的道理。

很多人这个时候特别诧异，认为智慧不是好的事物吗，为什么要抛弃呢？
其实老子的意思并非是完全的抛开智慧，而是去除自己内心的伪诈心思，因为智慧本来是一个好的事情，但是很多人拥有智慧之后，却没有形成好的影响，而是用智慧来满足自己无穷的欲望，用智慧衍生出狡诈的手段，满足自己无休的贪欲。

最后引发的是祸端，也是民不聊生的状态，甚至往大了说，就是一种社会不稳定的因素，所以老子强调“绝圣弃智",让内心保持淳朴。

在《道德经》的”小国寡民“之中，老子就讲述了返璞归真，保持淳朴的一个道理。

《道德经》’小国寡民”
小国寡民。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之。

虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：
建立的国家要小，人民要少，即使功效十倍百倍于人的各种器具，也不使用。

使人们重视生命，而不向远方迁徙，虽然有船和车却没必要去乘坐，有甲兵却没必要去布阵交锋。

使人们恢复到使用结绳记事的远古自然状态之中去。

让人们有甘甜美味的饮食，华丽的衣服，安静的住所，和乐的风俗。

邻国之间能够互相看得见鸡犬之声，能够互相听得到，人们直到死都没有交往过。

老子生活的年代，是春秋晚期，当时战乱，贫穷，饥饿，贪婪，这一些糟糕的状态都充斥着整个时代，当时的人们生活民不聊生，百姓哀声遍野，所以老子就对于这一现象说出了自己的愿景。

小国寡民的现代解读在当今世界，小国寡民的概念早已不再是个局限于地理、人口规模的定义，而是成为一个更广泛的概念，涵盖了国家在政治、经济、文化等领域的发展和影响力。

尽管人数较少的小国在国际舞台上相对较弱，但通过合适的战略和创新，它们有能力实现独特的发展。

一、政治角度的小国寡民现代解读政治上的小国寡民可以通过积极参与国际事务来提升自己的地位。

与此同时，小国可以采用非对称战略来应对大国的挑战。

比如，小国可以通过与其他小国和国际组织合作，形成紧密的网络，以增加在多边事务中的话语权。

此外，小国也可以利用自己的特殊优势，积极参与国际合作，发挥其在特定领域的专长和影响力。

二、经济角度的小国寡民现代解读小国在经济上可以通过开放和多元化的战略来实现独特的发展。

小国可以通过与大国和地区经济组织的合作，吸引外资、技术和市场资源，加速自身经济增长和发展。

此外，小国可以通过充分利用自然资源、发展特定产业和创新科技，为自身经济注入新的动力。

同时，小国可以通过培养自己的品牌形象、提升产品质量和服务水平，提高自身在国际市场上的竞争力。

三、文化角度的小国寡民现代解读小国可以通过保护和传承自己的文化和传统，实现文化的多元性和独特性。

小国寡民可以积极保护本国的文化遗产，并将其推广到国际舞台上，吸引游客和投资。

此外，小国可以积极参与国际文化交流活动，促进不同文化之间的相互理解和融合。

通过展示自己的文化魅力，小国有机会在全球范围内提升自己的形象和影响力。

结语小国寡民的现代解读并不是一种固定的定义，而是随着时代的变化而变化的。

小国在政治、经济和文化等领域都有机会实现自己的发展和繁荣，关键在于其如何制定相应的战略和策略。

通过发挥自身优势，积极参与国际事务，小国可以在世界舞台上实现自己的价值和影响力。

《小国寡民》的背景知识《小国寡民的背景知识，嘿，真有意思！》哎呀呀，一说到“《小国寡民》的背景知识”，这可就有意思啦！老子在那遥远的时代，提出了这么个观念，可真是让后人琢磨不透又觉得特别新奇。

咱先来说说这时代背景，那时候社会可不比现在，没有网络，没有手机，人们的生活相对简单朴素。

老子看着周围的世界，估计心里想着：“这世界这么复杂干啥，简单点不好嘛！”于是乎，“小国寡民”就这么诞生了。

想象一下那画面，一个小小的国家，里面也没多少人，大家彼此都认识，见面打个招呼，嘿，多亲切呀！没有大城市的喧嚣和拥挤，也没有那么多纷争和麻烦。

在那里，人们可能每天就是种种田，放放羊，生活虽然简简单单，但却充满了真实的快乐。

再看看现在，我们每天在高楼大厦之间穿梭，忙忙碌碌，有时候都不知道自己在忙啥。

大家都好像被一股无形的力量推着往前走，停都停不下来。

这时候想想“小国寡民”的生活，还真有点羡慕呢！起码在那里，不用担心上班堵车，不用担心房价太高，也不用担心环境污染啥的。

不过话又说回来，要是真让咱回到那种“小国寡民”的时代，咱可能还真不适应。

毕竟咱都习惯了现在的便利生活，要是没了手机、电脑，那得多无聊呀！而且，现在社会的发展也是有好处的呀，科技的进步让我们的生活变得更加丰富多彩，也让我们能接触到更多的新鲜事物。

所以说呀，“小国寡民”虽然听起来很美好，但它可能更适合放在心里，偶尔拿出来想一想，感慨一下。

在现实生活中，我们还是得面对现实，努力去适应这个不断变化的世界。

但这并不妨碍我们从“《小国寡民》的背景知识”中学到点东西。

比如，我们可以在忙碌的生活中，偶尔放慢脚步，享受一下简单的快乐；也可以更加珍惜身边的人，和他们好好相处，别把关系搞得那么复杂。

总之呢，虽然我们不能真的回到“小国寡民”的时代，但我们可以从中学到一些对我们现代生。

小国寡民 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 国家要小，人民要少。即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。 谋攻 孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 孙子说：大凡指导战争的法则，使敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；使敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；使敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；使敌人的百人之卒全部降服是上策，击破敌人一个百人之卒的兵力就差一些；使敌人一个伍全部降服是上策，击破敌人一个伍就差一些。因此百战百胜，并不算高明中最高明的；不战而使敌人降服，才算高明中最高明的。 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距闉又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。 所以上等的用兵策略是打破敌方的计谋，其次是挫败敌方的外交，再次是击败敌方的武装力量，下策才是攻城。攻城的办法是不得已的。制造用于瞭望敌军的望楼和攻城用的战车，准备攻城用的器械，三个多月才能完成；筑起攻城用的土山，又要三个多月才能完工。将官忍不住自己的愤怒而命令士兵像蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵被杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾祸啊 。 故善用兵者，屈人之兵，而非战也，拔人之城，而非攻也，毁人之国，而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全。此谋攻之法也。 所以善于用兵的人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。一定要以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。这就是谋划进攻的法则。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 所以用兵的法则，有十倍于敌人的兵力就包围他们，有五倍于敌人的兵力就进攻他们，有两倍于敌人的兵力就设法分散他们，同敌人兵力相当，就要能设法战胜他们，比敌人兵力少就要能摆脱他们，实力不如敌人就要避免同敌人作战。所以弱小的军队如果死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏。 夫将者国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。 将帅是国君的助手。辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。 故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以前进却硬要让它前进，不了解军队不可以后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队的手脚；不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士疑虑。全军既迷惑又疑虑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。这就叫扰乱军心，而导致敌人胜利。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。 所以，能预见胜利的情况有五种：懂得在什么情况下可以打和在什么情况下不能打的会胜利；懂得兵多兵少使用不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。这五条，是预见胜利的方法。 故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。 所以说：了解敌人并且了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人又不了解自己，每次战斗都必然失败。

小国寡民思想在世界上的大国中，小国往往被称为寡民，因为人口数量相对较少。

尽管如此，这并不能否定小国的思想能够取得的巨大成就。

事实上，小国的思想在一定程度上在历史发展和文化传承上起到了重要作用。

本文将探讨小国寡民思想的特点、对历史的影响以及对当代社会的启示。

小国寡民的思想与大国不同，首先因为其人口数量较少，这导致了思想交流的限制。

小国人口的少，在一定程度上削弱了思想滋养的来源。

与大国相比，小国缺少了大量的人口基数来推动思想的传递、碰撞和融合。

但这并不意味着小国就没有思想的丰富性。

相反，小国的思想与文化往往与其地域、历史、人口背景等具体环境密切相关，这为小国的思想体系注入了独特的内涵。

其次，小国寡民的思想往往具有独特的创造力和适应性。

在大国主导的思想潮流中，小国的思想意见可能并不受重视。

这种情况下，小国的学者、哲人往往需要勇于创新，提出新颖的观点和思考方式。

其创造力和适应性的体现能够让小国的思想在局限的环境中脱颖而出，产生重要的影响。

小国寡民的思想对历史的影响也不可忽视。

虽然小国的人口数量有限，但其思想的传承和发展对于整个历史进程具有深远的影响。

历史上的小国往往有着独立自主的思想立场，他们通过不断倡导和坚守自己的信仰和理念，对自身以及周边国家的思想形成了重要的影响力。

譬如古代的雅典城邦，尽管地处小国，但其哲学思想却对后世影响深远，成为了西方哲学的起源。

而在当代社会，小国寡民思想同样具有一定的启示意义。

小国的思想给了我们以下几个方面的思考：首先，不论国家大小，每个个体都能为社会进步做出贡献。

小国的思想告诉我们，每个人的思想都有价值，无论其来自何方。

无论国家大小，每个个体都有思考、表达和推动社会发展的权利和义务。

每个人都可以通过自己的努力，不断地探索、创新和贡献，使社会变得更加繁荣和进步。

其次，小国的思想鼓励多元文化和价值观的交流与碰撞。

虽然小国思想在数量上存在一定的不足，但由于其独特性，小国的思想与大国的思想往往存在差异。

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古诗小国寡民。使有什伯之器而不用翻译赏析
“小国寡民。使有什伯之器而不用”出自文言文《小国寡民》，
其古诗原文如下： 【原文】 小国寡民。使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使
人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻
国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 【翻译】 一个
国家，疆域不要太大，人口要少。这样子的话即使有各种各样的器具
也用不上了。使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。
即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有
地方要陈放它。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。
人人恬淡寡欲，吃的虽是粗食，但也觉得很甘美。穿的虽是破衣服，
但觉得很漂亮。住的虽是陋室，但觉得很安逸。风俗虽是俭朴，但觉
得很快乐。与邻国之间彼此能听到对方的狗犬鸡叫，但人民从生到死
都不相往来。

---来源网络整理，仅供参考

2014年盐城市中考说明课外文言文阅读译文一、小国寡民小国寡民。

使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

至治之极。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：一个国家，疆域不要太大，人口要少。

这样子的话即使有各种各样的器具也用不上了。

使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。

即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。

让百姓回到结绳记事的时代。

国富民强到了鼎盛时代。

使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不发生战争。

二、吴起才识吴起者卫人仕于鲁。

齐人伐鲁，鲁人欲以为将，起取齐女为妻，鲁人疑之，起杀妻以求将，大破齐师。

或谮之鲁侯曰：“起始事曾参，母死不奔丧，曾参绝之。

今又杀妻以求为君将。

起，残忍薄行人也。

且以鲁国区区而有胜敌之名，则诸侯图鲁矣。

”起恐得罪，闻魏文侯贤，乃往归之。

文侯问诸李克，李克曰：“起贪而好色，然用兵，司马穰苴弗能过也。

”于是文侯以为将，击秦，拔五城。

起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。

卒有病疽者，起为吮之。

卒母闻而哭之。

人曰：“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。

往年吴公吮其父疽，其父战不旋踵，遂死于敌。

吴公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。

”译文：吴起，卫国人，在鲁国为官。

齐国攻打鲁国，鲁国想任吴起为将，但吴起的妻子是齐国人，鲁国就对吴起有些不放心。

吴起便杀掉妻子，当上了大将，率军大败齐军。

有人在鲁侯跟前谗毁吴起，说：“吴起当初曾经师从曾参，母亲去世他不奔丧服孝，曾参为此与他断绝关系；如今，为了一个大将之职，他居然杀了自己的结发妻子。

吴起真是个残忍的小人啊！况且，小小的鲁国战胜了强敌，未必是好事。