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道教与旅游文化道教是中国固有的一种宗教。

东汉时形成，到南北朝时盛行起来，距今已有1800余年的历史。

它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土，具有鲜明的中国特色，对中国文化的各个层面产生了深远影响。

道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。

道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。

中国道教是人类在面对自然无力战胜的力量和无法解释的现象时，为了解释说明而产生的社会现象，同时它也是人类活动所创造的精神产品，是人类文化的一个重要组成部分。

道教从古至今的发展致使其旅游资源蕴含自然与文特色。

道教景区生态优美，环境保护良好，且景区中含有浓厚的宗教文化色彩。

道教文物古迹，名山宫观遍布于大江南北，星罗棋布于名山大川之间。

道教常以海上名山和幽远的名山洞府称为神仙所居之胜境，其一是昆仑山，二是以蓬莱为中心的海上“三神山”（蓬莱、方丈、瀛洲）；以三神仙为三岛，与其他十洲合称为“十洲三岛”，皆神仙所居，以为道士修道成仙之归宿。

南北朝时期，道教汲取佛教的三界说，构成了神仙所居的三十六天的天界说。

天界何处，往往落实在名山，称洞天福地。

许多名山胜地就被视为神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。

道教典籍《天芨七签》的《洞天福地天地宫府图》，称天下名山中有十大洞天、三十六小洞和七十二福地，均为神仙所居所。

其中以青城山、武当山、龙虎山和齐云山为中国道教四大名山。

中国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇通常称为宫、观、庙。

道教建筑主要是庙宇建筑组群，宋以后也有极少数的石窟和塔。

由于祭祀名山大川、土地城隍等神仙的祠庙历来都由道士主持，所以许多这类祠庙包括城隍庙、关帝庙、天后宫、岳庙等也被称为道教建筑。

这些宫观受中国传统院落式总体布局的影响，常由神殿、膳堂、宿舍、园林组成，以庭院为单位组成各种形式的建筑群。

同坛庙的佛寺建筑相比，单体建筑不那么宏伟、豪华，色调也淡雅。

但道教建筑多以壁画、雕塑、书画、联额、题词、诗文、碑刻、园林等多种艺术形式与建筑物有机地组合在一起，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水平和多彩的艺术形象，很有艺术感染力。

中外企业家2011年第7期（下）总第377期区域经济·Regiona l Economics宗教旅游的含义在学术讨论中并未形成统一的定义，比较为广大学者所认同的宗教旅游的含义是：不仅仅包括那种拥有强烈或唯一宗教动机的一种旅游形式，也即朝觐旅行；还应该包括非朝拜目的的宗教景点景区观光、修学以及游憩行为。

i 。

一、中国宗教旅游资源及其开发概况我国是一个多宗教的国家。

道教发源于中国，已有1700多年历史，佛教传入我国约有2000年，另有伊斯兰教于公元7世纪传入中国，为回、维吾尔等10个少数民族中的群众所信仰；基督教和天主教则在鸦片战争后大规模传入。

根据国家宗教事务局的统计数据，我国现有佛教寺院1.3万余座，其中藏语系佛教的喇嘛寺院3000余座；巴利语系佛教寺院1600余座。

道教宫观1500余座，伊斯兰教清真寺3万余座，天主教教堂、会所4600余座，基督教（新教）教堂1.2万余座，简易活动场所（聚会点）2.5万余处。

许多宗教活动场所，已成为宗教名胜古迹，我国宗教文化遗迹约占全国现存主要名胜古迹的1/2（保继刚，1996）。

至2009年，我国已公布的六批共2351项全国重点文物保护单位中，宗教名胜超过600处，约占26.7%。

可见，宗教名胜古迹是我国珍贵的历史文化遗产中重要的组成部分，而宗教文化中的神像雕塑、绘画石刻等历史遗产，都是宝贵的旅游资源。

在新的社会经济文化背景下，近十年来我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出现了巨大的变化。

深山古刹不闻人烟的形象正在改变，传统寺庙管理在开发经营方面也开始引入现代企业管理方法。

但是，由于历史传统、政策法规、政府管理等方面的原因，我国宗教旅游项目的开发经营仍存在许多问题。

二、山西省大同市宗教旅游资源及其发展现状分析1.大同简介大同市是我国历史文化名城之一，又是闻名中外的“煤海”之乡。

大同市位于山西省北部，居晋、冀、内蒙交界，内外长城之间。

大同市是国务院首批公布的全国24个历史文化名城之一，有着十分悠久的历史。

道教文化旅游开发的现实意义作者：段亚利来源：《大东方》2019年第03期摘要：旅游的本质是文化，以文化为旅游的内核这一观点正在成为旅游行业的共识。

道家及道教对旅游文化有着深刻的思考，其中诸多思想对现代旅游有重要的启发。

从分析道教文化与旅游文化的关系入手，结合旅游资源整合的原则，得出道家、道教文化是可转化为旅游产品的重要资源的结论具有一定的参考价值。

关键词：道教文化;旅游;开发一、道教文化与旅游文化的关系旅游文化是一种建立在旅游实践基础上，以满足旅游者求新、求知、求乐、求美愿望而形成的综合型大众文化，它包括观光旅游、会议旅游、探亲旅游、考察旅游、探险旅游、宗教旅游、商务旅游、购物旅游、修学旅游等诸多旅游文化要素。

道教是中国土生土长的民族宗教，其产生至今已有1800多年的历史，与道教有关的旅游文化，我们称之为道教旅游文化。

它具有观光旅游、宗教旅游等综合性旅游文化的特点，既包含有旅游者观览道教宫观、风景名胜等观光型旅游的内容，又涵盖了游人以朝圣为目的朝觏型旅游的特质。

科学开发和利用丰富的道教旅游文化资源.既是适应世界人文旅游资源开发的趋势，也是一项拉动内需，促进经济增长，丰富和提高人们生活文化水平的有益事业。

道家、道教文化是中国传统文化的三大组成部分之一，理应成为我国休闲旅游业的重要内核。

道家及道教对旅游文化有着深刻的思考，其中诸多思想对现代旅游有重要的启发。

道教作为一种宗教，它的文学、艺术、洞天福地、宫观、园林、庙会等民俗以及养生与特色饮食等丰富资源，都能够与现代休闲旅游有机地结合起来。

二、道教文化是可转化为旅游产品的重要资源道教对生命意义的终极关怀，崇尚自然的生活方式，追求天人合一的理想境界等，都与当今世界回归自然的旅游潮流——休闲旅游、生态旅游、绿色食品保健旅游、森林旅游等旨趣相吻合。

对道家、道教文化资源的利用，不仅有利于完善既有的旅游资源，而且对拓展旅游市场、吸引海内外游客、发展中国旅游业，都具有极为重要的现实意义。

宗教学视阈下的佛教文化旅游体验探析摘要：在体验经济时代，佛教文化旅游体验越来越受学术界关注。

本文以宗教学的视角，认为宗教本质的层次性决定了佛教文化旅游资源的层次性，佛教文化旅游资源的层次性必然会影响到佛教文化旅游体验的层次性。

通过对佛教文化旅游资源、佛教文化旅游体验层次性的阐释，认为佛教文化深层旅游体验的过程与旅游者寻找自性的过程是同步的。

关键词：宗教学；佛教文化；旅游体验；层次性；自性回归自旅游活动产生以来，旅游与宗教之间便存在着千丝万缕的联系，世界上的第一次火车旅游亦是托马斯·库克为了基督教禁酒之目的而组织出游的。

再从词源学的角度来看，“旅游”二字本身就与宗教密不可分，按照龚程鹏的观点：“在中文中，旅游两字，本身就都和宗教有关”2，如今又值体验经济时代，因此，选择宗教学的视阈对佛教文化旅游体验研究是十分必要的。

一.宗教本质的层次性目前学术界对宗教本质的理解如同旅游的本质一样皆没有达到完全统一的标准。

尽管如此，本文考虑到旅游本身具有文化性质，便选择文化层次论的角度来阐释宗教本质的层次性。

根据文化层次理论，将文化分为表层文化，中层文化和深层文化。

那么，宗教本身也可以看作一种文化，宗教也同样可以分为表层文化、中层文化和深层文化。

所谓表层文化是指可以摸得着，看得到的物质文化；所谓中层文化即是指行为文化；所谓深层文化是指摸不着、看不到的精神文化。

基于文化层次理论，段德智教授也阐释过宗教的本质，“既然宗教观念和宗教情感、宗教体验是宗教信仰的直接显现，则它们势必处于同心圆1的位置上；而宗教行为和宗教活动作为宗教观念和宗教体验的外在表现，宗教组织和宗教制度作为宗教观念和宗教体验以及宗教行为和宗教活动的外在表现，无疑便因此处于同心圆2和同心圆3的位置上了”。

同时，段德智还提出了宗教的文化本质，即宗教的建筑艺术等。

宗教有自己不同于其它意识形态和社会群体的特殊本质，即信仰。

宗教也有与其它社会意识和社会群体相同的本质，段德智将其称为宗教的一般本质。

宗教文化旅游资源开发与大理旅游的可持续发展的开题报告一、研究背景旅游业是中国经济社会持续发展的重要支柱产业，而文化旅游也是旅游业的重要部分。

作为我国西南地区的一座历史文化名城，大理拥有得天独厚的宗教文化旅游资源，其中以苍山洱海、崇圣寺三塔、喜州古城、白族三道茶馆等为代表的宗教文化旅游景点深受游客欢迎。

然而，与此同时，大理的文化旅游产业也存在着诸多问题，如景区开发过度、游客质量不高等。

因此，开发和保护大理的宗教文化旅游资源，推动其可持续发展，具有重要的现实意义。

二、研究目的本研究旨在分析大理宗教文化旅游资源开发与大理旅游的可持续发展之间的关系，提出相应的解决方案，为大理旅游可持续发展提供理论依据和实践指导。

三、研究方法本研究采用文献资料法、问卷调查法、实地调研法等方法进行研究。

通过文献资料研究，了解宗教文化旅游资源的内涵和特点；通过问卷调查法，了解游客对大理宗教文化旅游资源的需求和满意度；通过实地调研法，了解大理宗教文化旅游现状和存在的问题。

四、研究内容和重点本研究将围绕以下三个方面进行研究：1. 大理宗教文化旅游资源的内涵和特点通过文献资料法对大理宗教文化旅游资源进行分析，深入了解其内涵和特点，为后续研究提供依据。

2. 大理宗教文化旅游资源的开发与大理旅游的可持续发展之间的关系通过问卷调查法和实地调研法，探讨大理宗教文化旅游资源的开发对大理旅游的可持续发展的影响，分析其正面和负面效应。

3. 大理宗教文化旅游资源开发的对策和建议综合分析大理宗教文化旅游资源的开发现状和存在的问题，提出相应的对策和建议，旨在实现大理旅游的可持续发展。

五、预期成果本研究预计可以对大理宗教文化旅游资源的开发与大理旅游的可持续发展之间的关系进行深入探讨，提出相应的对策和建议，为大理旅游的可持续发展提供理论依据和实践指导。

寺庙旅游作为一种文化旅游形式，具有很高的现实意义。

以下是寺庙旅游的现实意义：一、弘扬传统文化寺庙旅游有助于弘扬和传承我国丰富的传统文化。

寺庙作为我国传统文化的重要载体，见证了我国历史的发展和宗教信仰的演变。

通过寺庙旅游，可以让游客深入了解寺庙的历史背景、建筑风格、宗教信仰等方面的文化内涵，从而增强民族自豪感和文化自信。

二、促进宗教交流寺庙旅游可以促进不同宗教信仰之间的交流和理解。

在寺庙旅游过程中，游客可以接触到不同的宗教信仰和修行方式，了解宗教在人们生活中的地位和作用。

这有助于消除宗教间的误解和偏见，促进宗教和谐共处。

三、提升道德修养寺庙旅游可以提升游客的道德修养。

在寺庙中，游客可以感受到寺庙庄严肃穆的氛围，以及宗教信仰对人们行为的规范和约束。

这有助于培养游客的道德观念和自律精神，促进社会和谐。

四、陶冶情操寺庙旅游可以陶冶游客的情操，使人们在快节奏的生活中找到心灵的慰藉。

寺庙中的山水景观、古树名木、亭台楼阁等自然和人文景观，可以让游客在游览过程中放松心情，享受大自然的美好。

五、促进经济发展寺庙旅游可以促进当地经济的发展。

旅游业作为国民经济的重要组成部分，具有很高的消费拉动作用。

寺庙旅游可以为当地创造就业机会、增加税收、促进相关产业的发展，从而推动地方经济繁荣。

六、增进民族团结寺庙旅游有助于增进民族团结。

寺庙作为宗教信仰的重要场所，吸引了来自不同地区、不同民族的游客。

在寺庙旅游过程中，游客可以互相交流、互相了解，从而增进民族团结，促进社会和谐。

七、改善民生寺庙旅游可以改善当地民生。

通过发展寺庙旅游，可以为当地居民提供更多的就业机会，提高居民收入水平。

此外，寺庙旅游还可以带动当地基础设施建设和公共服务水平的提高，从而改善民生。

总之，寺庙旅游具有很高的现实意义，有助于弘扬传统文化、促进宗教交流、提升道德修养、陶冶情操、促进经济发展、增进民族团结和改善民生。

在发展寺庙旅游的过程中，应充分挖掘寺庙的文化内涵，提高旅游品质，为游客提供更好的旅游体验。

论五台山宗教旅游作者：刘欣来源：《旅游纵览·行业版》2012年第10期摘要：五台山位于山西省东北部忻州市境内，相传为大智文殊菩萨道场，是世界各地信徒心中的圣地。

因此，每年都有大批的信徒从世界各地赶来朝圣，在宗教朝圣基础上发展起来的宗教旅游也逾发蓬勃，旅游业因此成为了带动当地经济发展的龙头产业。

本文在分析当前五台山宗教旅游发展现状基础上，找出其宗教旅游发展存在的不足之处，并结合实际情况给予了几条适合目前五台山宗教旅游发展的建议。

关键词：佛教文化；五台山；宗教旅游东汉永平十一年天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰来到五台山，看到此山与印度的灵鹫山即佛祖修行的地方极其相似，且五台山很早就有阿育王的舍利塔，文殊菩萨曾也曾在此地讲经传法，因此，二僧即向汉明帝奏请修建寺庙，即修建了今显通寺的前身——大孚寺。

随着寺庙不断的修建，佛教文化的不断繁荣，特别是唐代以来，统治者重视佛教，积极推进佛教的传播与发展融合，明清以来，更是融合了藏传佛教，青、黄两教并存，达到了兼容并蓄的大融合，成为了世界各地佛教信徒心目中的圣地，也成为了世界各地旅游者到山西参观游览的必游之地。

一.五台山宗教旅游现状（一）旅游项目丰富多彩1.宗教朝圣旅游五台山作为佛教圣地之一，吸引了大批的信徒香客前来朝圣礼佛，不仅在中国境内，更是吸引了南亚、东南亚等世界各地的大批佛教信徒来此朝拜。

2.宗教观光旅游五台山佛教文化深厚，各种佛事活动、佛教习俗、僧侣生活都对各地游客有着巨大的吸引力，且五台山风景优美，气候适宜，各种自然风景都在佛教文化的熏陶下，凸显出令人心旷神怡的气氛，让人流连忘返。

3.佛事活动旅游五台山佛教活动中，各种佛事活动对游客有巨大的吸引力。

五台山是文殊菩萨道场，在每年各个时期都会举行不同内容的佛事活动，这些活动不仅具备五台山佛教文化特色，而且更是具有浓郁的地方特色，极具独特性，每次活动都会吸引大量的游客前往参观体验。

（二）旅游设施条件完备旅游设施可以分为旅游基础设施和旅游辅助设施。

民间宗教信仰跨文化共享研究——以壮族风情旅游开发为例黄爱莲
【期刊名称】《商场现代化》
【年(卷),期】2007(000)027
【摘要】民间宗教信仰主导着地域民俗文化,在旅游开发中关注无形的精神性民俗,特别是民间宗教信仰的表述十分必要.壮族风情旅游开发才刚刚起步,其深度开发要求突破单纯形式化的樊篱,真实地展示民间宗教信仰的精神力量,积极推动壮族地域文化精神的跨文化共享.而跨越文化界限的关键在于壮族风情旅游的商品化,尤其是正确认识壮族风情旅游产品的价值与使用价值.
【总页数】2页(P188-189)
【作者】黄爱莲
【作者单位】广西大学商学院
【正文语种】中文
【中图分类】F59
【相关文献】
1.广西壮族传统体育文化资源旅游开发研究——以田阳舞狮为例 [J], 陈炜;许莹
2.生态博物馆保护与旅游开发的互动研究r——以靖西旧州壮族生态博物馆为例[J], 周露
3.历史文化遗迹旅游开发中社区参与机制研究——以广西壮族自治区兴安县灵渠为例 [J], 刘兴伟;王金叶
4.民间宗教信仰跨文化共享研究——以壮族风情旅游开发为例 [J], 黄爱莲
5.少数民族地区旅游开发研究——以连山壮族瑶族自治县为例 [J], 韦统翰
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现代化的宗教圣地迪拜现代化的宗教圣地——迪拜迪拜，作为一个现代化的宗教圣地，被誉为阿拉伯半岛上最繁荣和多元化的城市之一。

迪拜由于其出色的基础设施、丰富的文化传统和宗教遗产而吸引了世界各地的游客。

本文将从不同的角度来探讨这座城市是如何在现代化的进程中保留并传承其宗教价值观的。

一、迪拜的伊斯兰宗教文化伊斯兰教是迪拜主要的宗教，它渗透在城市的方方面面。

迪拜作为一个伊斯兰圣地，遵循严格的伊斯兰教义和习俗。

在迪拜，你会看到众多的清真寺和穆斯林礼堂，提醒着居民和游客进行宗教活动和祈祷。

每天的五次礼拜，成为了城市生活的重要组成部分。

此外，迪拜的饮食、艺术和建筑都受到了伊斯兰教文化的影响。

二、现代化的建筑与传统的宗教建筑迪拜以其现代化的建筑成为了国际上知名的城市之一。

然而，迪拜城市的现代化并没有忽视其宗教层面。

在这个繁荣的城市里，传统的宗教建筑仍然是极具吸引力的地标。

例如，阿尔法赫迪清真寺是迪拜最著名的建筑之一，也是迪拜最大的清真寺，是穆斯林进行礼拜和祈祷的地方。

在建筑物内部，华丽的装饰和壮观的圆顶给人一种宁静和庄严的感觉。

此外，迪拜还拥有其他许多不同风格和规模的清真寺，为游客提供了了解伊斯兰建筑和文化的机会。

三、宗教庆典和活动迪拜作为一个宗教圣地，也举办了许多宗教庆典和活动，吸引着来自世界各地的游客。

其中最著名的是开斋节和哈吉节。

开斋节是穆斯林的一个重要节日，标志着斋月的结束。

在这个特殊的日子里，迪拜的清真寺和穆斯林家庭会庆祝并举行盛大的庆典活动，为游客提供了了解伊斯兰文化和宗教仪式的机会。

另外，哈吉节是穆斯林朝圣的重要时刻，迪拜的穆斯林也会在这个时候前往麦加完成朝圣仪式。

四、跨宗教和宗教共存迪拜以其宽容而被世界所称赞，因为在这座城市中，多种宗教共存并得到尊重。

除了伊斯兰教以外，迪拜还容纳了许多其他宗教的信徒，例如基督教、印度教、佛教和锡克教等。

迪拜的宗教多样性为游客提供了一个了解不同宗教和文化的机会。

在这个现代化的城市里，跨宗教的节日和庆典也在一些特定场合举行，为不同信仰的人们提供了交流和相互尊重的平台。