魏晋风度与盛唐魅力----论陶渊明、李白诗文中自由精神的张扬

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浅析陶渊明和李白的诗酒风流之异

浅析陶渊明和李白的诗酒风流之异第一篇：浅析陶渊明和李白的诗酒风流之异浅析陶渊明和李白的诗酒风流之异在李白的作品中，我们时时可见陶渊明和李白的渊源关系，或者表达对陶渊明的推崇：“陶今日日醉，不如五柳春。

素琴本无弦，漉酒用葛巾。

清风北窗下，自谓義皇人。

何时到栗里，一见平生亲”（《戏赠郑溧阳》），寥寥数语，便生动地画出了陶渊明的性情爱好、精神风采；或者引用陶渊明之轶事诗文，如“安能摧没事权贵，使我不得开心颜”、“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”（《山中下幽人对酌》）。

综观陶、李二人之行为处世和作品，二人确有许多共同之处，如他们的思想中都充满儒道色彩，都有队权贵的傲视的一面，都好自然，追求本真，都有对隐居生活的向往。

他们都好酒吟诗，以诗酒谴性抒情。

此外，前人对他们都有“真”的评价。

如《宋书·陶潜传》称其为“真率”，萧统《陶渊明传》称其“任真自得”、“真率如此”，在《陶渊明集序》中又评曰：“论怀抱则旷达而且真”。

而杜甫则以“嗜酒见天真”（《寄李太白二十韵》）评李白，皮日休在《七爱诗》中称李白有“真效”。

《原诗·外篇》中说：“作诗有性情，必有面目，……而面目无不于诗见之。

其中有全见者，有半见者，如陶潜、李白二人是完全达到了”真“。

但二人在同之中任然存在很多差异。

“隐“之差陶渊明处世行为方式最大的特点是“隐“，即最终选择了隐居田园的生活方式。

而此前他曾三次徘徊于仕隐之间，直到最后辞去彭城县令。

这是陶渊明与官场彻底的决裂，也是经历人生和看穿官场后的大彻大悟，故其能以恬淡宁静、平和冲远的心态归隐田园，亲和自然，亲和田园，陶然自乐成为真正的隐士，所以，他被称为”古今隐士之宗“。

陶渊明是田园诗酒结合的典型，是中国文人中真正的隐士，有别于在江湖而心怀魏阙的假隐士。

“少无适俗韵，性本爱丘山。

误落网尘中，一去三十年”（《归园田居》）反映了他与官场浑浊，黑暗的不合。

因此，他能安心归居，乐于田园，这是人的一种向往自由、脱却羁绊、热爱自然的本性的回归，也展示出一种人生自在价值取向。

酒与诗：陶渊明与李白的精神寄托

酒与诗：陶渊明与李白的精神寄托作者：王蕾来源：《青年文学家》2016年第32期摘要：酒与诗是中国文人的独特精神寄托媒介，陶渊明与李白同样都是中国历史上极具影响力的诗人，他们倾其精神情感寄予酒内诗中。

陶渊明的诗酒点画了田园风情隐士的人生画卷，李白的诗酒精神，成就了一位流传千古的“诗仙”。

他们以诗酒为伴，寄托精神情感于其中，他们在酒与诗中的人生观与选择决定了不一样的人生。

关键词：酒与诗；陶渊明；李白；精神寄托[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-32-0-01一位在四分五裂的东晋乱世留下了“春秫作美酒，酒熟吾自斟。

”的田园情结。

一位在繁荣强盛的大唐盛世开创了“天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。

”的浪漫主义情调。

二位与诗酒具有千丝万缕的情结，酒与诗已成为陶渊明与李白一生的精神寄托，本文试探究两位伟大诗人借酒与诗寄托精神心理之异同。

一、酒与诗精神寄托的忘忧草宗白华先生说过：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代。

”陶渊明正是生于东晋乱世，少怀一腔热血猛志，“猛志逸四海，骞翮思远翥。

”承袭了中国文人的历史责任和独特个性。

五次出仕，以“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”而告终。

残酷的社会现实使然，他看透了政坛军阀的虚伪，将无尽的苦闷寄于诗酒中。

《饮酒二十首》其七云：“泛此忘忧物，远我遗事情。

”可见陶渊明以酒忘忧，以诗抒情，在酒与诗的世界里，远离那些令人烦恼的凡尘俗世。

李白也同样一生嗜酒、狂诗，在酒与诗中，尽情地抒发自己内心情感。

或喜或悲，把酒高吟中年时期踌躇满志，傲岸不屈，无奈折翅而返，但仍痴心企盼的醉意生活。

李白并没有像陶渊明一样在酒与诗中选择全然地放下，而是对世俗名利仍旧存在一份痴心。

“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

”“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

”酒与诗已然是两位伟大诗人精神寄托的忘忧草，只是价值取向有所差异。

二、酒与诗精神寄托的净化湖陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山。

独立自由之精神

独立自由之精神作者：***来源：《醒狮国学》2020年第02期有那么一个时代，虽然早已在历史的尘埃中飘飞远去，但它的流风余韵，却一直影响到今天，在千年之后依然被我们缅怀、追念;那种超脱凡俗的精神气质，那种简约云澹、超然绝俗的名士之风，几追仙姿，为后世景仰。

那是一个最黑暗的时代，也是一个最灿烂的时代。

不错，这个时代，就是魏晋时期，唐诗中的“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”、“两度共留诗画去，山阴谁说晋风流”说的就是这个时期人物的风骨。

无数次地回眸打量那一段历史，那是一个风云际会、名士云集的时代，魏晋名士们以狂放不羁、率真洒脱的真性情，为我们带来中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。

文化史上一直有这么一种说法，认为能称得上真风流的，只有“魏晋人物晚唐诗”，的确，魏晋名士所给予我们的，是另一种人格天地，庸碌如我者，即使是仰望一下，也会对比出自己的平庸。

中华民族数千年历史进程中，曾出现过一次又一次思想上的大屠杀。

始皇帝焚书坑儒，想要控制国民的思想;汉代的董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，在汉武帝时期实行，从此，儒家一统天下的局面开始形成。

但到了魏晋时期，两汉经学走向崩溃，人们的思想意识上开始有了人的觉醒，诚如李泽厚在（（美的历程》中所说的那样：“那么，从东汉末年到魏晋，这种意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？简单说来，这就是人的觉醒。

他恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。

”从建安风骨到正始之音，无不体现了那个时代的精神-一魏晋风流。

身处乱世中，当时的士族人人自危，感觉功业、荣华都变得不可靠，于是，他们就开始追问人生的价值、思考生命的意义，“人的觉醒”就这样开始了。

因“不为五斗米折腰”而选择政治退避的陶渊明，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄，他把人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，寄情于山水草木和田园牧歌，追寻一种更深沉的人生态度。

陶渊明与李白饮酒诗艺术手法比较

陶渊明与李白饮酒诗艺术手法比较陶渊明与李白饮酒诗艺术手法比较酒，一直是中国文化中的重要组成部分，它既是雅事也是民间俗礼，更是文人墨客们倾诉情怀的重要载体。

在中国文学史上，陶渊明与李白被誉为两位伟大的饮酒诗人。

他们都以其独特的艺术手法赞美酒与生活，展现了不同的文学风貌和表现方式。

陶渊明（365年-427年），字元亮，广陵人，东晋末年的文学家、政治家，被誉为“饮酒诗之祖”，他的饮酒诗以清新淡泊、咏史抒怀为主要特点。

陶渊明的饮酒诗深受道教的影响，他以自然至大的道教思想，融入了对人生的独特理解。

他笔下的酒，不仅是一种饮品，更是一种心灵的寄托，一种对生活的热爱和追求。

陶渊明的饮酒诗多以淡泊名利、追求自由为主题，他用酒作为画龙点睛之笔，抒发自己对人生的理解和追求。

例如，陶渊明的《饮酒》一诗中写道：“结为相将愿尽日饮如泉不畏歌者发吞声踰醉眠。

”这首诗以短小的语言表达了陶渊明对饮酒的欢愉和无忧无虑的态度。

他借酒释放自己内心的压力和烦恼，将自己沉醉在红尘中，抛开了俗世的琐碎和压力，追求心灵的自由和宁静。

与陶渊明不同，李白（701年-762年），字太白，号青莲居士，是唐代最杰出的浪漫主义诗人之一，他的饮酒诗以豪放、奔放和热烈的情感表达为特点。

李白的饮酒诗多以描绘壮丽景观、抒发激情和追求男子气概为主题。

他的诗作热情奔放，富有浓郁的生命力，带有一种豪放不羁的个性。

例如，李白的《将进酒》一诗中写道：“若言辞语乖高论谁与争。

醉笑四百声酒倒千杯倾。

”这首诗展现了李白豪饮的精神和激情，他以自嘲的态度表达出他对人生的热爱和不服输的心态。

他鼓励人们奋发向前，不畏困难和挫折，追求梦想和荣耀。

通过比较陶渊明和李白的饮酒诗，我们可以看到他们在艺术手法上的不同。

陶渊明的饮酒诗注重意境的净化、心灵的寄托和对生活的追求，他通过酒的象征意义，表达了对自由和宁静的追求。

而李白的饮酒诗则具有更多的奔放和激情，他将酒作为一种激励和挑战，表达了对人生的热爱和追求。

从李白的诗歌分析其自由主义精神

从李白的诗歌分析其自由主义精神摘要李白的浪漫主义诗风在盛唐诗坛中别具一格并且获得了巨大的成就，读者通过他的诗歌总是能够体会到他的自由主义精神。

本文以李白的诗歌为佐证，从李白对待社会现实秩序的态度以及李白功业理想的特性两个方面对其自由主义精神进行了深入的分析与研究。

关键词：李白诗歌自由主义精神中图分类号：i206.2 文献标识码：a李白被人们称之为“诗仙”，这里的“仙”字不仅是对他自身才华以及想象力的肯定，同时也是对他诗歌中所表现出的浪漫主义色彩以及自由主义精神的肯定。

李白就像一个神话，这个神话不仅是关于唐诗的，同时也是关于自由主义精神的，他的自由主义精神被众多的读者以及研究者所崇拜和向往，并且对他们的思维也产生着深刻的影响。

一对自由人格的追求以及对现实秩序的反叛李白的许多诗歌都表达了自身的入世思想，而在李白身上与入世思想共存的是道家思想，许多学者已经对其进行了研究，本文就不再赘述。

在入世思想与坚守独立人格发生冲突的时候，李白表现出了对束缚自身自由人格的现实秩序的反叛，这种反叛同时也是对自身自由人格的追求，这一点是李白自身自由主义精神的重要体现。

儒家思想的核心在于维护和构建秩序，从汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想所具有的秩序性就成为了统治者维持社会秩序的重要工具。

对于儒家所追求和强调的政治秩序以及道德自律而言，李白通过自己的诗歌表现出的多为否定和鄙弃，如“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）、“予为楚壮士，不是鲁诸生”（《淮阴书怀寄王宗成》）、“大儒挥金槌，琢之诗礼间”（《古风·玄风变大古》）、“鲁叟谈五经，白发死章句”（《嘲鲁儒》），其中“凤歌笑孔丘”直接表达了自己对儒家以及儒生的蔑视，而“予为楚壮士”则与儒生明确地划分了界限，“大儒挥金槌”是从《庄子·外物》摘引而来，意在对儒家本身的虚伪面目进行揭露，《嘲鲁儒》更是讽刺了腐儒诵五经而不懂时变，这些诗句可以看出李白在对待儒家以及儒生的基本态度。

陶渊明与魏晋风流

陶渊明与魏晋风流
韩金叶渊山东省平原县第四中学山东平原 253100冤
教改教研
揖中图分类号铱G633.3揖文献标识码铱B陶渊明与魏晋风流的关系袁向来为历代学者所论袁见解不尽一致遥可谓是见仁见智遥一般认为陶渊明是魏晋风流的杰出代表袁然而袁作为宣扬魏晋风流的代表性故事集叶世说新语曳却只字未提陶渊明遥对于以上见解袁都有各自的理由遥但在我看来袁陶渊明与魏晋风流有着不同寻常的关系遥本文想就此问题作一论析遥
2015 年第 2 期
123
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李白诗歌的三种精神（优秀范文五篇）

李白诗歌的三种精神（优秀范文五篇）第一篇：李白诗歌的三种精神身世之谜关于李白身世之谜，不是消闲风趣的知识考证，其中隐藏着有关民族文化演进的重大秘密。

杜甫是青铜器，李白是唐三彩。

前者厚重，后者瑰丽。

想起唐三彩就想起李白，一样的沉酣恣肆，一样的飞动豪迈，也一样的有西部的异国风情。

唐三彩有大漠风沙、长河落日之美，有夜色驼铃与酒与胡姬之美。

唐三彩是中国与西亚的一个文化之谜，也正如李白身世之谜。

李白的血液里，涌动着胡腾舞的音乐、宝蓝色的幻思与琥珀般的酒色，涌动着中古时代西域文化的热烈、激情、豪放及其神秘的瑰丽。

史书上说，李白虽然出生于安西都护府之碎叶城(今吉尔吉斯斯坦境内)，但是他的祖籍却是陇西成纪，只不过他的祖先在隋时因犯罪被流徙西域，才在碎叶生了他。

李白五岁时，又回到了蜀地。

这样，李白终是个甘肃人，与西域没有太大的关系。

但是，李白身上的色彩太丰富了，与同时代的唐代诗人相比，李白太秀异了。

连苏东坡都叹道：“帝遗银河一派垂，古来惟有谪仙词”。

中国诗史的这个高峰来得有些突兀。

文化的创造多数时候是渐进的，但有时会是突进的，如果李白是个外来户，带来那样的创意，产生那样的辉煌，即可作文化突进的一个个案来研究。

而且，李白虽只是一人，背后却代表很多人和事。

奇怪的是，那个时代似乎没有什么文化冲突，中国文化的包容力，那时特别大，有着丰富的文化融合现象，大到宗教教义、文明礼数，小到一只吃饭的盆子上面的图案，无不体现着某种特殊时代的文化魅力。

所以，关于李白身世之谜，不是消闲风趣的知识考证，其中隐藏着有关民族文化演进的重大秘密。

过去，陈寅恪先生就提出李白是西域胡人的观点。

理由之一是，据他考证，隋末西域绝非中国版图，所以不能成为贬谪罪人之地。

只有到了唐太宗贞观十八年(公元640年)平焉耆，西域才成为中国政治势力范围，方可作为贬谪罪人之地。

前几年周勋初先生写了《诗仙李白之谜》，分析了李白身上的很多奇异特点，如：婚姻的入赘，对家庭不够负责，对胡姬的喜爱，剔骨葬友，手刃仇家，“诗中绝无思亲之句”，以及女儿与儿子的名字寓意等。

论李白之自由浪漫主义精神

了实现政治理想，他积极奋斗一生，即使到了衰老的暮年也没停止奋斗。然而，和所有封建社会里正直而又有才能的知
于向庸俗势力挑战的反抗精神。无论在精神上，还是在艺术创作上，对李白影响最深远的无疑是我国第一位浪漫主义诗人 —— 届原。屈原不仅是一个伟大的浪漫主义诗人，还是一位具有崇高理想的爱国主义者。在李白身上充分继承和发展了这两种精神。然而李白的伟大之处在于 “ 超越 ” 二字，他继承了屈原精神中积极的一面，又将其消极的一面升华到一个更高的层面。接下来，我
一
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第一，两位诗人崇高的理想受到严重打击时，尽管都有消沉痛苦的思想，却走向了两条截然相反的路。屈原的爱国理想不能得到现实，在他追求理想的过程中，不断受到楚王身边昏庸愚昧的小人的排挤和诬陷，最后跳入泪罗江以身殉国了。这充分体现了诗人身上软弱的一面。李白一生都在为实现人生理想而奋斗，尽管他的理想带有一定程度的模糊和虚幻性质（受老庄思想影响），但它的大方向即以自己的微薄之力报效国家。正是这种傲气使得李白可以 “ 安能摧眉折腰事权贵” ，屈原则只能高呼：“ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！ ” 第二，李白并非那种只顾理想而毫不关心生活的诗人，
树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
这首诗描写了诗人访道的真实经历。虽写访道，却将所观之景描写得淋漓尽致，“ 犬吠”“ 桃花”“ 野竹”“ 飞泉”等描写，处处显示出与自然的和谐。因而李白学道的根本性质乃是亲近于回归自然，然而在日常生活的社会环境中，既给人提供了生活条件，使人们的物质与精神需求等诸多方面得到满足，同时也给人造成了一种束缚，在很大程度上限制了

第6讲：陶渊明与魏晋风度

——李泽厚美的历程》 ——李泽厚《美的历程》李泽厚《
饮酒服药神仙容止任诞放达玄学趣味
饮酒服药
重生——首先要活着重生——首先要活着
魏晋文人受老庄思想的影响，普遍关注着个人的生命形态魏晋文人受老庄思想的影响，和人格本体。他们追求形体生命的永恒。和人格本体。他们追求形体生命的永恒。他们吸收了庄子有关养生的理论，结合道教的修炼、长生、关养生的理论，结合道教的修炼、长生、登仙的理论和中医的养生术，加以阐发，形成了他们独特的养生理论。的养生术，加以阐发，形成了他们独特的养生理论。药与酒成为魏晋文人的生活必需品。成为魏晋文人的生活必需品。寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石琉黄等。石、石琉黄等。服食这种药之后，由于药性猛烈，服食了这种药之后不能服食这种药之后，由于药性猛烈，静止下来休息，必须走路运动来散发药力，否则毒性攻心，静止下来休息，必须走路运动来散发药力，否则毒性攻心，引发生命危险。因此，魏晋人服药后走路散发，名曰“行散” 发生命危险。因此，魏晋人服药后走路散发，名曰“行散”。
宗白华：“(他们)向外发现了自然，向内发现了自己的深情。” 宗白华：他们)向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
尚自然真性情
从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生，执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生，以及在追求过程中表现出的那种任真自然、过程中表现出的那种任真自然、高标独立的行应值得后人思考应抱之以“同情的态度” 思考应抱之以“同情的态度”。
名士风度：名士风度：
他们畏惧早死，追求长生，服他们畏惧早死，追求长生，药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么潇洒不群、那这就构成似乎是那么潇洒不群、么超然自得、么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药酒、姿容，论道谈玄，魏晋风度；药酒、姿容，论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度的山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。必要的衣袖和光环。

从魏晋风度到盛唐精神

从魏晋风度到盛唐精神的演变及体现
127班 30号李畅
一.魏晋风度
1.一般理解为当时的名士风度，实际指在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。 2.包括哲学思辨，人格境界，文学创作，审美追求等。 3.从时间上来说，指三国时的魏（公元 220-265年)到两晋年代（公元265-420 年）
按照诗人们创作的思想倾向、题材内容和艺术风格的不同，盛唐时期的诗人大致可以分为两派：山水田园诗人和边塞诗人。（1）山水田园诗派（背景）社会的安定和经济的繁荣，给诗人们提供了一个相对悠闲的生活环境。佛老思想的提倡促进了社会上隐逸思想的流行。

《春晓》
春眠不觉晓，
处处闻啼鸟。
（一）形成背景
东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄人生无常，乞求解脱的学说走进人们的心灵之中。各种人生哲学纷纷出现，其具有代表性的有： 1.以阮籍为代表的逍遥论 2.以嵇康为代表的养生论 3.以《列子*杨朱篇》为代表的纵欲论他们的共同点都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值。
生动地描摹出一
幅落红点点却依然充满蓬勃生机的春晨图景。
体现了一种发自
夜来风雨声，
花落知多少。
内心的清新活泼的青春之感
（2）边塞诗派
（背景）边境战争的频繁和
“轮台九月风夜吼，
疆土的扩展使诗人们开始熟悉边塞生活建功立业的雄心壮志也促使诗人们开始将眼光转向边塞诗歌的创作
（二）魏晋风度的两大构成元素
士 1.魏晋风度是通过魏晋名士的生存情状而具象呈现出来的。可以说魏晋风度的核心就是魏晋名士在文化创造中所体现出的精神风度。 2. “士”最早是对男子的通称，《说文解字》中对士解释为：“士，事也。”

论李白的精神世界

论李白的精神世界论李白的精神世界自我、自由、浪漫主义是李白诗歌的三个主题，也是理解李白精神世界的三个关键词语。

李白被尊为浪漫主义大诗人，他的思想其实是十分复杂的，李白身上兼有儒、道、侠、纵横等多家思想的荟萃，形成了一种独特的“太白精神”。

李白，字太白，号青莲居士，盛唐时期的伟大诗人，素有“诗仙”之称，是我国文学史上伟大的浪漫主义诗人。

他以豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变的诗风著称，创造了古代积极浪漫主义文学的高峰，为唐诗的繁荣与发展打开了新局面。

而李白的出现，也同样为中国诗坛注入了一股新的活力。

他的诗歌深深触动了人们的心弦，他的精神也深深影响了人们的思维。

一、自我宽解意识李白被尊为浪漫主义大诗人，他的思想其实是十分复杂的，李白身上兼有儒、道、侠、纵横等多家思想的荟萃，形成了一种独特的“太白精神”。

这种“太白精神”其实是李白极端个人主义的产物———即他谁也不相信，他只相信他自己!李白自我意识极强，他总是以个人主观的眼光去期待世界，然而黑暗复杂的现实往往使他天真烂漫的理想瞬间破灭。

如何缓解现实与理想之间的矛盾?李白找到了一条独特的道路：在他的诗歌艺术中去解脱自己，安慰自己。

这就是李白诗歌中的自我宽解意识。

在每次遭遇现实打击之后，李白都会写一些豪言壮语聊以自慰，以表示对功利浮名的不屑一顾。

他的“赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离愁”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”就处处流露出潇洒放荡的个性。

这种性情始终贯穿着李白的一生。

在《宣州谢眺楼饯别李校叔书云》中，他写到“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。

这是他晚年经历了三年翰林奉职，“抱金还乡”又流放夜郎之后的心情写照。

此时的李白历经了如此多颠沛流离的生活，应该对黑暗的现实彻底死心了。

“明朝散发弄扁舟”似乎已明确流露了其归隐江湖的意志，其实不然，这还是他的一种自我安慰。

李白对于隐居生活的渴慕，有如现代人对大自然的向往，是一种局外人的欣赏的眼光，果真要他们搬回乡村原野去，他们是无论如何也活不下去的了。

饱含人格之美的自由精神家园——关于陶渊明及其诗歌的审美文化解读

饱含人格之美的自由精神家园——关于陶渊明及其诗歌的审美文化解读
陶渊明是中国历史上最重要的诗人、思想家。

他写文章不仅是独
一无二的，也具有很强的感染力。

他的诗歌充满人格，抒发出豁达、
洒脱的自由精神，融合了容忍、保存、认可和希望。

陶渊明的诗歌以“缘”为主旨，探讨人之间情感的忠诚，展现了
他对自由、尊重和希望的坚守。

比如他的诗词《伤仲永》，表达了他
对友情的坚守和珍惜，抒发出自由的精神：“愿群鸟飞翔，落燕千里；友心自不弃，岿然百古。

”诗歌中淡淡的感伤和远大的理想，自由而
又有所收获，让我们明白友谊不可轻易抛弃，忠诚无以太深，更加巩
固了自由精神的家园。

陶渊明的诗歌中蕴含着人格中最伟大的内心世界，阐释着一种自
由精神。

他一生乐易而行乡，勤学助人，苦心研究贤达之道，精心学
习诗歌，传播文学文化，为自由精神的家园增添福祉和力量。

此外，他的经传之学也是其自由精神的有力体现，在思想哲学上他反对封建思想，同时认为“老子以及道家思想是一种自由的思想，可以让一个人解放自己的思想，让自己的人格最大化。

”他的人生观和思想，鼓舞了无数当时和今日的人们，丰富了自由精神家园。

陶渊明的诗歌和人生观体现出他饱含人格之美的自由精神家园。

他用诗歌表达了他对自由的尊重，对友谊的珍惜，对生活的思考，将他的自由精神传播天下，为未来的诗人们提供了参考，也为现今自由精神的家园进一步努力提供了有益的指引。

论陶渊明诗文中的新自然精神

论陶渊明诗文中的新自然精神（注：本篇文章由AI模型生成，仅供参考）论陶渊明诗文中的新自然精神陶渊明是中国古典文化中的一位伟大诗人和散文家。

他以其清新自然、豁达大气的风格富有人文、情感以及思想性，成为了中国文化史上的经典人物之一。

在他的诗歌中，存在一种新自然精神，即对自然本质、对人和自然的和谐与互动的反映。

这篇文章旨在分析陶渊明诗歌中的新自然精神，并通过举例加以说明。

一、陶渊明的新自然精神是在他的文学作品中表达出来的。

他热爱大自然，在诗歌中表达出对自然界中的花草、鸟兽、山水的倾慕。

他强调人与自然的和谐相处、崇尚自然的美、讴歌自然的神秘和力量。

例如，他在《桃花源记》中写道：“时人逢此竞狂惑，我独笑之。

世人皆醉饱而我独醒，世人皆狂惑而我独清。

”这段话出自桃花源记，表现了陶渊明对与世俗观念相反的隐居生活的向往。

他不仅在诗歌中表现出对自然的热爱，而且在《归去来兮辞》中也表现了他对自然的理解和追求。

二、陶渊明的新自然精神追求个性独立和自由。

在传统的中国社会中，人们往往有被规范、被羁绊的情感，但陶渊明醉心于大自然，追求个性独立和自由。

他在《归去来兮辞》中写道：“归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲。

”他强调了离开纷繁世界的自由和放松，回到自然与心灵的和谐中。

他的诗歌也展现出了他对人类自由和洒脱的关注，表达了对没有大错的判断和人类关于生存价值观的探讨。

三、陶渊明的新自然精神强调先天的道德观、人格修养以及其对自然的敬重。

在陶渊明的诗歌中，他强烈地表现出对人类天性和人类品性的关注。

他认为，个体的道德本性应该是在自然界中生长形成的。

在他的《归去来兮辞》中，他写道：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

”这段话表现了人类的悲伤、恐惧和疲倦，但也强调了人类对自然的敬重和信任。

他的诗歌展现了他对人的道德可以在自然环境中得到真正修养和体悟的看法。

四、陶渊明的新自然精神强调人类环保和可持续发展。

在陶渊明的诗歌中，他强调了环保和可持续发展是必要的，以保护大自然的生态平衡。

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第１０卷第２期２００８年４月安顺学院学报

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魏晋风度与盛唐魅力——论陶渊明、李白诗文中自由精神的张扬张忠云（兴义市坪东街道办枫塘中学，贵州兴义５６２４００）

摘要：文章从比较陶渊明、李白诗歌中飞鸟意象的形态及内涵差异入手、认识他们建构自由人生的不同情致，并蠡测由魏晋到盛唐文人士子实现人格独立的实际情形和嬗变过程，以及他们追求自由人生的思考。陶渊明诗歌中鸟意象不但有象征意义，而且表现了飞鸟意象在文学史上的发展和演变。李白不仅将飞鸟意象推上了一个高峰，还从整体意义上积淀着丰富的历史文化内涵，形成一种时代精神，是千百来人类追求个性的自由抒发，追求生命价值的实现的集中反映。中华民族奋飞的精神，由魏晋到盛唐，得到了很好的展现。关键词：陶渊明；李白；飞鸟意象；比较；个性与时代精神中图分类号：１２０７．２２文献标识码：Ａ文章编号：１６７３—９５０７（２００８）０２—０００３—０３

鸟在中国传统诗歌意象中历来作为自由与理想的象征。鸟作为一种客观物象，自由自在、无拘无束地在天空中飞翔，矫健的身姿划过天空，留下优美的痕迹，给人以自由的幻想和向往，与人类的心灵产生某种契合，有了表达的欲望，于是借助飞鸟，将自己的主观情意表达出来。恩格斯在论及浮士德及“永恒的犹太人”的形象时指出：“他们是使用不尽：每个时代都可以不改变他的实质而把他们据为己有”。把恩格斯的这一论述移用到飞鸟形象上来，是最恰当不过的了。飞鸟形象自从＜诗经＞以来，历经改造和丰富，成了我国人民所喜闻乐见的艺术形象，是我国文学史上最富有生命力的艺术形象之一。历代众多诗人，他们从中汲取了巨大的精神力量，同时，又把富有时代意义的思想感情倾注其中，寄托时代的希望和理想。而在描写鸟类意象众多的诗人与浩繁的诗文中，陶渊明与李白描写的鸟意象较为系统、较为齐全。陶渊明具有“大济苍生”的理想和抱负，但黑暗的政治和污浊的社会现实却不能使他的政治理想得以实现，他便只能以诗为武器，以鸟为武器。与现实抗争，借鸟言志，排泄心中强烈的愤懑。陶渊明在其鸟意象中展示了丰富的思想内涵。“鸟日弄欢新节，泠风送余善”（＜癸卯岁始春怀古田舍二首＞）表现了一种愉快的心情；。忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”（＜杂诗＞其五），写诗人少时欢乐无忧，突出了以鸟之高翔比抱负之远大的宽阔胸襟。“羁鸟念旧林，池鱼思故渊”（＜归园田居》）表达对官场黑暗的愤怒；“望云渐高鸟，临水愧游鱼”（＜始作镇军参军经曲阿作》）反映了对自由的向往等等。作者笔下处处有鸟，时时有鸟，鸟成为作者内心世界的反映，成为作者一生的象征，鸟的自由就是作者的自由，鸟的追求就是作者的追求。李白则将他的一生幻化为大鹏，将对自由的热爱与追求，展翅于中华民族灵魂的天空，写就了伟岸的自由精神，激励着后人的精神和指引后人的追求。他一再把自己比作大鹏，希望可以无拘无束地翱翔于天地间。他不屑如栖于蓬莱之黄鹄、苍梧之玄凤，不屑做衔木的精卫、报晓的天鸡。因为那些鸟都丧失了自由，惟独大鹏可以无拘无束地翱翔于天地之间，“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”、“五岳为之震荡．百川为之崩奔。”李白就这样在大鹏的意象中表现了自己的个性。直到临死前，还不能忘怀于大鹏，

收稿日期：２００７—１２—１０作者简介：张忠云（１９８１．０６～），男，兴义市坪东街道办枫塘中学语文二级教师。研究方向：魏晋文学、唐宋文学。

·３万方数据安顺学院学报２００８年第２期他沉痛地唱到：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”（＜临路歌》）在对大鹏的哀挽中，李白总结了自己的一生。他幻化成了一只大鹏，翱翔于中华文化的上空。在李白诗作中，以。大鹏”自况，表现了昂扬向上无所依侍的理想。大鹏与“斥鹦”相比。活动的环境“寥廓”与“藩篱”相比，凤凰与群鸡相比，分别象征了诗人情志才力之超隽，反映了他与俗辈凡行的坚不共容，表现了他尖锐对立中的孤独无奈。表现了他“独上高楼，望断天涯路”的寂寞。这与陶渊明由离群失伴的孤独与痛苦相比，一个是曾经有过，渐趋平淡；一个是自始至终，愈来愈浓；一个是因暂时不能归群而孤独，一个是因攻诋他类而孤独。因此，以鸟自况的陶渊明、李白在趋求远举高飞、寻求理想境地这一点上是同一的，而在具体的趋求方式和形态上却表现出显著的差异。热爱自由，追求理想的境界是陶渊明、李白诗的重要底蕴。而天空中无拘无柬的飞鸟的天性与人类在感情上对自然的原始依归相吻合。陶渊明对自由的向往和追求来源于庄子，庄子是中国文学史上第一个充分强调作为个体的人的自由，他对自由的理解和追求，影响了后世包括陶渊明和李白在内的一代又一代的中国文人，据朱自清＜陶诗的深度）一文统计：。陶诗用事，＜庄子）最多，共四十九次。”由此可见陶渊明对庄子的崇拜。李白则将老庄的无为自然的思想理想化、具体化、实践化，他的大鹏形象取自＜庄子＞。但却创造出比庄子笔下的大鹏更为具体，更为清晰，也更为完美，更富生气的艺术形象。陶渊明、李白都崇拜庄子，都受到庄子影响，但二人笔下的追求自由的鸟意象，却呈现出巨大的差别。陶渊明笔下的鸟意象，飞鸟、归鸟、羁鸟都是娇小的、极普通的，似乎受到某种约束，不能伸展开来，不能摩飞九天；而李白笔下的鸾鹏鸿鹰意象系列，是禽鸟中的灵族异类，它们上可摩飞九天云霄，下可俯视山川人间，振翅鼓翼能至千里之遥，敛翮息神必择奇枝异卉。无拘无柬、伟岸、强大。并且一往无前，百折不挠。同样受＜庄子）对自由的追求的影响，为何二者会呈现出如此大的差别呢？我们从艺术创作中发现了这一差异后，还应在人生实践中寻找造成差异的原因。有作品认识人生，有用人生来说明作品。陶渊明、李白诗歌中飞鸟意象的形态差异，其实是他们所处时代文化背景的差异；是他们各自的生活方式和社会理想的差异；是他们的个性与社会群体关系的差异。陶渊明选取“飞鸟”这一宽泛的存在体，表现出认同当下生存环境的宽容心态。李白以风鹏鸳鸾与斥鹦蝤蛙的强烈对比，显示了他孤傲不桀的个性和强烈的“舍我其谁”的生命意识。从现实生活来分析形成差异的原因，我们首先应该肯定时代背景的不同对二人创作的影响。历史唯物史观认为：“一定的文化是一定的社会政治经济的反映。陶、李二人之所以一个展示了魏晋风流，一个代表的盛唐魅力，时代的因素是影响其不同的原因之一。魏晋在我国历史上是一个特殊时期。经济、政治、军·４－事、文化和整个意识形态，都处于激烈变革状态。生产力的发展，必然带来新一轮的利益重组。伴随这个历史时期的特征是新旧势力的争夺、改朝换代的频繁。从魏晋到南北朝，皇帝王朝不断更迭，社会上层争夺砍杀，名士们一批又一批被送上刑场。留下的总是一些痛苦悲哀的传闻故事。正是由于残酷的政治清洗和身家毁灭，使他们的人生慨叹夹杂无边的忧惧和深重的哀伤。“翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。岂无他人，念子实多。愿言不获，抱恨如何”＜停云）显示了诗人对时局的担忧和。有志不获骋”的苦闷。越是洒脱不凡，超然物外，内心就更忧惧，惊恐，文章越是深沉美丽，生命受到的迫害就越痛楚和哀伤。陶渊明的超脱尘世与阮籍的沉湎酒中一样，追求乱世中人的生命价值的实现，追求人的主体精神的张扬，追求理想的飞翔。他的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣和关系。他的特点是自觉地退了出来。“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊；彼达人之善觉，乃逃禄而归耕”（＜感士不遇赋》），这是陶渊明回到田园去的根本原因。他坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的安慰寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上。同处于社会政治无序状态中，但他没有那个时代士大夫对整个人生社会的空寞感，相反，他对人生，生活，社会仍有很高的兴致，对生死问题和人生无常仍极为执着、关心。＜形影神）就是一个人生的追求和生命价值的探索。不是外在的轩冕荣华，功名学问，而是内在的人格追求和不委屈心灵的生活，才是正确的人生道路。在那个时代，他无法真正摆脱社会政治的牵制，不可能逃脱世俗的罗网，他只是相对很好地解决了理想与现实的矛盾冲突（特别是在他的诗境里），他最突出的贡献就是敏锐地发现了人在这两难的境地中对自我存在价值的认识，把自‘古诗十九首＞以来的人的觉醒提到了远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。他不是因为在政治斗争的失败而消极地退守田园，不是欲得权贵赏识而不得，转而攻击权贵，不是为了追求个人安危而放弃自己的政治追求，所以他的归园田居不是放弃自己的社会理想，而是在追求着另一种理想。他努力用他的追求，使个人的存在价值，从这种抽象的荣辱观念中解放出来，回到真实的人生。当然，他的理想并不同于我们的理想，他的理想也是不可能真正得以实现的，但世界上并不存在一种绝对合理的理想，并且也没有任何一种社会的理想能够真正得以实现。这里的关键在于：他在那个时代代表了知识分子自己个性价值的实现，他不是传统的的奴隶，不是否定任何理想追求的消极主义者，不是一个没有自己独立思想追求的庸人。他追求着个人价值的实现，追求着一种自由精神的张扬，追求着他的理想人生，诗化人生。李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人，其非凡的自负和自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，充分体现了盛唐士人的时代精神风貌。李白的

万方数据安顺学院学报２００８年第２期魅力，就是盛唐的魅力。那个伟大的时代，成就了李白。唐代历史揭开了中国古代史上最灿烂夺目的篇章，结束了数百年的分裂和内战。大唐帝国在政治，经济，财政，军事上都非常强盛，一个繁荣富强的帝国屹立于中国的大地上。这是一个朝气蓬勃而又充满希望的时代。一方面，南北文化交流融合，使汉魏旧学（北朝）与齐梁新声（南朝）相互取长补短，推陈出新；另一方面，中外贸易，交通发达。“丝绸之路”引进的不只是“胡商”云集，而且也带来了异国的礼俗、服装、音乐、美术甚至各种宗教。“胡酒”、“胡姬”、“胡乐”……是盛极一时的长安风尚，这是空前的古今中外的大交流、大融合。无所畏惧、无所顾及地引进和吸取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破了框框，突破了传统。经济的高涨必然带来文化的兴盛，充满朝气和希望的时代又必然带来更多的精神追求。敏感的诗人更是其骄子。开元前期，我们看到：高唱。葡萄美酒夜光杯”的王翰，私自排定海内文士的座次，高自标置，以文坛盟主张说、北海太守李邕与自己并列第一，其余一概摈落；王泠然上书宰相，直斥其“温服甲第，饱食庙堂”；以＜黄鹤楼＞诗驰名的崔颢对豪门贵族表现出一种“彼可取而代之也”的愤慨；连山人孟浩然，也宁失去被贯官举荐的机会，而决不放弃陶然一醉……开朗宏盛的盛唐时代为将庄盂的荚逸之气从魏晋的虚无迷惘的氛围中释放出来，并回到真实的人生。这就是孕育天才诗人李白的时代背景与精神±壤。那位同样既英且逸的风流天子唐明皇就慧眼独具，以“英特（卓立）越逸之气”一语，为这一时代精神作了最好的提挈，而新时代的大人先生李白，正是这一精神的代表。。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，以及国舅磨墨，力士脱靴的传说故事，都深刻地反映着那个时代初露头角的知识分子的情感、要求和向往：他们要求突破各种传统的约束和羁勒；他们渴望建功立业，猎取功名富贵、进入社会上层；他们抱负满怀，纵情欢乐，傲岸不驯，恣意反抗。与陶渊明不同的是，李白对政治、理想的追求贯穿了他的一生。早在初出山后，李白就在‘代寿山答孟少府移文书＞中为自己的理想作了如下的规定：“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为弼辅，使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱留侯，浮五湖，戏沧州，不足为难矣”（＜代寿山答孟少府移文书）），对这种理想他是如此地执迷，不断形诸歌咏，贯穿于一生的诗文中。甚至在经历人生的挫折和苦闷，在他的名篇＜行路难）中，仍乐观地吟道：。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”．意谓总有一天如宗悫乘长风破万浪，届时自当挂帆泛海而去。因此，如果说要为李白归纳出追求的目标和个性，我认为就是一点，而这一点与其说是哪一家哪一派的思想，无宁说是驳杂的思想积淀而成的一种性格，一种精神．这是盛唐的精神，一个民族的时代精神。这种精神，需要一个有远大理想，有坚执的追求，有百折不挠的意志的伟岸强大的形象来承载。于是，庄子的大鹏形象进入李白的视野：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪也；谐之言日：‘鹏之徙于难冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息也”（＜逍遥游》）。他从大鹏的形象中似乎发现了自己的灵魂，时代的影子，于是就情不自禁地在这一形象中倾注了豪放不羁的特立独行的个性和昂扬奋发的时代精神，创造出了一个比庄子笔下的大鹏更为具体，更为清晰，也更为完美，更富有生气的艺术形象，这就是‘大鹏赋》中的大鹏。这只大鹏“足萦虹霓，目耀日月，连轩沓拖，挥霍翕忽，喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪”，显得横空出世其大无比。不仅写了它的自由逍遥，无所羁绊，还写出了它那“怒无所搏，雄无所争”的力量。当鲲初化鹏时，。脱鬈鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤滹之春流，唏希扶桑之朝暾。炬赫乎宇宙，凭陵