2020高考语文 现代文阅读专项训练50篇

2020高考语文 现代文阅读专项训练50篇

一、高中现代文阅读

1．阅读下面的文字，完成小题。

当人类文明演进的驱动力主要来自以信息与通信技术为核心的技性科学时，并且当这种驱动力强大到足以变革基于工业文明形成的产业结构、社会结构、生产方式、生活方式等各个方面时，就会滋生出一种不同于工业文明的新型文明——信息文明。信息文明在工业文明的基础上孕育出来，成为工业文明时代的颠覆者。信息文明对工业文明的替代是在一个渐进的过程中步完成的。

一是以自动化和信息化为标志的崛起阶段。知识经济的凸显，使得在工业文明中占有绝对优势的“资本家”逐渐地让位于掌握着知识与技能的“知本家”。此阶段时间跨度大致为从1946年第一台电子计算机的诞生，到1995年网景公司推出浏览器这段时期，人们能够方便地利用鼠标和键盘通过互联网测览和传递信息。虽然互联网是计算机之间的联网，但它比计算机更彻底地改变了工业文明时期以自然资源为核心的产业结构和社会分级管理的层级化模式。这个阶段最典型的标志之一，是知识和技术作为生产力的一个独特要素在经济发展中的作用开始超越“资本”扮演的重要角色。

二是以网络化和数字化为标志的全面发展阶段。互联网不仅成为新的发展平台，而且成为改造过去一切习惯的新引擎。此阶段时间跨度为1995年互联网开始商业化，到2015年人工智能的全面发展这段时期。互联网是一项具有重构一切能力的新类型的技术创新，它不仅成为生活的基础设施，而且还底改变了各行各业的商业结构和商业模式，成为信息沟通的直通道。这无疑颠覆了工业文明时代习慣于追求大而全的集团式发展策略，致使商业模式向着碎片化、个性化、专业化等方向发展。维基百科改变了传统百科全书的编撰模式，网上购物和外卖服务让生活变得更加便利，支付室、微信支付正在替代银行。

三是以智能化为标志的高峰阶段。人类文明从利用科学技术来解放人的体力，向着利用智能科学技水来解放人类智力的方向推进。时间跨度是2015年到未来某个时候。智能化技术是比互联网更具有挑战性的技术革命，也许，未来几十年内人工智能技术的不断泛化发展，会把信息文明掉向高峰，并内生出另一种新型文明——智能文明。如果说互联网对人类社会带来的挑战，主要集中于如何解决由突破传统游戏规则所导致的一系列冲突，那么，人エ智能对人类社会带来的挑战，则是关乎“人命述共同体”的大问题。从人类文明的发展趋势来看，信息文明首次为人类从习慣追于求物质文明转向重视追求精神文明提供了平台与视域。从智能家居到数字医疗、从物联网到智能城市、从平台经济到绿色能源等，所有这些发展不仅掀起了一场前所未有的大革命，有助于化解过去只立足于物质文明所导致的一切矛盾，而且有助于重塑人与自己、他人、社会、自然界之间的内在关系，确立一种大整体观与大发展观。

（成素梅《信息文明的内涵及其时代价值》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 信息文明是受信息与通信技术的强大驱动，逐渐地替代工业文明的一种新型文明

B. 当信息文明处于崛起阶段，“知本家”主导着知识和技能并让其发挥着重要作用。

C. 互联网作为一种技术创新，具有重构一切的能力，可以改变工业文明的产业结构。 D. 与信息文明不同，智能文明会发生空前的变革，并提出涉及人类命运的重大课题。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A. 文章论证了信息文明的三个发展阶段，着重论述了信息文明的全面发展阶段。

B. 文章在论证信息文明的起源时，对信息文明与工业文明之间的关系进行了论证。

C. 文章在论证信息文明的发展阶段时，采用举例论证的手法，使得论证更为有力。

D. 文章从人类文明发展的角度来分析科学技术发展的价值，给人以思想启迪。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A. 信息文明的生产、生活方式应运而生，是因为工业文明无法满足社会的需求。

B. 计算机的诞生改变了工业文明，互联网有力促进了工业文明向信息文明转变。

C. 网络化和数字化的技术创新，使生活更便捷，人与外物的关系发生根本改变。

D. 只有智能化科学技术发展，才能使人从重体力中解放出来，释放人的智力。

【答案】 （1）D

（2）A

（3）B

【解析】【分析】（1）D项，“与信息文明不同”曲解文意，根据原文“未来几十年内人工智能技术的不断泛化发展，会把信息文明掉向高峰，并内生出另一种新型文明——智能文明”，可见智能文明是信息文明被推向高峰而内生出的另一种新型文明，属于信息文明的一种类型。故选D。

（2）A项，“着重论述了信息文明的全面发展阶段”说法错误，结合文本内容，文章在论证信息文明的三个发展阶段时，并没有重点论述信息文明的全面发展阶段。故选A。

（3）A项，“是因为工业文明无法满足社会的需”曲解文意，根据文意，可知科学技术发展到一定程度时，工业文明逐步转变为信息文册，信息文明的生产、生活方式随之而产生。因此，信息文明生产、生活方式的出现并非是因为工业文明无法满定社会的需求。C项，“人与外物的关系发生根本改变”无中生有，原文第三段并没有谈到“人与外物的关系发生根本改变”。D项，“只有智能化科学技术发展，才能使人从重体力中解放出来，释放人的智力”表述绝对，由原文第四段“人类文明从利用科学技术来解放人类的体力，向着利用智能科学技来解放人类智力的方向推进”，由此可知并非只有智能化科学技术发展才能解放人类的体力。故选B。

故答案为：⑴D；⑵A；⑶B

【点评】（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。

2．阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。

古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熹陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。

祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。

儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘杨祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能。礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。因此，祠堂祭礼，不仅是“情感一道德”性的，而且是“伦理一政治”性的。

祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。

（摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 祠堂以血缘关系为基础，对于古代中国人来说，它是一个有着重要地位的场所。

B. 我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持和率领。

C. 古代，人们对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。

D. 祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章在论证中提到了祠堂之礼对于社会的稳定和谐的作用，有着很强的现实意义。

B. 文章从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两个方面来论证祠堂的功能。

C. 文章第三段运用事实论证和对比论证来论证“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”。

D. 新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明了祠堂静文化暗示或渗透着祠堂的功能。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A. 我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。

B. 犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。

C. 如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。

D. 祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。

【答案】 （1）B

（2）C

（3）D

【解析】【分析】（1）B项，“宗族都有宗子”分析不当，从材料中第二段“宋明之后，甚至出现了不设立宗子的‘族’……仍然可以被称为‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故选B。

（2）C项，“文章第三段运用事实论证和对比论证来论证‘祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能’”分析错误，由材料中的“不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重”“不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重”等内容可知，在论证“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”观点时，只运用了举例论证，并没有运用对比论证，论证方法分析错误。故选C。

（3）A项，“蕴含了中华民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托”，是说家族，而不是中华民族，这里扩大了外延。B项，“不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚”判断不当，由文中第三段中“凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。”可知，只是说“须站在特定的位置祭拜”，并不是说“不许和其他族人共同祭拜先人”。C项，“如果……就……”说法错误，由原文最后一段“祠堂作为礼制性建筑，是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解”可知，祠堂的确承担了载体的功能，但不意味着“如果没有祠堂”“人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯”，说法过于绝对。故选D。