儒家道家与禅宗美学论文

道家和儒家作文你要是对中国的传统文化稍有了解，那肯定绕不开道家和儒家这两座大山。

这两家啊，就像两个性格迥异却又同样魅力非凡的老朋友，在中国历史的长河里，一路拌嘴又一路相互扶持地走来。

道家还特别崇尚自由，庄子就是个典型。

这家伙做着梦都能变成蝴蝶，还分不清是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己。

他宁愿在泥塘里自由自在地打滚，也不愿意去朝廷里受那些规矩的束缚。

道家就像是一阵清风，吹过人们忙碌而又焦虑的心田，告诉大家：“别太执着了，放轻松点，跟着自然的节奏走。

”再说说儒家。

儒家就像是那个热心肠的老大哥，整天操心着大家的品德修养和社会秩序。

孔子呢，带着他的弟子们周游列国，到处传播他的学说。

儒家强调“仁”，什么是“仁”呢？简单来说，就是要爱别人，要有同情心。

你看，这就像我们在生活中，看到别人有困难，就伸手帮一把，这就是一种“仁”的表现。

儒家还特别注重礼仪。

在儒家看来，礼仪就像是社会的润滑剂。

从君臣之间的礼节，到日常生活中的婚丧嫁娶，都有一套严格的礼仪规范。

比如说，见到长辈要行礼，吃饭的时候要有规矩。

这可不是为了搞形式主义，而是通过这些礼仪，来培养人们的敬畏之心和道德修养。

要是一个社会里大家都不讲礼仪，那就乱套了，就像一群没头的苍蝇到处乱撞。

儒家和道家有时候就像两个在争辩的智者。

道家会对儒家说：“你们整天忙忙碌碌地讲究礼仪，追求功名利禄，不累吗？人就应该像那天空中的鸟儿一样自由自在。

”儒家呢，就会反驳道：“你们道家太过于出世了，要是人人都像你们这样，谁来关心社会的发展，谁来建立一个和谐有序的社会呢？”不过啊，虽然他们吵吵闹闹，但实际上对中国文化的影响却是相辅相成的。

在古代，很多文人墨客身上就既有儒家积极入世的一面，又有道家潇洒出世的一面。

比如说苏轼，他在官场上的时候，就怀着儒家的那种“治国平天下”的理想，努力地为百姓做事。

可是一旦被贬官，遇到挫折了，道家的思想就冒出来了，他就会说：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

禅宗美学中的室内空间设计运用论文（含五篇）第一篇：禅宗美学中的室内空间设计运用论文摘要:禅宗美学追求自然，崇尚自由，是一种顿悟的状态，其对中国文化的影响极其深远，它提倡寂静空灵、淡泊宁静，也提倡人与自然相融合。

本文在对禅宗美学特点进行研究的基础上，对禅宗美学对室内设计的影响以及在室内设计中的应用途径做了探讨，并简要分析了在禅宗美学影响下，室内设计的发展趋势。

关键词:禅宗;美学;室内空间;设计一、禅宗美学特点“禅”最初起源于印度，后传入中国，进而发扬光大。

其是由梵文“禅那”音译而来的，意为“静虑”“思维修”，本意是安静的思维，但是此思维不是通常意义上的逻辑思维，而是达到心神宁静状态的冥想。

［1］禅宗主张“不立文字，教外别传;直指人心，见性成佛”，其寻求一种心灵上的解脱，一种空灵的放松与豁达，抛去外力的影响，通过自身的感悟达到一种玄妙的境界。

这种境界不是虚幻的，其来源于实际，也只能置身于实际中才能体会和感悟，是一种心灵的顿悟状态。

(一)自由随性自由随性，是禅宗美学的核心和根本，“不立文字”就是以追求摆脱世俗羁绊，摆脱外形的桎梏，出家修道，追求内心的感悟，重塑精神世界，将人的精神世界看得至高无上，并提出了“即心即佛”的思想。

禅宗是一种宗教，却又并不拘泥于形式，无论在家与出家，都能够根据自己的内心去追求禅宗思想，去感受自我的内心顿悟，追求内心的自由与解放，所以，修习禅宗在于内心的修养，而非出家与在家的形式，任何人任何地点，都能够自省内悟，追求精神世界的圆满。

“悟”是一种非理性的，是一种思维方式，是需要通过内心自省进行深层次体验，将“空”与“实”进行深层次结合的过程。

“空”在于精神层面，“实”则在于实际生活，将生活实践升华到精神世界才是禅宗所追求的自由，而不是不切实际的虚妄幻想。

只有切实体验过的自由才是真的自由，才能做到随性而为的境界。

(二)亲近自然人与自然的关系，自古就是一个哲学层面的论题。

什么是自然?非人为的一切都应该隶属于自然，从这一点上说，人也是自然的一部分，而且是一个重要的组成部分，因为人的存在是非人为的，是自然进化自然选择的结果。

禅宗的美学智慧——中国美学传统与西方现象学美学(1)研究禅宗美学，学术界关注的往往是它的作为“文献”所呈现的种种问题，而并非它的作为“文本”所蕴含的特殊意义。

事实上，就中国美学的研究而言，考察禅宗美学“说了什么”以及它所带来的特定的“追问内容”（庄子所谓“圣王之迹”）固然重要，但是考察禅宗美学“怎么说”以及它所带来的特定的“追问方式”（庄子所谓“圣王之所以迹”）或许更为重要。

因为，在人类美学思想的长河中，前者或许会随着时间的流逝而逐渐消失，然而后者却永远不会消失，而且会随着后人的不断光顾而展现出无限的对话天地、无限的思想空间。

本文所说的“禅宗的美学智慧”，正是指的后者。

那么，禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧是什么？禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧的贡献与不足又是什么？这就是本文所要讨论的问题。

一中国的美学智慧诞生于儒家美学、道家美学，禅宗美学的问世，则标志着它的最终走向成熟。

之所以如此，无疑与禅宗美学所带来的新的美学智慧密切相关。

这个新的美学智慧，可以具体地概括为两个方面。

其一，是从庄子的天地—郭象的自然—禅宗的境界；其二，是从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）。

从庄子的天地—郭象的自然—禅宗的境界，体现了中国美学的外在世界的转换。

在庄子，美学的外在世界只可以称之为：天地自然。

显然，这仍旧是一种人为选择之后的外在世界，一种亟待消解的对象。

对此，郭象就批评说：“无既无矣，则不能生有，”而郭象所转而提出的个别之物则完全是“块然而自生”，既“非我生”又“无所出”，其背后不存在什么外在的力量，而且，这个别之物又“独化而相因”，“对生”、“互一”、“自因”、“自本”、“自得”、“自在”、“自化”、“自是”。

所以，有学者甚至称郭象为“彻底的自然主义”，换言之，也可以把郭象称之为“彻底的现象主义”。

“游于变化之涂，放于日新之流”（郭象语），现象即本质，凡是存在的就是合理的，这大概就是郭象美学的核心。

道家美学思想中的艺术审美特征分析论文承启中国艺术传统以儒家学说为主导，兼及道家、佛家之说形成的结构主体。

道家突显在哲学方面，其反对制约，讲究无为而治、道法自然，注重自然与心灵的结合。

“道”是万事万物的本源与总规律，可谓是虚静无畏，无处不在，无处不有。

中国传统文化以道儒两家为基底，徐复观指出：“中国文化中的艺术精神，穷究到底，只是由孔子和庄子所显出的两个典型。

”①但两者修养基础上的超越对象和属性不尽相同，儒家所谓“天道远，人道迩”注重人道和现实的理性精神，道家则“复归于朴”、“道法自然”以天道超越人道，庄子是纯粹的自然精神，即在虚、静、明的心。

这是艺术价值之根源，也更能代表中国艺术精神。

前者是“仁”“德”的转化，后者则是无为自由的艺术人生。

艺术的创作是成立于人与自然之间的接触线上，而伟大的艺术品常表现为人物两忘、主客合一的境界。

文化根源的心，不脱离现实。

由心而来的理想，必融合于现实现世生活之中。

徐复观论“庄”与“老庄”时常并称，认为庄子思想是老子思想的再发展，“中国艺术精神”换言之则可谓“老庄艺术精神”。

庄子的艺术观照要求真境现前，前后际断，物化后孤立的知觉，把自己与想象都从时间空间中割断，美地观照是忘物，忘己，忘知，以虚静之心照物的。

“我国的艺术精神，则主要由庄子的人性论所启发出来的。

”②庄子的人性论更好的.把握在“心性”结构，即“体道”的心理体验活动。

中国传统文化中的东西，就像是 ___心境的写意，把心融入物，提取出神，放在画布上，人与自然的统一，是画家一种微妙的独有的表达。

道家思想 ___艺术影响超越了儒家和佛家思想，乃至诸子百家。

画家顾恺之、吴道子、张彦远等均不同程度受道家思想的影响，道是万物生成的本原，道无形无象，体现在艺术作品中就是鲜活的生命。

绘画艺术的创作，离不开意象创造活动，而意象的创造是心物关系上发生的人的精神活动，最终目标在于表现，绘画艺术毕竟是要创作艺术品的。

我国的绘画是要把自然物的形相得以成立的神、灵、玄，通过某种形相而将其画了出来。

儒家和道家作文咱今天就来唠唠儒家和道家。

前阵子我去爬了一座山，那经历让我对儒家和道家的理解更深了些。

那天，阳光正好，微风不燥，我满心欢喜地踏上了登山的路。

一开始，我那股子冲劲儿，就像儒家提倡的积极进取。

心里想着，一定要尽快登上山顶，征服这座山，仿佛这就是我的使命。

我迈着大步，沿着修好的石阶，一个劲儿地往上冲。

这时候的我，目标明确，步伐坚定，脑子里想的都是尽快到达山顶，去欣赏那所谓的“巅峰美景”。

每走一段路，我就给自己打气，告诉自己不能放弃，要坚持不懈，就像儒家说的“士不可以不弘毅，任重而道远”。

可随着山路越来越陡峭，我的脚步也逐渐沉重起来。

汗水湿透了后背，呼吸也变得急促。

这时候，我看到旁边有一条小溪，溪水潺潺流淌，清澈见底。

溪边的石头上长满了青苔，周围的树木郁郁葱葱，仿佛自成一个小世界。

我忍不住停下脚步，坐在溪边的石头上，感受着这份宁静。

就在那一刻，我突然想起了道家所倡导的“顺其自然”。

我开始反思自己之前一味地追求登顶，是不是太过于执着，太过于刻意了。

道家讲究的是顺应自然，不强求。

就像这溪水，它没有刻意地要流向哪里，只是顺着地势，自然而然地流淌，却能滋养着周围的一切。

而我呢，为了登顶，把自己累得气喘吁吁，忽略了沿途的美景。

于是，我调整了心态，不再那么急切地想要登顶。

我开始放慢脚步，欣赏路边的野花，观察树上的小鸟，感受微风拂过脸庞的温柔。

我发现，原来山路上的每一块石头，每一棵小草，都有着它们独特的魅力。

当我以这样平和的心态继续前行时，我发现登山不再是一种负担，而是一种享受。

我不再跟自己较劲，不再强迫自己一定要按照某个速度或者某个方式前进。

终于，我登上了山顶。

那一刻，我看到了辽阔的风景，心中确实有一份成就感。

但让我更难忘的，却是一路上心态的转变，从儒家式的进取，到道家式的顺应。

下山的时候，我走得更加从容。

我知道，生活中有时候我们需要儒家的那种积极向上，去追求自己的目标；但有时候，也需要道家的那份淡然，去接受生活中的不完美，去顺应自然的规律。

传统文化道家儒家作文嗨，朋友！今天咱就来唠唠道家和儒家这俩老祖宗留下来的宝贝。

哇，这可有的说了呢！我这人吧，在写作这行当里摸爬滚打了20多年了。

你说我应该对这些传统文化了如指掌吧？嗯...其实也没有啦。

我就一普通人，不过就是对这些东西特别感兴趣。

先说道家哈。

道家呢，我记得好像是强调那种自然啊，无为而治啥的。

我这解释可能不太准确，不过大概就是这个意思啦。

就像老子说的“道可道，非常道”，你看，多玄乎！我刚接触道家思想的时候，就跟走进了一团迷雾似的，晕头转向的。

我当时就想，这啥意思啊？怎么这么难懂呢？唉。

我有个朋友，叫大刘，有一次我们去山里玩。

那山里头啊，云雾缭绕的，大刘突然就说：“你看这山这雾，像不像道家说的那种自然之道，模模糊糊，却又无处不在。

”我当时就愣了，哇，好像还真有点那个意思呢！从那以后，我对道家的理解好像就多了那么一丢丢。

再说说儒家。

儒家那可讲究规矩啦，什么君臣父子之类的。

孔子那就是儒家的大招牌啊。

我小时候啊，最烦这些规矩了，觉得这不是限制人嘛。

可是呢，随着我慢慢长大，在社会上磕磕碰碰的，我就发现，儒家这些东西啊，也有它的道理。

就好比在一个公司里，如果大家都没个上下级的概念，没点规矩，那不就乱套了嘛。

咱这文化圈里有个传说，说以前有个大文人，特别推崇儒家思想，连走路的姿势都要按照儒家的礼仪来。

我就想啊，这是不是有点太夸张了呢？不过也说明儒家思想对人的影响是真的大。

在现在这个时代啊，道家和儒家的思想好像有点被冷落了呢。

大家都忙着追那些流行文化，什么明星啦，网红啦。

嗯，我也不是说这些不好哈，但是咱老祖宗的东西可不能丢啊。

就像现在流行的那些短视频，要是能把道家和儒家的思想用一种有趣的方式在短视频里传播，那该多好啊！我还犯过一个错误呢，以前写文章介绍儒家的时候，把一些概念给弄混了。

结果被一个读者给指出来了，当时我那个脸啊，红得像个苹果似的。

不过这也让我长了记性，以后对待这些传统文化可不能马虎了。

朋友，你看啊，如果让你在道家和儒家思想里选一个你更喜欢的，你会选哪个呢？是道家那种逍遥自在的感觉，还是儒家那种规规矩矩的做派呢？或者你有什么不一样的看法，也可以跟我分享分享啊。

12儒道禅与审美观照的三重境界范文彬(吉林师范大学文学院,吉林四平136000) 摘要:由儒家、道家、佛家所引申的审美观照呈现为由浅到深的三重境界。

以《易经》为代表的儒家的观物取象、立象尽意直接地观照为表层境界,以《老子》《庄子》为代表的道家的玄览、虚静的观照为浅层境界,以《坛经》为代表的佛家的禅修性质的空观寂照为深层境界。

这三家的观照理论与方法对中国传统美学的审美过程有着非常深刻的影响,是传统审美观照思想的重要来源。

这三重观照境界给中国古代的文学艺术创造和鉴赏提供了独特的理论智慧和实践指针。

关键词:审美观照;观物取象;虚静玄览;空观寂照;境界中图分类号:B21　文献标识码:A　文章编号:0257-0246(2009)07-0021-03 “观照”是美学中有关审美方面的重要范畴之一,也是一个具有浓重的中国文化特色的概念,本出于佛经,是指在禅修到一定程度的空寂状态下对心灵与宇宙的静观。

与之接近的是道家的“虚静”、“玄览”,一些美学研究者也把儒家五经之一《易经》的“观物取象”算作观照之一种。

可见“观照”与儒道佛三家都有关系。

儒道佛虽然都讲观照,而境界却不同。

佛家和道家的观照方式不易区分,因为表面上看二者的确很相似,此二者在很多研究审美观照的学者眼里是不区分的。

但两者肯定是不同的,所以我们在这里将重点区分之。

一、儒家的观物取象 《易经》中的“观物取象”被看做中国美学之“审美观照”的一个基本命题,已被许多学者所共认。

《系辞下》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

”《易经》的观物取象的目的是为了“以通神明之德,以类万物之情”。

可见,易之所观,乃是以天地为视界,既广而大,通于神明,纳于万物。

《系辞上》也说:“夫易,广矣大矣,以言乎远则不御……”郑玄注曰:“穷幽极深,无所止也。

”孔颖达疏曰:“‘夫易广矣,大矣’者,此赞明易理之大,易之变化,极于四远,是广矣,穷于上天是大矣,故下云‘广大配天地’也。

道家儒家作文《道儒之妙》在这世界上，道家和儒家就像两盏明灯，虽然照耀的方式不大一样，却都把生活照得挺有趣。

我就先来说说道家吧。

道家给我的感觉就像一阵自在的风。

我有次去一座山里游玩，那里面有个小道观。

道观里有个老道长，穿着一身洗得有点发白的道袍，正在那里慢悠悠地打扫着落叶。

我好奇地凑上前问他为啥在这儿当道士，他看了我一眼，慢悠悠地说：“为求个自在。

”我就站在那看他打扫，他也不着急，一片一片地把树叶弄成了一小堆。

那时候我就觉得道家就像这老道长扫落叶一样，顺应自然的节奏，不强求。

树叶落到地上那就让它在地上，随着风的心意，飘到哪儿是哪儿，这就是道家的随性吧。

在生活里也一样，有时候计划赶不上变化，道家的思想就教会我不要太较劲。

就像我之前一直想在工作里争个什么小领导当当，可怎么努力都不太如意。

后来我想道家老道长那样，随遇而安，心态却轻松了不少，反而在工作里把自己手上的活儿干得更开心更顺溜了。

再说说儒家。

儒家更像是一幅有好多规矩的棋盘。

我记得小时候上学，老师就是很儒家思想的那种。

她要求我们每天见面互相鞠躬问好，上课要坐得笔直笔直的。

有一次我上课走神，在桌子下面偷偷玩个小玩具，被老师抓个正着。

她没有狠狠批评我，而是语重心长地说：“人要有礼有节，在什么位置就得做什么事，你现在是学生就得好好上课。

”从那以后我就记住了这个规规矩矩的做事方式。

儒家倡导积极入世，这就像在棋盘里每个棋子都有自己的使命。

在大家庭里，过年过节那种儒家的味道就特浓。

长辈先动筷子我们才能吃，见到长辈要有礼貌的称呼，这样家庭的秩序就维持得特别好，儒家的思想能把大家规规矩矩地聚在一起，在这个框架里各自发挥作用，和谐共处。

其实道家和儒家在生活里都挺重要的。

就像那道观旁边可能就有个儒家的学堂。

道家让我洒脱自在地面对自己，儒家让我在群体社会里规矩地行事。

老子和孔子要是知道他们的思想就这么在我们寻常日子里穿梭，估计也会觉得挺有意思的。

这道儒之道啊，就像菜里的盐和糖，各有各的味儿，缺了都不行。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

我眼中的儒家和道家作文我眼中的儒家和道家所讲的内容不一样，儒家讲的是道德，道家讲的是自然。

儒家讲的是管控、约束，克己复礼；道家讲的是道法自然。

如果想要好好努力奋斗，要过充实的人生，这就是儒家的入世。

如果做事受挫，很郁闷，就会想出世了。

但凡想要努力，努力的伴生品就是混乱。

但凡要避世，心态就要调试成不要和人做攀比。

因为儒家做的是等级，道家说的是“和光同尘”，“众生平等”。

从天人合一的路径上来讲，我眼中的道家有弃智之说，因为人间的知识是有分别的，而道是无分别的。

我眼中的儒家认为没有那么绝对，认为“知”和“行”要形成关系，通过“致良知”不断的达到“天人合一”。

道家没有讲“行”的部分，认为应该从日常的知识中超拔出去。

也许儒家更好实践一些，因为有“行”在里面。

儒、道看似有差别，但是道家在弃智当中也是有行的这个部分的。

通过不断的实践，会把具体的知识不断的放大其边际，从而不落俗套。

儒家把我与物之间区别开来了。

中庸讲首先要知道我，做到“诚”这件事。

然后通过知“性”就能知道人之性，就能知道物之性，就能知道天地之性，占天地之化育，最后参天地，融为其中。

我眼中的道家强调道法自然，不讲天命。

这个自然并不像人有一个主观的目的，他只是自然的存在。

天命是要成就一些东西的，只不过用人作为一个工具。

但是，我眼中的儒家讲的天命有目的，天存在是有目的的，可以做决断的。

道家没有目的的，是科学的，输入X就会得到Y。

儒家是你输入X，能不能得到Y，老天会帮你定一下，这是老天做决定。

道家的无为是“顺其自然”，儒家的无为是“为而不求”。

我眼中的道家可以做到“独与天地精神往来，而不傲睨于万物”。

凭什么你能独而别人就不能独了呢？如果有两个人可以同时跟天地精神往来，那么你就不能叫“独”了。

达到“独”与天地精神往往来的最简单的方法，就是和天地融为一体，天地就是万物，所以也是同万物融为一体。

无差别的爱。

“天下道术为裂，心同理同。

”我眼中的儒家和道家虽然有这么多差别，但是，两者的修行都要在心上下功夫，都要顺应人的本性，都讲求中道，都是通往幸福的康庄大道。