历史趣闻文学家王巩为何会被苏轼的乌台诗案连累到呢

苏轼与乌台诗案北宋御史台院内，柏树苍苍，常有乌鸦在此栖居。

一代文豪苏东坡被囚此地103天，几乎陷于被砍头之绝境。

著名的“乌台诗案”就发生于此。

宋太祖曾刻石铭志，其中有“不杀士大夫及上书言事者”一条。

但“乌台诗案”就差一点毁了太祖遗训。

乌台诗案，即御史台诗案。

它兴讼于宋神宗赵顼元丰二年（1079）。

苏轼是被告。

原告是：权监察御史里行何正臣、舒亶，国子博士李宜，权御史中丞李定等人。

他们指控苏轼写诗文讪谤朝政、反对新法、指斥皇帝，要求处置苏轼。

原来，苏轼步入仕途之日，正值王安石变法之时。

朝廷上革新派和守旧派两军对峙，斗争激烈。

苏轼站在守旧派的立场上，多次上书神宗，表明自己的反对态度，并请求尽快制止变法。

请求未果，于是希望离开政治斗争的旋涡，故上书请求外任。

获准后，先任杭州通判，三年后，又到密州、徐州、湖州等地任知州。

在此期间，苏轼针对新法推行中出现的问题，写了一些讥讽新法的诗文，引起了一些人的嫉恨。

知湖州后不久，乌台诗案便发生了。

事情的导火线，实在很不起眼，一篇《湖州谢上表》，苏轼在徐州调任湖州前夜，写了篇《湖州谢上表》，这只是规定动作，朝廷让你调任，证明组织信任你，你自然得上表谢恩。

苏轼很谦虚，整篇文章除了阐述自己毫无政绩，忝列门墙外，就是大段大段感念皇恩浩荡，如沐春风。

如果仅是这样，那肯定过关。

不知苏轼是无心还是有意，他在文章的最后不经意吐槽了一句：陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。

意思就是，陛下知道我愚昧不堪，不合时宜，难以和变法派共事，又考察我年老不爱生事，在地方管理普通百姓勉强及格。

舒亶时为御史，读到苏轼的《湖州谢上表》，看出苏大学士是在讽刺他们这伙新党小将无事生非。

于是找皇帝告了一状：“（苏）轼近上谢表，颇有讥切时事之言，流俗翕然争相传诵，志义之士无不愤惋。

”御史中丞李定与另一名御史何正臣，也交章弹劾苏轼指斥乘舆、诽谤朝政。

这几名御史为坐实苏轼之罪，还搜罗了三卷刊印发行的苏轼诗集，在神宗面前一一点明诗中包藏的祸心：陛下，您看看苏轼的诗写得多么反对。

乌台诗案与苏东坡苏轼传世名作《寒⾷帖》，现藏台北故宫博物馆。

与王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》合称“天下三⼤⾏书”，是中国书法史上⾏书的三块⾥程碑。

宋神宗元丰⼆年，即公元107。

9年，北宋王朝上发⽣了⼀件⼤事：久负盛名的⽂坛巨⼦苏东坡被捕⼊狱103天后被贬黄州，受其牵连，29位⼤⾂名⼠遭到惩处：驸马王诜因事先泄密被削除⼀切官爵；王巩被发配西北；苏辙上本求情⽽被降职，张⽅平被罚红铜30⽄，司马光、范镇及苏轼的⼗⼋个别的朋友，都被各罚红铜20⽄。

这就是震惊当时并著称后世的“乌台诗案”。

这是⼀件苏轼在四⼗四岁时下御史台狱⼀案。

“乌台”指的是御史台，汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以⼈们称御史台为“乌台”，也戏指御史们都是乌鸦嘴，⽽且苏轼案情涉及诗⽂，故史称“乌台诗案”。

⼀、⽂字诛⼼事情还得由苏东坡调任湖州后的谢上表说起。

这年四⽉，苏东坡因反对新发被调任湖州（今浙江省吴兴县），在例⾏公事的《湖州谢上表》中，苏东坡发了⼏句牢骚：“知其⽣不逢时，难以追陪新进；查其⽼不⽣事，或可牧养⼩民”，“其”是指苏轼⾃⼰，“新进”暗指王安⽯引荐的新⼈，这句话本来的意思是，以调侃⾃⼰“⽣不逢时、⽼不⽣事”来讽刺那些“新进”⼈⼠，结果惹怒了⼀些尚在当政的新进们。

他们指责苏轼以“谢表”为名，诽谤朝廷，发泄对新法的不满，请求对他加以严办。

当时，王安⽯已经第⼆次罢相，⼀直在幕后⽀持改⾰的宋神宗⾛上前台。

由于变法以来，朝野⼀直异议不断，这不免让宋神宗想杀鸡骇猴，以更为强硬的⼿段来推⾏新法。

苏东坡的这篇⽂章，刚好赶上了风⼝浪尖。

但单凭《湖州谢上表》⾥⼀两句话是不⾏的。

偏偏凑巧，当时出版了《元丰续添苏⼦瞻学⼠钱塘集》，给御史台的新⼈提供了收集材料的机会。

御史李定、何正⾂、舒亶等⼈迎合神宗想“枪打出头鸟”的⼼理，弹劾苏东坡“玩弄朝廷，讥嘲国家⼤事”，还专门举出了苏轼的《杭州纪事诗》作为证据。

为了罗织更⼤的罪名，这些⼈还处⼼积虑地从其诗⽂中找出个别句⼦，断章取义地给予定罪。

最全的乌台诗案经过“乌台诗案”是宋代最大的文字狱，是专门针对大文豪苏轼的弹劾案。

它的发生与宋朝朝堂倾轧的结果，也是苏轼耿介孤直个性的结果。

事件是这样发生的：熙宁二年（1069），宋神宗任用王安石为参知政事开始变法，从北宋社会政治经济军事文化上全面开始变革，像暴风骤雨般席卷大宋全朝。

此时苏轼从四川老家为父丁忧刚还朝，一开始并没有太积极地参与到变法中，持观望态度，到王安石开始对科举制度进行改革，苏轼才公开提出了发对意见，认为科举制不可轻易改，此后开始越来越坚定地反对变法，但因此被变法派排挤，宋神宗爱才，多次像提拔苏轼进入朝堂核心，但都被王安石阻止，且王安石为了防止苏轼影响变法的进程，让人诬陷他，把他派去杂务缠身的岗位工作，都没有得逞，但苏轼也感到了危机四伏，不得已申请外放。

地方任职期间，他更是真真切切地体会到新政实施中的弊端，尤其是青苗法、食盐专卖法、手实法等，数次上书建议废止和改善，都没有被接受，苏轼只能在其职权范围内灵活处理当地涉及新政的事务，尽可能规避或减少新政对百姓的伤害，他在诗文中时常会描述百姓的困苦及税收、征兵制的弊端等。

变法弊端愈益严重，加之大旱，民不聊生，开封守门吏郑侠冒死上《流民图》给神宗，要求罢免王安石，《流民图》上的实景化的流民惨状深深震撼了神宗，加之后宫和诸多官员的反对，神宗罢免了王安石，但不久又召回王安石继续变法，熙宁九年（1076），王安石二次罢相，变法的主导人变成了神宗本人，反对变法就是反对神宗、发对国策。

苏轼地方任职业绩斐然，通判杭州、知密州、知徐州做了不少利国利民的实事，他持续不断地提出对变法的建议和意见，很多是符合事实的，也有一些是个人牢骚和情绪，他没有意识到变法主导人发生了变化，实际上是变法性质发生了变化，还是秉持着一个士大夫为国为民进言的责任心发声。

1079年（元丰二年）三月，苏轼在徐州执政两年，可谓功德圆满，收到了朝廷调令移任湖州，四月二十日到任。

上任后，他马上给宋神宗写了一封《湖州谢上表》。

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没有精神故乡的人必将陷于虚无。

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《此心安处是吾乡》文学作品类阅读原文①海德格尔说：“诗人的天职是还乡。

”还到哪一个乡呢?是自己的出生地还是工作所在的城市?是父母的身边还是妻儿的身边?是旅途中一见钟情的他乡还是魂牵梦绕的故乡?②其实，精神的故乡并不单指一处，它可能是一种混合了的给人以安宁的精神皈依。

当然也有一些人是无所谓他乡故乡的。

③而我，一个在北京有房有车有妻女的男人，混了20多年，却依然觉得我不属于这个城市，这个城市对我也不理不睬。

④我的故乡在山东农村老家，在每一片有着乡野气息的田园村庄，在离大自然最近的泥土中。

⑤老家，承载了我童年的梦。

犹记夏夜乘凉时，躺在庭院里的草席上，看繁星满天，听知了鸣唱，长辈们叼着烟袋，火星明灭间，讲牛郎织女的故事讲懒婆娘的故事讲孤魂野鬼的故事，也许太有趣了，风也赶来偷听，蹑手蹑脚的，听了几耳朵便窃窃私语着离开了。

老家，因了父母的存在，挽系住了一颗游子的心。

⑥然而，老家并不是我唯一的故乡，因为它有很多陌生的地方让我难以走近。

比如，鱼肉乡里的村官，污水横流的街道，越来越势利的人际关系，这一切都让我对故乡望而生畏。

⑦于是，我的心灵开始了新一轮的寻根，寻找的结果仍然是乡土，只要那里有和煦的阳光和清新的空气，只要那里能让我忘却都市的喧嚣，它们都可以给我故乡般的慰藉。

⑧在都市里我们所见的除了水泥丛林，就是人，我们早已习惯了单调，习惯了远离大自然，习惯了悬浮在空中的无根生活。

于是无端地替都市人难过起来——他们的精神故乡在哪里?⑨人类不能没有故乡。

没有精神故乡的人必将陷于虚无。

苏东坡获得的关于故乡的最初启悟不是来自儒、释、道的学说，竟是来自于一名歌伎。

东坡有一位好友叫王巩，受“乌台诗案”牵连，被贬谪到地处岭南荒僻之地的宾州。

王巩南下时，其歌伎柔奴毅然随行到岭南。