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我国古典诗词常见意彖利人物形飲（一）常见意象1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰” 比喻一个人光明磊落的心性。
再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
” 岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。
如“举头望明月，低头思故乡。
”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜乂东风，故国不堪回首月明中。
”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
如“磧里征人三十万，一时回首月中看。
” 磧，沙漠，茫茫大漠中儿十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树以折柳表惜别。
汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，山此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。
4、蝉以蝉品行高洁。
古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。
古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭是陆上的送别之所。
&芳草在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞?招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
^萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。
” 以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹乂生。
远芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。
”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹怎《雨打芭热》, 表凄凉之音。
李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。
巾帼的诗句巾帼，指的是女子。
自古以来，女子在社会中的地位一直不如男子，但在文学艺术中，女性却常常成为诗歌、歌曲等创造的题材。
许多优美的诗句均有女性的身影，展现了女性的美丽、聪慧、坚强和柔情。
诗歌中的女性形象唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中有句诗：白发三千丈，缘愁似个长。
这里，王之涣以老妇的形象来表现岁月的沉淀和无尽的思念。
岁月磨平了她所有的锋芒，但她心中的痛苦却愈发深刻。
这种柔情的女性形象引人深思，展现了女性的恬静、沉默和日久弥心的感情。
又如宋代诗人李清照的《如梦令》中有句诗：昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
这里描述了一位女子在庭院中上卷帘子欣赏花木，却若有所思地低声唱道。
这女性形象如诗如画，展现了女性神秘和深情，引发了许多人持久的共鸣。
女性在古典文学中的角色在古典文学中，女性往往被描绘成既柔弱，又坚毅的形象。
她们常常被赋予感人至深的角色，充分展现出女性的美丽、聪慧和坚韧。
例如，清代作家曹雪芹的《红楼梦》中，林黛玉是小说中的主角之一。
她并不是典型意义上的美丽女子，但却有着坚强的性格和敏锐的智慧，而且具有极高的文学性，是一位经典的女性形象。
又如唐代诗人白居易的《长恨歌》中，他以美丽的女性故事，描绘出女性所承受的困苦与坚强。
女主角杨玉环，尽管境遇平凡，但她深知自己的处境，勇敢面对命运的挑战，成为了一位值得尊重的女性典范。
总结女性是古代文学中不可或缺的一部分。
她们常常成为文学创作的题材，以柔静、美丽、聪慧和坚韧的形象吸引了一代又一代的读者。
在文学艺术中，女性的美就像是一朵鲜花，迷人而娇媚。
她们的美丽，恬静和坚忍，给社会注入了支撑力，也让我们欣赏她们的典雅和魅力。
浅谈白居易诗中女性形象摘要：白居易把现实主义的笔触深入到当时妇女的各个阶层，从劳动妇女、宫女、歌妓以至帝王宠妃等，写出了她们的爱与恨、幸与不幸、迷茫与求索乃至反抗，真实的反映了中唐妇女的生活，表现了对妇女命运的极大关注，体现了强烈的人文主义色彩。
本文简单的探讨白居易诗中的女性形象。
关键词：白居易诗女性形象白居易的诗歌创作很好地实践了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作主张。
但白居易的诗歌创作不仅限于此，他的诗歌中还有很多展现其真性情的作品。
那些集中描写、刻画女性形象的诗作即大多属于此类。
本文试图以《长恨歌》、《琵琶行》为主，对白居易诗歌中的女性形象作初步的论述，分析其共同的特征与独特个性，探讨其产生的社会背景与个人因素，揭示白居易创作中矛盾之处，以更为全面地认识其诗歌创作的面貌与其精神世界。
一、劳动妇女白居易诗歌里面广泛的反映了广大中下层人民的劳苦生活，那些贫苦的劳动妇女在白氏诗歌里面多次出现。
我们先来看《观刈麦》中写道：“田家少闲月，五月人倍忙……妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁，左手秉遗穗，右臂悬敞筐。
听其相顾言，闻者为悲伤：家田输税尽，拾此充饥肠。
”此诗中的妇女在农忙季节冒着烈日带着孩子肩挑饭食，手提壶浆，到田里送饭，地上热气蒸足，太阳灼热，人们拼命的干活，只珍惜夏日的时光。
有一贫妇一手抱子，一手挎筐在收拾收割后掉下的麦穗，听他诉说，无不悲伤，家田已经全部抵税，只有拾此充饥。
从这首诗中我们不难联想到当时的社会背景。
安史之乱后，百姓四处逃荒，天下户籍隧成空册，“均田制”与“租庸调”税制失去了实施的依据，统治阶级便改用“两税法”：不问财产多寡，每年夏秋两季征税，实物现金各半，不得延期。
就出现下面上述诗中的那种情况。
除了这首之外，还有《缭绫》，是反映劳动妇女艰苦劳动的最有代表性的作品。
其中“丝细繰多女手疼，扎扎千声不盈尺”反映了劳动的强度。
描写穿马面裙女子的诗句《马面裙女》罗裙马面步轻摇，翠影红妆过画桥。
恰似惊鸿添古韵，一姿一态尽娇娆。
一、衍生注释：“罗裙”指用轻柔丝织品制作的裙子，这里指马面裙。
“马面裙”是明清时期汉族女子着装中典型的款式，前后共有四个裙门，两两重合，侧面打褶，中间裙门重合而成的光面，俗称“马面”。
“步轻摇”描绘女子走路时裙子轻轻摆动的姿态。
“翠影红妆”描绘女子穿着鲜艳，身影美丽。
“惊鸿”形容女子轻盈优美的身姿，如同惊飞的鸿雁。
二、赏析：这首诗首句直接点明女子所穿的马面裙，以及走路时裙幅轻摇的动态美。
“翠影红妆”通过色彩描写，给人以视觉上的鲜明感受，仿佛看到一位身着色彩艳丽马面裙的女子。
“恰似惊鸿添古韵”把女子比作惊鸿，不仅写出女子的轻盈身姿，还强调了她身上那种古典的韵味，好像从古代走来的佳人。
最后一句“一姿一态尽娇娆”则是对女子整体姿态的赞美，无论是站着还是走动，每一个姿态都充满了娇美与妖娆。
三、作者介绍：关于这位作者并没有太多详细的资料可考，但从这首诗可以看出他对古典服饰和女子之美有着细腻的观察和独特的审美。
他善于捕捉瞬间的画面，并通过简洁的诗句表达出来，展现出一定的文学功底。
四、运用片段：有一次我去参加一个古风集市活动，在那熙熙攘攘的人群里，我突然看到了她。
哇，她就像诗里写的“罗裙马面步轻摇，翠影红妆过画桥”那样，穿着精美的马面裙，那裙子的褶子随着她的脚步轻盈摆动，就像被春风吹拂的花朵一样。
她的神态和姿态都充满了古典美，我当时就看呆了，心里想，这难道不就是从古代穿越过来的佳人吗？《马面裙佳人》马面裙裾舞晓风，佳人袅袅立芳丛。
云鬟半掩星眸处，疑是嫦娥下月宫。
一、衍生注释：“裙裾”指裙子的下摆。
“晓风”是清晨的风，暗示女子在早晨出现，充满清新之感。
“袅袅”形容女子体态柔美轻盈的样子。
“云鬟”指女子高耸的环形发髻。
“星眸”形容女子明亮的眼睛。
二、赏析：诗的第一句描绘了马面裙的下摆随风舞动的景象，给人一种灵动的美感。
《关雎》中的女性形象与传统女德观
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。
《关雎》是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”
时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音
乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。
以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。
另外，说它是情爱诗当然不错，但恐
怕也不是一般的爱情诗。
这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。
作品简介：《国风·周南·关雎》为先秦时代华夏族民歌。
是《诗经》中的第一篇诗歌，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。
此诗在艺术上巧
妙地采用了“兴”的表现手法。
首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑
女陪君子的联想。
以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂
地相思与追求。
全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗
歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
《诗经》是中国文学史上第
一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主
义传统的源头。
诗经中的妇女形象论《诗经》中的妇女形象引言《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，它以独特的艺术魅力在中国古典文学史上闪烁着耀眼光芒。
《诗经》共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。
虽然《诗经》篇章数量众多，产生的地域、时间不尽相同，描绘的社会风俗、生活面貌不相一致，但是都从各自方面反映了男女爱情生活中的各种情景场面和心理活动，塑造了众多的妇女形象。
这些形象千姿百态，情态不一，可以通过这些妇女形象去反映当时社会生活的风貌，也可以说是当时社会生活的一面镜子。
两千多年的漫长历史已如滚滚江水，一去不返，但诗经中丰富多彩的伊人们的形象却始终萦绕在我们的心头，回荡在我们心间，也为这个多元化的社会树立正确爱情观、家庭观、婚姻观提供了一定借鉴范本。
一、真实自然、丰富多彩的女性形象（一）哀婉悲戚的女性形象虽然当时的爱情也有一些自由的、快乐的，但奴隶主义与封建主义政权、夫权、族权仍在压迫女性，妇女也深受着礼教制度的迫害，也许一方面是因为妇女的过于痴情，另一方面更由于当时的“诗经”时代，是奴隶主义与前期封建主义的结合体，而让妇女一但坠入不幸婚姻的泥淖，就要遭受着无尽的折磨，过着悲惨的生活。
《邶风·谷风》以一个不幸妇女的口气自述了自己无缘无故遭受丈夫抛弃的经历，无一疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，描写了古代妇女痛苦的婚姻历程和悲惨命运，同时也再现了古代妇女的勤劳、善良、宽容、坚韧的性格。
“昔育恐育鞠，及尔颠覆”，在丈夫家举步为艰、生活困顿的时候，她义无返顾的嫁到了夫家，任劳任怨，日夜操劳，没有贪图享乐，与丈夫白手起家，创建家业，日子有了起色。
“就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之”，女主人在操持家务和邻里来往方面尽之全力，实实在在，真真诚诚，然而却遭到了无情的遗弃。
“黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体。
文学评论·古典文学社会性别视角下《诗经》中的女性形象田野 黑龙江省妇女干部学院摘 要：社会性别理论认为社会文化和制度造就了男性和女性社会角色的不同，对《诗经》中众多女性形象从社会性别视角进行分析，使我们更加深刻的了解这些女性形象产生的原因，同时我们通过她们也可以进一步知晓当时的社会文化生活。
关键词：社会性别；《诗经》；女性形象[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-15-073-01社会性别是相对于生理性别而提出的，刘伯红在《社会性别主流化读本中》提出社会性别是指“人们认识到的基于男女生理差别之上的，实际存在的社会性差异和社会性关系，它不是先天存在的，而是社会文化及其制度造就或建构的。
”社会性别体现的是社会、历史、文化对两性的界定，体现了两性所扮演的不同的社会角色以及两性所遵循的不同社会准则。
《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，共305篇，其中与女性相关的文学作品约有100多篇，以至游国恩先生认为：“与其说‘风骚’代表《诗经》与《楚辞》，倒不如说代表女性。
”《诗经》中的女性形象涉及社会生活各个方面，她们中既有纯真烂漫的少女、勤劳善良的少妇也有孤苦哀怨的弃妇。
孔子《论语•阳货》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”诗经所录诗歌大多来自民间，是当时社会生活的真实反映，也真实地再现了当时的社会风貌。
可以说西周至春秋时期的社会制度和文化影响和造就了《诗经》中众多的女性形象，另一方面我们也可以通过她们来了解当时的社会生活。
一、农业文明下勤劳朴实的劳动妇女形象西周至春秋时期有高度发展的农业文明，当时牛耕和铁制农具已经开始应用。
在以农业为主，桑织采集渔猎为辅的生产体系中，女性从事着繁重的农业生产劳动 ，她们既要采摘、养桑蚕、制衣还有繁重的家务劳动。
《诗经》中大部分作品都是“劳者歌其事”，像《葛覃》、《卷耳》、《汝坟》、《采繁》、《柏舟》、《氓》等作品中勤劳朴实的劳动妇女形象跃然纸上。
