《诗经·蒹葭》主旨的历时研究

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《诗经·蒹葭》主旨的历时研究

高红

摘 要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集在历史上具有重要的地位，奠定了诗歌

创作的文化传统。《蒹葭》作为《诗经·秦风》里较为重要的一篇历来受到众多

学者的探究，但对其主旨的研究在各个阶段的解读中又有所不同。从春秋至宋代，

众多学者将其与“刺秦襄公说”相联系，宋代之后又将其围绕“求贤”进行阐述，

近代又将其回归于“爱情诗”。本文将结合各种观点对其主旨进行历时研究。

ABSTRACT:The”book of songs”as the first anthology of poetry in China has an

important status in history,laid the cultural tradition of poem writing.

The Jian Jia as

one of”The Qin Feng songs "has an important position and have always been

exploring by many scholars.But the study of the keynote is different in various stages.

From the spring and autumn, many scholars will be associated with”Irony Qin

Xiang ”. After the song dynasty,some scholars think it has the meaning of”Looking

for telent”.Now,it returns to “The love poem” .This article will carry on diachronic

studies by various views.

关键词：《蒹葭》；主旨；刺秦襄公说；贤人说；爱情

《诗经·蒹葭》全文：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

诗词大意：河畔的芦苇泛着碧色在风中摇曳，深秋的露水在叶子上凝结成霜。

我所思念的人，就在河水对岸的那一方。我逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫

长。我又顺流而下去寻觅她，她仿佛就站在河水的中央。河畔的芦苇茂盛的自在

坦荡，清晨的露水尚未被晒干。我那魂牵梦绕的人啊，就在河水的对岸。遡流而

上去追寻她，道路坎坷，艰险难攀。顺流而下去寻觅她，她仿佛就站在沙洲的中

间。河畔的芦苇更为茂盛，清晨的白露依然在叶子上逗留。我那苦苦追寻的人，

就在河水对岸的一头。逆流而上去追寻她，道路险阻，迂回难走。顺流而下去寻

觅她，她仿佛就站在水中沙洲之上。

中华文化历史悠久源远流长，而《诗经》是我国文化长河的主要源头之一，它

作为中华文化最为基本且尤其重要的文化载体，对于后代子孙研究古代文化并传承中华精神起到了重要的作用。《诗经》原名《诗》或者《诗三百》，是我国第

一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶大约五百年间的共计三百零五篇的

诗歌。【1】

直到汉武帝时期，随着独尊儒术的政策实行，才被尊称为《诗经》，

约编成于春秋中叶，相传是由孔子编订的。【2】

全书分为“风”“雅”“颂”三

部分，其中“风”指的是十五“国风”，共计一百六十篇，由各诸侯国的土风歌

谣组成，多为民歌。“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文化宝库中的珍

宝。其中的民歌以其绚丽的画面感向后人叙述着那个时代的民风民情，反映着古

代劳动人民的聪明才智，它以巧妙的语言手法把它内在的思想呈现出来，塑造了

我国现实主义诗歌的源头。【3】

在历史的发展过程中，每一首诗都在时间的长河

中经历各个朝代的洗涤，并且在这一场场的风雨中烙印上了各个历史时期的学者

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们的研究观点。而本首诗歌《蒹葭》作为“国风”中“秦风”的代表作也受到古

今学者的关注。从它产生的西周时期一直到现在，对其真正内涵的解读传承经历

了漫长的过程，由于传统“诗学”的解读的复杂性以及各个朝代的现实性，使得

“蒹葭”的主旨解读有了各种各样的版本。本文将随着朝代的变迁对其进行阶段

性代表性的主旨

探析。

一 汉代及其以前《诗经》的政治功用

(一)“刺秦相公说”的产生及盛行

早在《上述·尧典》①

中就曾提出诗歌的作用：诗言志，歌咏言。【4】

当我们纵

观历史的朝代更替就不难发现这种带有十足功利性的政治诉求，并且这种政治诉

求渗入到各种形式之中，尤其在文学载体中体现的淋漓尽致。《诗经·蒹葭》属

于国风中的秦风，作为民歌中的精华，在一定程度上也折射出了当时社会的政治

形态，其中最具代表性的就是“刺秦襄公说”。【5】

从春秋战国时期一直到唐代，有不少学者对这首诗进行研究探讨，其中较为主

要的代表观点就是西汉时期毛亨的“刺秦襄公说”。由于孔子一直将《诗经》作

为教材来用，所以它得以传承下来。不过到了汉代，《诗经》的研究者有齐、鲁、

韩、毛四家，后来前三家衰落，独毛诗完整地流传于后世。所以前三家对中国文

化的影响远不如毛诗大。【6】毛亨作为毛诗的集大成者提出了这个重要的观点：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”②

（《毛诗正义》，中华

书局《十三经注疏》本）并且这一观点一直延伸到唐代。

当我们想要探究这一观点为何能产生并且继承下去时，我们不得不去思考当时

的社会背景以及时代要求。古代的中国是传统的封建制国家，重视“礼乐”的宗

法制度将国家的一切都向政治目的靠拢。在毛《序》中提到之所以去批评秦襄公

就是因为其“未能用周礼”。周礼在西周时期具有法律规范的作用，具备法律的

形式和功效，具有规范性、国家意志性和强制性。礼乐制度从其产生的西周一直

沿用到封建王朝的结束，从这一绵延不断的时间段上我们也能看到其对于一个国

家的重要作用，统治者倘若能够顺利的实行礼乐制度并使其取得一定的效果便能

使这个国家安定团结，使百姓生活有序，从而实现统治者求取社会安定，统治地

位牢固的政治诉求。西周时期，《诗经》是“礼乐”治国的宗法制度的外部表现，

主要运用于统治者们举行的祭祀、宴飨、朝聘、庆典等多种多样的重要场合，也

正因为《诗经》在礼乐制度中举足轻重的地位，使得这部作品里的诗歌就有了一

定的政治色彩。删除了【7】具体分析蒹葭这部作品产生的背景，我们看到其创

作于秦时，而秦地地处先周的范围上，这里的百姓也深受先周礼教的熏陶，所以

当面对刚刚上任的诸侯秦襄公没有传习周之礼法时，发出一声声的抱怨。这种民

怨反映到诗歌创作之中便促成了这首诗歌的诞生。

（二）“美刺说”下的蒹葭意蕴

毛亨在《毛诗正义》③

中认为这首诗是刺秦襄公，这是《诗经》“美刺说”的

一个具体体现。按照毛亨的观点，诗经主要是用来赞美或者讥刺某些人的，他将

《诗经》中的28篇标明为“美”诗，129篇标明为“刺”诗，另外还有“闵”“伤”

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“戒”等类诗篇。“美刺说”注重诗歌的社会功能，它对中国诗歌、中国诗论影

响很大。中国诗歌的特点是关注现实人生，不致力于诗歌自身的文学追求，这一

特色的形成跟毛亨的“美刺说”大有关系。【8】

那么我们就根据毛亨的《毛诗正义》

以及由汉代郑玄作笺，唐代孔颖达作疏十三经注疏系列的解释具体分析下这首诗

的内涵。

在孔颖达《十三经注疏》中首先就提出了“《蒹葭》三章，章八句”至“国焉”。

【9】

可见汉代至唐代都认同“刺秦襄公也”的这种观点。“蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长”，蒹葭草在众草之中长势茂盛，等

到白露来临并且凝结成霜就会变黄，那位“伊人”就是懂得周礼的贤人，虽处

于“一方”，可这一方却是那样的遥远，若想靠近那遥远的贤人之地，只有顺周

礼而行。在这一句诗的分析中，毛诗认为，“蒹葭之草苍苍然虽盛，未堪家用，

必待白露凝戾为霜，然后坚实中用，岁事得成，以兴秦国之民虽众，而未顺德

教，必待周礼以教之，然后服从上命，国乃得兴。”④

所以当现在面对秦襄公未

去运用周礼时，就会自然而然的造成国家不能够兴旺发达。国家不兴旺，周礼

不倡导也使得百姓们不能信服统治者的统治。“所谓维是得人之道，乃远在大水

一边，大水喻礼乐，言得人之道乃在礼乐之一边。”⑤

既然他将河水比喻做礼乐

之道，在礼乐之道旁边就是“得人”之道，所以要在河流之内去寻求。倘若逆

着水流而行那么你将遇到的是道路的险阻与长远，最终不得到达。这其实就是

阐述我们不应该逆礼以治国，否则得不到“人道”，以失败告终。若要顺流溯游

而往，那么那位贤人就会出现在河水的中央，也就是说倘若统治者顺从周礼而

行就会得到治国之道，从而有利于有国家的安定，有利于使百姓服从自己。因

此，毛亨反问统治者然则非礼必不得人，得人必能固国，君何以不求用周礼乎！

【10】

郑玄也赞同毛亨的观点，在郑玄《毛诗笺》中就如此提到过：“秦处周之旧

土，其人被周之德教日久矣。今襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。”

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他们这些先哲在理解这首诗时都受到当时礼乐制度的影响，周礼的志高性在意

识形态里占据着根深蒂固的地位，所以当面对《蒹葭》时，那位伊人俨然成为

尊礼的贤人，而这里的“遡洄从之”“遡游从之”都成为了求取周礼，获得治国

之道的方式。这里的顺流与逆流的对比实际的目的就是侧面批判秦襄公不实行

周礼的行径。

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（三）“刺秦襄公说”的继承与功用

自从汉代毛亨对蒹葭所提出“刺秦襄公说”之后，这一观点就不断被后人所

继承与发展，除了在上文我们提到的汉代郑玄与唐代的孔颖达外，还有宋代的

欧阳修以及程颐，其中欧阳修在其《本义》中提到“秦襄公虽未能攻取周地，

然巳命为诸侯，受显服而不能以周礼变其夷狄之俗故诗人刺之。”【11】

可见他虽然

没有点名“刺秦相公”这一说法，但在其字词之间流露出的还是对秦襄公未用

周礼的批判。程颐作为北宋时期的大思想家，其在诗经研究领域也有很高的建

树，在其《伊川经说》⑦

卷二“蒹葭”条曰：“蒹葭，芦苇，众多而强。草类之

强者，民之象也。葭待霜而后成，犹民待礼而后在，故以兴焉。苍苍而成，白

露为霜矣。伊人犹斯人，谓人情所在。人情譬诸在水之中，顺而求之则易且近，

逆而求之则艰而远。凄凄，青苍之间也。未晞，未凝也，犹礼教之未至。采采，

茂盛未已，方浓之状，未有礼教也。礼教未立，则人心不服而俗乱，国何以安

乎？”一个反问句，将作者的写作目的表现出来，“国何以安乎？”一个反问，

也进一步表现了作者对秦襄公治国的不满。【12】

从一些史籍中看出，许多史学家都认同这种“刺秦相公说”的观点。同时，

我们在考究这一现象的原因时就得从本文开始时所阐述的礼乐宗法制度入手了。

这里我们看到的《蒹葭》其实也是礼乐制度在一个国家文学作品中渗透的具体

体现。礼乐制度在影响政治时，也在影响这个时代的价值观，所以，当我们面

对蒹葭时，也就理解为何这样一首普普通通的抒情诗竟然被冠以“刺秦襄公”

的大帽子，它仅仅是那个时代封建制度下追求礼制的缩影，而正是由许许多多

的缩影构成了维护宗法制度的软实力。

二 宋代以后“贤人说”对《蒹葭》的渗透

（一）《蒹葭》中的“贤人”意蕴的诞生

经过盛行于汉代的讽刺秦襄公的主旨风潮之后，面对一个新的朝代——宋

代，又出现了新的变化。宋代，这个王朝崇尚文治，理学在这个文化受到空前