沙弥的十戒

学完圣严法师戒律学纲要,有什么心得体会
看完圣严法师的《戒律学纲要》后，我看到作为一个出家人吃、喝、拉、撒都有讲究，言、谈、举、止也有规矩。

那时我口上虽没有说什么话，心里总觉得是不是管得太宽了？尤其，沙弥十戒并威仪中：“七十二威仪，总有十四事”，其中沙弥白师法、沙弥入众法、沙弥入厕法、沙弥礼师法——等等。

我看到其中的细节，心里生起许多反叛地思想，还妄想从中找到几个缺口，为自已的行为做些遮掩和托辞。

而这股暗流一直强盛了好久。

可能是我一直在丛林中生活，它被佛法所缚住；也可能是大众熏修，我心中的那股暗流，随着时间地流逝，被一点一点冲浊和洗涤着。

虽然，我还有很多习气未改，但是心清净了很多。

特别是半个月前，一次广东之行，令我感触极深！
半个月前，我有幸参加xxx寺建寺一千五百周年的庆典。

壮严的道场，优雅的佛乐。

数以万计的善男信女，她们在不断地顶礼、模拜。

我思考是一种什么样的力量使那么多人虔诚礼拜呢？其中不乏许多
社会上的精英分子，他们在社会上冲风破浪，力挽狂澜，却对圆领方袍的出家人礼拜、供养。

十分自然，无有丝毫地造作！我的心受到了极大地震憾！
戒律是有所不为，有所能为，使众生防非止恶。

试想多少恩爱情仇，何不是我们身、口、意造作呢？持戒，又能有威可畏，用身教去摄受更多的人。

我们长期生活在寺院中，没有觉得特别重要。

但当进入社会中，才觉得戒律是摩尼宝珠。

如果不是戒律地摄持，我差一毫又造作了恶业。

我自身还有很多恶习未改，但我深深地体味到戒律给
我带来地益处！。

汉传佛教与道教对戒律约束女性功能的重视相关才子以毕业论文对此类问题进行分析：作为伦理型宗教，汉传佛教围绕着“诸恶莫作、众善奉行”的原则建立了一套完备的戒律制度，这些戒律内容既包括调控佛徒之间、佛徒与社会大众、统治者之间关系的各种行为规范，也包括对佛徒提出的自我修养要求。

佛教戒律对佛徒起到重要的行为约束功能和劝善止恶作用，这种功能和作用在佛门女性的修行生活和道德生活中表现尤甚。

因为在汉传佛教看来，女性比男性具备更多人性上的弱点。

于是它为佛门女性量身定做了大量戒律，这些戒律较之于男性僧众的戒律而言，其数目更多、要求更严，其功能和作用也就更加得以突出和强调。

以女性出家所需遵循的《沙弥尼十戒》为例，此戒乃女性能否获得比丘尼资格的前提和关键之一(女性同时还需同时遵循《八波罗夷戒》)，该戒律规定女性“不得杀生，不得偷盗，不得行淫，不得妄语，不得饮酒，不得着花矍香油涂身，不得歌舞倡伎，亦不欢听，不得高广大床上坐，不得捉持生像金银宝物，不得非时食”(《四分比丘尼羯磨法》卷一)，如有触犯者应当被开除僧团，失去比丘尼资格。

据《高昌都郎中寺冯尼传》记载，南北朝的发惠尼因饮葡萄酒而触犯沙弥尼十戒，她“自知犯戒，追大惭愧，自担其身，悔责所行，欲自害命”。

佛教戒律对于女性的约束功能与威慑作用由此可窥一斑。

作为重德的宗教，道教亦注重戒律对女性的约束功能。

道教戒律虽源于我国古代之斋戒，但其发展过程中受到了佛教戒律的影响，道教通过学习和仿效佛教戒律内容和条文形式从而使得道教戒律完备起来。

为了帮助女性修身成仙，道教像汉传佛教一样根据女性的身心特征制定了大量的戒律，对女性修道者的言行、思想做出了全面、详尽的规定，以此作为女性修身必须遵循的具体行为操作规范。

例如，金代女道孙不二所创“女丹功法”就规定女丹修炼必须遵守九大戒律，否则难成正果，其文云：“若日按女修，应受九戒。

戒律日：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。

日语生活场景词汇——佛教用语仏教用語集【あ】いうえお●愛別離苦（あいべつりく）会った者は、いつかは必ず別れなければならない時が来る。

その別れの苦悩のこと。

四苦八苦というときの八苦の一つ。

●阿修羅（あしゅら）大海の底に一大王国をもち、きわめて好戦的で勇猛な鬼神。

単に修羅ともいう。

●阿羅漢（あらかん）小乗仏教では、最高の悟（さとり）に到達した者を意味している。

修行者の最高の段階である。

●悪人正機（あくにんしょうき）悪人こそが、阿弥陀仏の救済の第一の対象となっているということ。

●行脚（あんぎゃ）僧侶が修行のために、善き師を求めて諸国、諸地方を回って歩くこと。

●安居（あんご）外出に適しない雨期の間、僧侶が一カ所に定住して静かに修行するならわしのこと。

四月十六日から七月十五日までの期間を夏（げ）安居という。

●安心（あんじん）仏の教えにより、不動の心の平安を得ること。

浄土教では、阿弥陀如来の本願を疑わず、極楽に往生できると信ずる心。

仏教用語集あ【い】うえお●一乗（いちじょう）「乗」とは、のりもののことで、大乗仏教の唯一究極の理のこと。

●一期一会（いちごいちえ）一期とは一生涯のこと。

今日のめぐりあわせは、生涯ただ一度だけのこととなるとの意味。

●一刹那（いっせつな）きわめて短い時間のこと。

一瞬のことと思えばよい。

●一箇半箇（いっこはんこ）ひとつと半分のことであるが、人間についていう場合、数のごく少ないこと。

●一即一切（いっそくいっさい）一がそのまま全体であり、全体の中に個があると共に、個の中に全体が含まれているという考え。

●一念三千（いちねんさんぜん）一念の心の中には、宇宙の森羅万象あらゆるものがそなわっているという意味。

●因果応報（いんがおうほう）ある原因によって、それにふさわしい結果が報われるということ。

簡単にいえば、善因善果?悪因悪果である。

果はまた因を生み、次の果をみちびいていく。

●因縁（いんねん）ある結果を生む直接の原因が因で、その因から結果に至らしめる間接の原因が縁。

禅宗故事001：不立文字神光闻是语已，则取利刃，自断左臂，置于师前。

师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。

汝虽断臂求法，亦可在。

”遂改神光名为惠可。

又问：“请和尚安心。

”师曰：“将心来，与汝安心。

”进曰：“觅心了不可得。

”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。

”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”惠可言下大悟。

惠可白和尚：“今日乃知，一切诸法，本来空寂。

今日乃知，菩提不远。

是故菩萨不动念而至萨般若海，不动念而登涅槃岸。

”师云：“如是，如是。

”惠可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩说：“我法以心传心，不立文字。

”——初祖菩提达摩语录，选自《祖堂集》卷二[备注]：神光改名为惠可，惠可即慧可，禅宗二祖。

萨般若，梵语音译，意为无所不晓的佛智。

禅宗二祖慧可到少林寺拜师，达摩“常端坐面壁，莫闻诲励”。

慧可叹道：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚如此，我又何人？”于是，其年十二月九日夜，天上下了大雨雪，慧可在雨雪中坚立不动，到早晨积雪过膝。

达摩悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”慧可流泪诉说，请求达摩为其开悟。

达摩回答：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。

岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。

”达摩在这里对慧可讲，求道开悟的人，要行不能行之事，忍不能忍之情，以小德小智而想得大智慧，只会劳而无功。

这是前文达摩对神光传心的由来。

禅宗故事002：法佛无二有一居士，不说年几，唯有十四，及至礼师，不称姓名，云：“弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。

”师云：“汝将罪来，为汝忏悔。

”居士曰：“觅罪不可见。

”师云：“我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。

”居士问：“但见和尚，则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？”师云：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士曰：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。

”师知是法器，而与剃发，云：“汝是僧宝，宜名僧璨。

”——二祖慧可语录，选自《祖堂集》卷二[备注]：居士，指在家修习的佛教徒。

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79僧人的称谓2023年5月3日，星期三，多云请教前问僧人的称谓，他叽里哇啦说了一个名字。

不知是佛语、梵文，还是缅甸语，或者别的什么语言，反正我没记住。

朋友看我诧异的神态，说，“你就称他为尊者吧。

”后来私下问朋友，总算弄明白了佛门的一些称谓。

僧人是指佛教出家人，与年龄、性别、受什么样的戒律等没有关系。

而在印度，任何宗教出家修行的，都称为沙门。

沙弥是指20岁以下的男性出家人，女性则称为沙弥尼。

比丘是指20岁以上的男性出家人，女性则称为比丘尼。

比丘与沙弥，除了年龄以20岁为界限来区别之外，还有一个更加重要的区别，就是，只受过“十戒”而没有受过“具足戒”的，是沙弥；受过“具足戒”的，就是比丘了。

比丘尼与沙弥尼的区别也同样。

和尚一词源于梵语，在当年的西域地区，被译为“乌阇（shé）”。

在汉地被译为“和尚”，藏语中则称呼为“喇嘛”。

“和尚”相当于“师”，是一个尊称，只有那些具有一定资格和修为，堪为人师的佛门弟子，才可以被称为“和尚”，并不是所有佛门弟子都可以被称为“和尚”。

“和尚”无性别之分，男、女皆可称“和尚”。

这样看来，如果把佛门弟子划分等级的话，那么，沙弥和沙弥尼为低级，比丘和比丘尼为中级，和尚和喇嘛为高级，他们则通称为“僧人”。

而尊者则是一种敬称，指智德皆胜，可为人师表者。

尊者看上去五六十岁的样子，据他介绍，他2023年赴缅甸跟随乌·雷瓦达禅师修习，2023年回国。

目前他不属于国内宗教的任何派别，独立修行传法。

他说他在传法中特别强调禅坐的实操修习，避免过多的理论授课，反而推崇一对一或一对几的有针对性的问答和讲解。

第1篇佛教自创立以来，便以其独特的教义和修行方式影响了无数的信徒。

在佛教的众多分支中，大乘和小乘是两个最为著名的派别。

它们在教义、修行方式以及法律规定上都有所不同。

本文将详细介绍大乘和小乘的法律规定，以帮助读者更好地理解这两个派别的差异。

一、大乘佛教的法律规定1. 佛教戒律大乘佛教的戒律主要分为五戒、十戒、具足戒等几个层次。

（1）五戒：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

五戒是大乘佛教最基本的戒律，适用于所有佛教徒。

（2）十戒：在五戒的基础上，增加了不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见等五戒，适用于出家僧尼。

（3）具足戒：是大乘佛教出家僧尼所应遵守的戒律，包括菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒等，要求僧尼在日常生活中严守戒律，修行佛法。

2. 佛教寺院的管理（1）寺院的组织结构：大乘佛教寺院的组织结构较为复杂，一般设有方丈、住持、执事等职务。

方丈是寺院的最高领导，负责寺院的整体事务；住持是方丈的助手，协助方丈处理寺院事务；执事负责寺院的日常管理工作。

（2）寺院的经济来源：大乘佛教寺院的经济来源主要包括信徒的布施、政府补贴、寺院经营等。

寺院应合理运用经济资源，保障僧尼的生活和修行。

（3）寺院的教育与修行：大乘佛教寺院重视僧尼的教育与修行，设有佛学院、禅堂等机构，培养僧尼的佛学素养和修行能力。

二、小乘佛教的法律规定1. 佛教戒律小乘佛教的戒律与大乘佛教基本相同，主要分为五戒、十戒、具足戒等几个层次。

2. 佛教寺院的管理（1）寺院的组织结构：小乘佛教寺院的组织结构相对简单，一般设有住持、执事等职务。

住持是寺院的主要负责人，负责寺院的整体事务；执事负责寺院的日常管理工作。

（2）寺院的经济来源：小乘佛教寺院的经济来源与大乘佛教相似，主要包括信徒的布施、政府补贴、寺院经营等。

（3）寺院的教育与修行：小乘佛教寺院同样重视僧尼的教育与修行，设有佛学院、禅堂等机构，培养僧尼的佛学素养和修行能力。

三、大乘小乘法律规定的差异1. 教义差异大乘佛教强调“众生平等”，主张“菩萨道”，强调“利他”精神；而小乘佛教则强调个人的修行和解脱，主张“自我解脱”。