霍克海默与批判理论 PPT
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霍克海默的社会批判理论及其思想特色
霍克海默的社会批判理论及其思想特色《理论探索》2019年第6期(总第156期)哲学问题霍克海默的社会批判理论及其思想特色李隽①(山西大学, 山西太原030006)〔摘要〕霍克海默从批判传统理论入手, 以对人的研究为落脚点, 通过对独裁国家的分析和启蒙辩证法思想的论述, 初步建构起自己的社会批判理论。
这一理论系统而深入地批判了实证主义、理性主义, 。
〔关键词〕霍克海默, 社会批判理论, 启蒙辩证法〔中图分类号〕B5 〔文献标识码〕A 〔() 06-- , , 们做出新的思考和得出新的结论, 卢卡奇、科尔施、霍克海默等人都以此为契机, 对马克思主义理论进行了重新解释或解构, 试图用自己的理论来标示现实。
当卢卡奇、科尔施在理论上的努力由于种种原因而开始动摇时, 重新焕发马克思主义生命力的任务就落到了霍克海默的身上。
20世纪20年代高潮迭起的无产阶级革命运动以及急剧霍克海默以资产阶级政治经济学、传统的实证主义社会科学同马克思主义的政治经济学批判这两者之间的对照为实例, 来阐明“传统理论”同“批判理论”之间的区别。
资产阶级的政治经济学、传统的实证科学把资本主义的存在当作“自然的”东西接受下来, 以便把它归结为供分析的事实, 通过劝告资本家怎样更有效的发挥资本主义制度的作用去帮助资本家; 反之, 马克思主义的政治经济学批判却力求通过把资本主义彻底解剖为对异化劳动的剥削, 而为用革命实践改变这种社会制度提供必需的理论知识, 它认为, 对于“事实”, 不能当作“直接的所与”来理解, 而必须按照其历史根源和关系来理解, 必须历史地和辩证地来考察, 就是说必须从对立的总体性的角度来理解事实。
资产阶级政治经济学、传统的实证主义把社会科学的“事实”的存在理解为和谐的, 把它的价值理解为永恒的。
然而事实的真相是:当把“科学知识”的这个理想、模型应用于自然时, 它有效的推进了我们的认识, 即使是假设性的知识; 反之, 当把它应用到社会时, 它却成了资产阶级的意识形态武器。
霍克海默社会批判理论资料.
一、批判的社会理论
霍克海默在《传统理论与批判理论》中作了深入的探讨。 他认为，人生活于其中的“周围世界”都是人的实践活动 的产物，是人类活动塑造的东西；随着人类生产实践和 其他实践活动的发展与发达程度的提高，人的实践活动 对自然进程的参与越来越明显；他反复强调人化自然的 重要地位，强调了人的实践活动的创造本性。
理论表现为一种“超然物外”的知识理论，一种独立于社 会进程的纯粹理论；而批判理论则内在于社会运动，它是 社会发展和革命进程的内在组成部分。
（二）哲学的社会功能在于批判现存
1
首先，霍克海默认为，由于哲学立根于人类活动的超越本性之上，它
同现存社会总是处于紧张甚至对立的关系之中，因此哲学的批判与超越。
证
性和技术为核心、以人的自由和对自然的
法
统治权为宗旨的启蒙最终走向了反面，走
向了理性的启蒙的自我毁灭和理性对人的
统治的悲剧。
1、启蒙精神的基本内涵
1
第一，启蒙运动或启蒙精神强调理性万能、理性至上，用知识取代神
话，把人类从迷信和愚昧中解放出来，使世界变得清醒。
2
第二，理性对世界的统治不仅改变了人的活动方式和社会的组织方式
法兰克福学派
阿多诺
德国哲学家、社会学家、 音乐理论家，法兰克福 学派第一代的主要代表 人物，社会批判理论的 理论奠基者。
马尔库塞
马尔库塞和弗洛姆借鉴 弗洛伊德的精神分析学 思想开展心理机制和性 格结构批判，法兰克福 学派重要代表人物。
哈贝马斯
德国哲学家，社会学家。 主要思想为交往行动理论 和商谈伦理学，法兰克福 学派的第二代旗手，至今 依旧健在并十分活跃。
2
其次，霍克海默为了真正突出批判理论的深刻含义，防止“批判”的误 用和对”批判“的误解，还特别解释了哲学上的批判的含义。他认为批
霍克海默传统理论与批判理论
传统理论与批判理论霍克海默理论是什么？这个问题对当代科学来说似乎相当容易回答。
对大多数研究者来说，理论是关于某个主题的命题总汇；这些命题之间紧密相联，有几个是基本命题，其他命题由基本命题推出。
与派生命题相比，基本原理的数目越少，理论就越完善。
理论的真正有效性取决于派生的命题是否符合实际。
如果经验与理论相互矛盾，其中之一必须重新加以检查。
不是科学家未能正确地进行观察，就是理论原理出了毛病。
因此，就其与事实的关系而言，理论永远是一个假说。
如果理论的缺陷在我们加工材料的过程中开始显现出来，我们就必须准备改变理论。
理论是储备起来的知识，它采取一种有助于使它尽可能准确地描住事实的形式。
彭加勒把科学比作一所必须不断扩充的图书馆，它通过提供新材料来扩大知识。
数学物理学—一严格意义上的自然科学理论——整理目录；若无目录，我们就无法利用图书馆的富藏。
“这就是数学物理学的作用。
它必须指导概括，以便增加那种我刚刚称之为科学的产量的东西。
”一切理论的一般目标都是成为一种不局限于特殊论题、包括一切可能对象的普遍系统的科学。
从相同的基本前提推出特殊领域的原理的工作正在摧毁学科间的藩篱。
为分析无生命的自然而制定的概念工具，同样也用于对有生命的自然的分类；而且，一旦掌握了那个工具的使用方法，即掌握了推导规则、符号和把推出的命题与可观察的事实进行比较的方法，任何人都能随时使用那个工具。
不过，我们现在离这样一种理想状况还相当遥远。
大体说来，这就是关于“理论是什么”这个问题的几乎受到公认的看法。
它的起源恐怕与现代哲学的开端一致。
笛卡尔科学方法的第三条准则是决心：按照次序引导我的思想，以便＼最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识，即便是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象，我也给它们设定一个次序。
应该把数学中通常进行的推演应用到一切科学部门。
世界的次序要由演绎的思想锁链把握。
思想演绎推理的长链本身简单容易，几何学家使用它们，以便完成最困难的论证。
第九章 批判理论的兴起和传播政治经济学派PPT课件
8
二、传播政治经济学的产生及发展
传播政治经济学有多个理论源头，既 受到亚当·斯密等英国古典经济学者以社会 整体为研究对象的感召，也受到马克思主 义批判经济不平等、阶级压迫的鼓舞，在 与其他学派的交流中，传播政治经济学内 部也产生了分化。
9
三、文化产品的生产
按照文化工业的流程，我们可以将其 分为生产、内容产品(文本)和消费三个环节。 政治经济学核心任务也可以分为：(1)文化 产品生产的政治经济学研究；(2)文本的政 治经济学研究；(3)文化消费的政治经济学 研究。
概况2
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概况3
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2
第一节 法兰克福学派和批判理论的兴起
一、法兰克福学派 说起法兰克福学派，就不得不谈到
1923年成立于德国美因河畔法兰克福大学内 的社会研究所。
3
二、批判理论与现代性批判
要全面理解法兰克福学派对于文化工 业的批判，就必须联系他们对现代性的批 判，特别是对传统理论中的实证主义的批 判和对启蒙运动的批判。
6
第二节 传播的政治经济学派
第一代法兰克福学派的学者把现代资 本主义社会的文化工业看做是至上而下的 意识形态控制，并对其进行了大胆地揭露 与批判。但是和经典的马克思主义相比， 法兰克福学派的研究重点已经不再是经济 基础，而转向了上层建筑。
7
一、什么是传播政治经济学
传播的政治经济学派并不是一个紧密 的团体，而是一个对现代社会的现象存在 着大致相同观点和有着相似研究方法的松 散的学术共同体。在传播政治经济学这个 名称下面，存在着不同的取向和理论。
10
四、文化产品的文本与消费
文本的政治经济学研究与文化研究中的 表征研究有许多相似之处，两者都关注文 本中各种象征符号之间的差异和社会权力 的关系，例如话语是否围绕官方话语来组 织，是否给反向话语提供了空间，不同的 话语是否均衡，是否剥夺了受众的选择等。
二、传播政治经济学的产生及发展
传播政治经济学有多个理论源头，既 受到亚当·斯密等英国古典经济学者以社会 整体为研究对象的感召，也受到马克思主 义批判经济不平等、阶级压迫的鼓舞，在 与其他学派的交流中，传播政治经济学内 部也产生了分化。
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三、文化产品的生产
按照文化工业的流程，我们可以将其 分为生产、内容产品(文本)和消费三个环节。 政治经济学核心任务也可以分为：(1)文化 产品生产的政治经济学研究；(2)文本的政 治经济学研究；(3)文化消费的政治经济学 研究。
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第一节 法兰克福学派和批判理论的兴起
一、法兰克福学派 说起法兰克福学派，就不得不谈到
1923年成立于德国美因河畔法兰克福大学内 的社会研究所。
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二、批判理论与现代性批判
要全面理解法兰克福学派对于文化工 业的批判，就必须联系他们对现代性的批 判，特别是对传统理论中的实证主义的批 判和对启蒙运动的批判。
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第二节 传播的政治经济学派
第一代法兰克福学派的学者把现代资 本主义社会的文化工业看做是至上而下的 意识形态控制，并对其进行了大胆地揭露 与批判。但是和经典的马克思主义相比， 法兰克福学派的研究重点已经不再是经济 基础，而转向了上层建筑。
7
一、什么是传播政治经济学
传播的政治经济学派并不是一个紧密 的团体，而是一个对现代社会的现象存在 着大致相同观点和有着相似研究方法的松 散的学术共同体。在传播政治经济学这个 名称下面，存在着不同的取向和理论。
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四、文化产品的文本与消费
文本的政治经济学研究与文化研究中的 表征研究有许多相似之处，两者都关注文 本中各种象征符号之间的差异和社会权力 的关系，例如话语是否围绕官方话语来组 织，是否给反向话语提供了空间，不同的 话语是否均衡，是否剥夺了受众的选择等。
浅论霍克海默的技术批判理论
浅 论 霍 克 海 默 的 技 术 批 判 理 论
王 慧 娟
摘 要 ：霍克海默通过对科学技术 已经转为意识形 态的社现状的分析和批判 ，指 出了 目前 的科 学技 术的普及 看似 是科技 的启 蒙，但 实 则是 技 术将 人 的 价值 观 的 又 一 次 的 蒙 昧 ，人 们 对 科 学技 术 的 顶 礼 膜 拜 同过 去 人 们 对 神 话 的 顶 礼 膜 拜 相 似 。 霍 克 海 默 批 判 这 种 唯 工 具 理性 的
价 值 观 ，并 对 其 进 行 了全 面 批 判 。
关键 词 ：工具理性 ；科学技术 ；启蒙 ；意识形 态 作 为法 兰克福学 派的代 表认 为 ，霍克海默以其独特 的眼光开启 了对 工 业 文 明 的发 展所 带 来 的 一 系 列 负 面 效 应 的 全 面 批 判 的 社 会 批 判 理 论 。 霍克海 默从 如何建 立学派的研究方向的研究思路 出发 ，将社会 批判理论 进 行 了整 体 的 探析 和研 究 。 工具 理性 对 人 类 价 值 观 错 误 导 向 霍 克海 默的 《 理性之 蚀》 一 书将 理性进 行 了详解 。他认 为理 性包 括 主观理性 和客观理性。主观理性是指主体在思考的过 程 ，以主体 自身 的 目的 、需 要为标 准 ，来进行的分类 、推演 、计算等能 力。主观理性所 强调 的是手段与 且的的可适性。主观理性将所有 的人 、行为 、事物都标 上有 用无用的标签 ，一旦是对其有用的人 、行为 、事物 就是合理 的 ，而 并不 考虑 ，也不关注这些 人 、行 为 、事物 的本 身 价值 。在霍 克海 默 眼 中 ，主观理性等同于工具理性 ，也就是技术理性 。这种 技术理性代 表性 的特点就是 ：（ １ ）它把 全部 的事 物 以及 要素都 当做 自己达到 目的 的手 段。 （ ２ ） 它 以效 率 、实用性 为其 价值观 ，关 心 的是 实用 目的 ，所有 的 人或物的价值全部 以是否有用性来评价 。在霍克海默看 来客观理性 是指 在客观存在的世界 中，客观存在 于人与 自然 、人 与社 会的关 系中 ，不以 人的意识而改变的理性 。如果 以客 观理性 的进行 思考 ，科学技术应 当把 复杂多样的客观存在进行揭示 ，以思辨 的分析方 式来 对整体价值 进行评 价。客观理性致力 于人性 的 自由发 挥，并 不断的社会 现实进行批 判并在 批 判 中让 社 会 得 到 更 好 的发 展 。 霍克海默指 出 ：“ 由客观理性 向 主观理性 的转变绝 不是偶 然的 ，思 想 的发展过程在任何 时候都 不能被武断地逆转。如果具有启蒙形 式 的理 性 已经毁灭 了作 为西方文化 本质部分的信仰的哲学基础 ，那 么 ，事情就 只能是 这样 。因为这个基 础太脆弱了。 ”霍 克海 默毫不留情的揭示 出来 ， 在现代 资本 主义经济当中 ，人们所运用的理性也已经沦为 了手段和工具 的主观化的理性 ，而人们 已然将主观理性当成 了唯一正确 的理性 。霍克 海默认 为 ，理性的在近代资本主义经济发展过程 中渐渐 的变成了 主观形 式化 。以培根提出 “ 知识 就是 力量 ” 为例 ，科 学 技术 被用 来达 到丰 富 的物质财富之时时 ，理性作为一种工具 的主观理性也蓬 勃发展 ，并将 人 们的价值观念一步一步的完全 占领 。用霍克 海默 的话来说 ，“ 理性放 弃 了 自己作为伦理 、道 德和 宗教 的观点 的媒介 地位 ” 。理性 成为 了工 具 ， 它将人性应有的正义 、平等 、幸福 、宽容等价值 内容都抹杀掉 。 二 、人和 自然变为工具理性 的统治对象 霍克海默在 《 启蒙辩证法 》 中指 出 “ 神话 变 成 了启蒙 ， 自然 则变 成 了纯粹 的客观性 。人类 为其权力 的膨胀付 出了他们 在行使权力 过程 中 被不断异化 的代价 。启蒙对待万 物 ，就像独 裁者对 待人。独裁者 了解这 些人 ，因此他才能 操纵 他们 ；而科 学家 熟悉 万物 ，因此 他才 能制 造万 物 。于是 ，万物便顺从科 学家的意志。事物的本质万变不离 其宗 ，即永 远都是统治 的基础 ” 。可 以看 出霍 克海 默认为在 人与 自然 的关 系 中，启 蒙 的本质成 为了是 人类 运用技 术统治 自然 ，然后 ，人类又将 技术无 限放 大 到统治人类 自身 ，而这种以科学技术为神话的启蒙精神 ，所造成 的便 是运用科学 技术对 人和 自然进行双重统治 ，从而成为 了现代 资本主义社
王 慧 娟
摘 要 ：霍克海默通过对科学技术 已经转为意识形 态的社现状的分析和批判 ，指 出了 目前 的科 学技 术的普及 看似 是科技 的启 蒙，但 实 则是 技 术将 人 的 价值 观 的 又 一 次 的 蒙 昧 ，人 们 对 科 学技 术 的 顶 礼 膜 拜 同过 去 人 们 对 神 话 的 顶 礼 膜 拜 相 似 。 霍 克 海 默 批 判 这 种 唯 工 具 理性 的
价 值 观 ，并 对 其 进 行 了全 面 批 判 。
关键 词 ：工具理性 ；科学技术 ；启蒙 ；意识形 态 作 为法 兰克福学 派的代 表认 为 ，霍克海默以其独特 的眼光开启 了对 工 业 文 明 的发 展所 带 来 的 一 系 列 负 面 效 应 的 全 面 批 判 的 社 会 批 判 理 论 。 霍克海 默从 如何建 立学派的研究方向的研究思路 出发 ，将社会 批判理论 进 行 了整 体 的 探析 和研 究 。 工具 理性 对 人 类 价 值 观 错 误 导 向 霍 克海 默的 《 理性之 蚀》 一 书将 理性进 行 了详解 。他认 为理 性包 括 主观理性 和客观理性。主观理性是指主体在思考的过 程 ，以主体 自身 的 目的 、需 要为标 准 ，来进行的分类 、推演 、计算等能 力。主观理性所 强调 的是手段与 且的的可适性。主观理性将所有 的人 、行为 、事物都标 上有 用无用的标签 ，一旦是对其有用的人 、行为 、事物 就是合理 的 ，而 并不 考虑 ，也不关注这些 人 、行 为 、事物 的本 身 价值 。在霍 克海 默 眼 中 ，主观理性等同于工具理性 ，也就是技术理性 。这种 技术理性代 表性 的特点就是 ：（ １ ）它把 全部 的事 物 以及 要素都 当做 自己达到 目的 的手 段。 （ ２ ） 它 以效 率 、实用性 为其 价值观 ，关 心 的是 实用 目的 ，所有 的 人或物的价值全部 以是否有用性来评价 。在霍克海默看 来客观理性 是指 在客观存在的世界 中，客观存在 于人与 自然 、人 与社 会的关 系中 ，不以 人的意识而改变的理性 。如果 以客 观理性 的进行 思考 ，科学技术应 当把 复杂多样的客观存在进行揭示 ，以思辨 的分析方 式来 对整体价值 进行评 价。客观理性致力 于人性 的 自由发 挥，并 不断的社会 现实进行批 判并在 批 判 中让 社 会 得 到 更 好 的发 展 。 霍克海默指 出 ：“ 由客观理性 向 主观理性 的转变绝 不是偶 然的 ，思 想 的发展过程在任何 时候都 不能被武断地逆转。如果具有启蒙形 式 的理 性 已经毁灭 了作 为西方文化 本质部分的信仰的哲学基础 ，那 么 ，事情就 只能是 这样 。因为这个基 础太脆弱了。 ”霍 克海 默毫不留情的揭示 出来 ， 在现代 资本 主义经济当中 ，人们所运用的理性也已经沦为 了手段和工具 的主观化的理性 ，而人们 已然将主观理性当成 了唯一正确 的理性 。霍克 海默认 为 ，理性的在近代资本主义经济发展过程 中渐渐 的变成了 主观形 式化 。以培根提出 “ 知识 就是 力量 ” 为例 ，科 学 技术 被用 来达 到丰 富 的物质财富之时时 ，理性作为一种工具 的主观理性也蓬 勃发展 ，并将 人 们的价值观念一步一步的完全 占领 。用霍克 海默 的话来说 ，“ 理性放 弃 了 自己作为伦理 、道 德和 宗教 的观点 的媒介 地位 ” 。理性 成为 了工 具 ， 它将人性应有的正义 、平等 、幸福 、宽容等价值 内容都抹杀掉 。 二 、人和 自然变为工具理性 的统治对象 霍克海默在 《 启蒙辩证法 》 中指 出 “ 神话 变 成 了启蒙 ， 自然 则变 成 了纯粹 的客观性 。人类 为其权力 的膨胀付 出了他们 在行使权力 过程 中 被不断异化 的代价 。启蒙对待万 物 ，就像独 裁者对 待人。独裁者 了解这 些人 ，因此他才能 操纵 他们 ；而科 学家 熟悉 万物 ，因此 他才 能制 造万 物 。于是 ，万物便顺从科 学家的意志。事物的本质万变不离 其宗 ，即永 远都是统治 的基础 ” 。可 以看 出霍 克海 默认为在 人与 自然 的关 系 中，启 蒙 的本质成 为了是 人类 运用技 术统治 自然 ，然后 ，人类又将 技术无 限放 大 到统治人类 自身 ，而这种以科学技术为神话的启蒙精神 ，所造成 的便 是运用科学 技术对 人和 自然进行双重统治 ，从而成为 了现代 资本主义社
浅析霍克海默技术理性批判理论
浅析霍克海默技术理性批判理论1. 引言1.1 霍克海默技术理性批判理论的概述霍克海默技术理性批判理论是指美国社会学家霍克海默提出的一种批判性理论，主要关注技术对社会的影响以及如何应对技术所带来的问题。
这一理论认为，技术发展的过程中存在一种技术的理性，即追求效率和生产力的最大化，但却忽视了对人类自身和社会的影响。
霍克海默对技术理性的批判主要表现在对技术发展过程中强调效率和生产力的追求所带来的负面影响进行深入思考和分析。
他指出，技术的发展会导致社会的规训化和异化，剥夺了个体的创造力和自主性，进而使人类丧失了对自己和自然的控制能力。
技术的发展也会导致社会的不平等加剧和环境的破坏，给社会带来了诸多隐患和问题。
为了解决技术理性对社会所带来的负面影响，霍克海默提出了一些解决方案。
他主张通过重新审视技术的发展方向和目标，强调技术应该服务于人类的整体利益，而不是仅仅追求效率和生产力的最大化。
他倡导人们应该重视人本主义和生态平衡，注重个体的创造力和自主性，保护环境和生态系统的平衡。
霍克海默技术理性批判理论对当代社会提出了重要的思想启示和挑战，引发了人们对技术发展和社会进步的深刻思考。
通过对技术理性的批判，我们可以更好地理解技术对社会的影响，及时发现和解决技术发展过程中存在的问题，促进社会的可持续发展和进步。
【2000字】2. 正文2.1 霍克海默对技术理性的批判霍克海默对技术理性的批判主要集中在对现代科技发展中技术理性的盲目追求和对人类生活、社会价值的忽视上。
他认为，技术理性的过度强调追求效率、规范和控制，导致了人类的自由度和创造性的丧失，使人们成为技术的奴隶而非主人。
霍克海默指出，技术理性的实践往往使人们忽视了技术发展可能带来的负面影响，比如环境破坏、社会分化等问题。
霍克海默批判技术理性的另一个重要观点是，技术的发展往往是被动的、无目的的，而非根据人类价值和目标进行选择。
他认为，技术的发展应该是人类意志的表达，而非被动地追求技术本身。
第5讲-法兰克福学派
12
四、批判的马克思主义的开端：《批判理论》 （二）“批判理论”与“传统理论”的对立
（2）目的 传统理论的目的是对社会现实的认同。 批判理论不会为既存现实服务，而总是试图
揭露现存世界的不合理，以促进社会向着一种新 的状态和更美好的合理社会迈进
“真正的理论更多地是批判性的，而不是肯定的”
13
四、批判的马克思主义的开端：《批判理论》 （二）“批判理论”与“传统理论”的对立
至60年代末）
西德时期（后） （20世纪70年代初
至现在）
•霍克海默尔 担任法兰克福 社会研究所所 长 •确立研究方 向——以“社 会批判理论” 为理论基础的 “社会哲学” •马尔库塞、 阿多诺来到社 会研究所工作
•社会科学所 迁至美国
•理论研究分 两组： ➢以霍克海默 尔、阿多诺为 中心，《启蒙 的辩证法》 ➢以马尔库塞 和弗洛姆为中 心，吸收弗洛 伊德学说
（3）、思维主体 传统理论的思维主体是抽象的、孤立的、形式化 了的个人 批判理论的思维主体是确定的、具体的、处于一 定关系中的个人
14
四、批判的马克思主义的开端：《批判理论》 （二）“批判理论”与“传统理论”的对立
（4）、认识方式 传统理论用自然科学的实证方法研究社会，社 会是一个合逻辑的过程。 批判理论在主体—客体的总体化运动中研究社会， 社会不仅仅是一个合逻辑的过程，而且也是一个 具体的历史过程
他认为：马克思是在对整个资本主义社会的全 面的社会批判 2、表明自身对当代资本主义社会的批判性
他认为：“批判理论”是朝向一个更加正义、 人道的社会。
11
四、批判的马克思主义的开端：《批判理论》
（二）“批判理论”与“传统理论”的对立 （1）与现存社会的关系 “批判理论不仅是德国唯心主义的后代，而 且是哲学本身的传人，它不仅仅是人类当下事业 中显示其价值的一种研究假说，而且是创造出一 个满足人类需求和力量的世界之历史性努力的根 本成份。……它的目标在于把人从奴役下解放出 来。” ——霍克海默
四、批判的马克思主义的开端：《批判理论》 （二）“批判理论”与“传统理论”的对立
（2）目的 传统理论的目的是对社会现实的认同。 批判理论不会为既存现实服务，而总是试图
揭露现存世界的不合理，以促进社会向着一种新 的状态和更美好的合理社会迈进
“真正的理论更多地是批判性的，而不是肯定的”
13
四、批判的马克思主义的开端：《批判理论》 （二）“批判理论”与“传统理论”的对立
至60年代末）
西德时期（后） （20世纪70年代初
至现在）
•霍克海默尔 担任法兰克福 社会研究所所 长 •确立研究方 向——以“社 会批判理论” 为理论基础的 “社会哲学” •马尔库塞、 阿多诺来到社 会研究所工作
•社会科学所 迁至美国
•理论研究分 两组： ➢以霍克海默 尔、阿多诺为 中心，《启蒙 的辩证法》 ➢以马尔库塞 和弗洛姆为中 心，吸收弗洛 伊德学说
（3）、思维主体 传统理论的思维主体是抽象的、孤立的、形式化 了的个人 批判理论的思维主体是确定的、具体的、处于一 定关系中的个人
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四、批判的马克思主义的开端：《批判理论》 （二）“批判理论”与“传统理论”的对立
（4）、认识方式 传统理论用自然科学的实证方法研究社会，社 会是一个合逻辑的过程。 批判理论在主体—客体的总体化运动中研究社会， 社会不仅仅是一个合逻辑的过程，而且也是一个 具体的历史过程
他认为：马克思是在对整个资本主义社会的全 面的社会批判 2、表明自身对当代资本主义社会的批判性
他认为：“批判理论”是朝向一个更加正义、 人道的社会。
11
四、批判的马克思主义的开端：《批判理论》
（二）“批判理论”与“传统理论”的对立 （1）与现存社会的关系 “批判理论不仅是德国唯心主义的后代，而 且是哲学本身的传人，它不仅仅是人类当下事业 中显示其价值的一种研究假说，而且是创造出一 个满足人类需求和力量的世界之历史性努力的根 本成份。……它的目标在于把人从奴役下解放出 来。” ——霍克海默
霍克海默的技术理性批判理论
霍克海默的技术理性批判理论作者：王欣来源：《学理论·上》2014年第12期摘要：霍克海默的技术理性批判思想在他与阿道尔诺合著的《启蒙辩证法》中得到了鲜明的体现，而他的技术理性批判理论主要包括以下三个方面的内容：技术理性的实质是工具理性;启蒙精神成为新的神话;科学技术成为意识形态。
他的思想虽然存在一些缺陷，但是仍对法兰克福学派乃至整个西方马克思主义流派都产生了不可忽视的影响。
关键词：霍克海默;启蒙思想;技术理性批判;意识形态中图分类号：B506 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2014）34-0076-02霍克海默的技术理性批判理论在其早期著作《科学及其危机札礼》中就有所体现，认为科学技术从一开始促进人类进步发展成为一种实证科学，这种实证科学只关心现象而不关心本质的东西，也就是意味着科学已经堕落到只为现实辩护，科学的危机由此出现。
《启蒙辩证法》是由霍克海默和阿道尔诺合著的，也是法兰克福学派技术理性批判理论的代表作。
在这本著作中，他们不仅系统地论述了技术理性批判的基本范式，而且也展开了对大众文化批判的一系列研究。
“启蒙辩证法”成为20世纪西方马克思主义技术理性批判理论的经典表述。
一、技术理性批判理论的奠基之作——《启蒙辩证法》在《启蒙辩证法》一书中，霍克海默将其批判的对象指向了近代西方世界所推崇的启蒙精神，认为启蒙精神已经等同化为工具理性。
因此，他在该书的一开始就这样论述道：“就进步思想的一般意义而言，启蒙的根本目标就是要使人们摆脱恐惧，树立自主。
但是被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。
启蒙的纲领是要唤醒世界，去除神话，并用知识代替幻想”[1]1。
就是说，启蒙精神从一开始是作为神话对立面出现的，它主张用理性将人们从神话的愚昧与迷信中解放出来，但是在启蒙运动发展到后期却使得自己变成了一种新的神话。
“启蒙为了粉碎神话，吸取了神话中的一切东西，甚至把自己当作审判者陷入了神话的魔掌”[1]8，“启蒙消除了旧的不平等与不公正——即绝对的君王统治，但同时又在普遍的中介中，在所有存在与其他存在的关联中，使这种不平等长驻永存”[1]9。
霍克海默与批判理论38页PPT
霍克海默与批判理论
6、纪律是自由的第一条件。——黑格 尔 7、纪律是集体的面貌，集体的声音， 集体的 动作， 集体的 表情， 集体的 信念。 ——马 卡连柯
8、我们现在必须完全保持党的纪律， 否则一 切都会 Байду номын сангаас入污 泥中。 ——马 克思 9、学校没有纪律便如磨坊没有水。— —夸美 纽斯
10、一个人应该：活泼而守纪律，天 真而不 幼稚， 勇敢而 鲁莽， 倔强而 有原则 ，热情 而不冲 动，乐 观而不 盲目。 ——马 克思
谢谢
11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
《西方社会学理论》第十四章 社会批判理论PPT
• 批判理论的每个组成部分都以对现存秩序的批判为前提，都 以沿着由理论本身规定的路线与现存秩序作斗争为前提。 （217）
• 不存在判断整个批判理论的普遍性标准，因为批判理论总是
以事件的重复出现、因而是以自我再生的总体为根据的。也
不存在可以由对批判理论的接受加以指导的社会阶级。今天，
每个社会阶层的意识都有可能受到意识形态的限制和腐蚀，
2021/8/28
19
爱欲与文明
• 发达工业社会的文明是压抑文明发展的最高形式， 但它也创造了非压抑文明产生的前提。这是因为压 抑的根源正在消逝。人们只要通过少量的劳动就可 以满足自己的需要。极权主义文化和大众文化对意 识和超我的控制,也使性欲解放有了可能性。马尔 库塞认为，文明的发展上经历了一个否定之否定的 历程：第一个环节是肯定快乐原则；第二个环节是 超越快乐原则而走向现实原则；第三个环节是超越 现实原则而走向新的快乐原则。这就是文明发展的 辩证法。最后的环节也就是非压抑文明的诞生。而 所谓非压抑文明乃是快乐原则和现实原则的和解， 它既是快乐的，又是现实的文明。也就是清除了额
定的理论。
• 对象和方法不同：前者以人为研究对象，关心人
与自然以及人与人之间的关系，并提出价值判断，
重视主体的参与作用，强调自我的再创造。对实
证主义方法的批判。
2021/8/28
9
• “我一直相信这样一种说法，即一个人应当公开出版的只 是那些他可以毫不犹豫地予以辩护的观点。”（《批判理 论》序言1）
2021/8/28
16
理性与革命
• 以《理性与革命》（1941）的出版为标志，马尔 库塞企图从黑格尔哲学中找到马克思主义诞生的 “真正出生地和秘密”。按麦金太尔（Alasdair Macintyre）的说法，马尔库塞对待黑格尔的态 度既不是黑格尔本人的，也不是马克思的，马尔 库塞应该被化为左派或青年黑格尔派。在这本书 中，在他称之为“实证理论”和“批判理论”之 间划出了一条清晰的界限。实证理论按世界的本 来面目接受世界，不信任超越的可能性。与此相 反，批判理论把超越作为出发点。这是马尔库塞
• 不存在判断整个批判理论的普遍性标准，因为批判理论总是
以事件的重复出现、因而是以自我再生的总体为根据的。也
不存在可以由对批判理论的接受加以指导的社会阶级。今天，
每个社会阶层的意识都有可能受到意识形态的限制和腐蚀，
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爱欲与文明
• 发达工业社会的文明是压抑文明发展的最高形式， 但它也创造了非压抑文明产生的前提。这是因为压 抑的根源正在消逝。人们只要通过少量的劳动就可 以满足自己的需要。极权主义文化和大众文化对意 识和超我的控制,也使性欲解放有了可能性。马尔 库塞认为，文明的发展上经历了一个否定之否定的 历程：第一个环节是肯定快乐原则；第二个环节是 超越快乐原则而走向现实原则；第三个环节是超越 现实原则而走向新的快乐原则。这就是文明发展的 辩证法。最后的环节也就是非压抑文明的诞生。而 所谓非压抑文明乃是快乐原则和现实原则的和解， 它既是快乐的，又是现实的文明。也就是清除了额
定的理论。
• 对象和方法不同：前者以人为研究对象，关心人
与自然以及人与人之间的关系，并提出价值判断，
重视主体的参与作用，强调自我的再创造。对实
证主义方法的批判。
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• “我一直相信这样一种说法，即一个人应当公开出版的只 是那些他可以毫不犹豫地予以辩护的观点。”（《批判理 论》序言1）
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理性与革命
• 以《理性与革命》（1941）的出版为标志，马尔 库塞企图从黑格尔哲学中找到马克思主义诞生的 “真正出生地和秘密”。按麦金太尔（Alasdair Macintyre）的说法，马尔库塞对待黑格尔的态 度既不是黑格尔本人的，也不是马克思的，马尔 库塞应该被化为左派或青年黑格尔派。在这本书 中，在他称之为“实证理论”和“批判理论”之 间划出了一条清晰的界限。实证理论按世界的本 来面目接受世界，不信任超越的可能性。与此相 反，批判理论把超越作为出发点。这是马尔库塞
霍格海默与阿多诺的社会批判理论 (2)
启蒙的自我摧毁
• 理性和技术启蒙精神没有能够兑换自己的承诺，人类并没有从根本上 改变迄今为止受自然和神话奴役的历史，超越自在自发和异化受动的存在 状态，没有真正成为自然和历史的主人，建立人与自然和谐，人与人一致 的理性的世界。启蒙精神并没有完全兑现自己的承诺。他们认为，在理性 普遍统治的世界中，“人类不是进入到真正合乎人性的状况，而是堕落到 一种新的野蛮状态” • 霍克海默和阿多诺指出，启蒙的世界不是一个人性全面发展的世界， 而是一个全面异化的世界，在《启蒙辩证法》一书中，他们指出了启蒙精 神的异化现象，即启蒙的“自我摧毁”的具体表现。
• Ⅰ、启蒙运动强调理性万能，理性至上，用知识取代神话，把人类 • 从迷信和愚昧中解救出来。 • • 启蒙精神认为，人们想从自然界学到的东西，都是为了运用自 然界，完全掌握自然界和人的，除此以外没有别的目的。 • • 《启蒙辩证法》强调了理性原则在启蒙精神中的核心地位，在 书中，他们指出，“过去启蒙的纲领曾今是使世界清醒，启蒙想消 除神话，用精神来代替想象”
启蒙的辩证法
• （1）.技术理性批判： • Ⅰ启蒙精神的基本内涵 • Ⅱ启蒙的自我摧毁
• （2）.大众文化批判： • Ⅰ本真的文化（艺术）：自由与超越 • Ⅱ大众文化：欺骗与操控
技术理性主义
•
作为工业文明的主导性文化精神之一的技术理性主义， 直接源于希腊的古典理性主义。是传统理性主义同文艺复 兴的人本精神及现代科学技术的结合体。它构成了理性主 义传统的重要组成部分。
古典理性主义和技术理性主义
古典理性主义在中世纪解体后，通过与自然科学联盟，转换出支撑现 代工业文明的技术理性主义文化精神。 技术理性主义的核心是科学技术万 能论，它根植于科学技术发展的无限潜力与无限解决问题的能力之上，它 不再关心宇宙的起源是神创的还是天然的。它相信，人不仅可以通过理性 和科学而把握宇宙的理性结构，而且可以通过日益改善的技术手段去征服 自然。 技术理性主义文化信念，在现代工业文明条件下，推动了人类社会以 前所未有的速度发展，从根本上改变了人类生存的面貌。然而，以功利目 的和技术手段的技术理性却孕育着内在的深刻危机。科学技术开始走向自 律，走向异化。开始成为独立的制约人的统治力量。人从自然的主人沦为 技术的奴隶。技术理性主义至高无上的统治地位，连同人们对科学技术的 迷信，无可挽回的动摇了。
批判理论5
批判理论51.批判理论范式1.1法兰克福学派指以德国法兰克福大学社会研究所（1923 年成立）为主的一个学术派别，批判学派的理论渊源之一，是马克思主义、存在哲学与弗洛伊德理论的结合。
他们从马克思主义理论出发对资本主义社会进行宏观的批判研究，主要集中于对资本主义社会商业化体制下工具理性主宰和文化工业的批判，批判了西方媒介的垄断化和霸权主义本质，并分析了大众传播中的“异化”现象。
其研究方法以思辨为主，研究范围涵盖哲学、社会学、文学批评、心理学等领域。
3.1.1霍克海默曾任法兰克福大学社会研究所所长，他指出：批判理论作为一种否定的理论而出现的，传统理论则以肯定的面目出现。
批判理论首先表现为一种立场，其次才是一种特定的理论。
3.1.2阿多诺文化工业: 是德国法兰克福学派的学者西奥多.多诺及马克斯.克海姆等人提出的概念，用以批判资本主义社会下大众文化的商品化及标准化。
这个概念是阿多诺的哲学理论的中心，它首次出现于阿多诺的《启蒙辩证法》（1948 年）。
在这部著作中阿多诺称文化工业从上向下“有意识地结合其消费者”。
后来阿多诺用文化工业这个词来描述文化事件和产品对社会的影响，认为文化工业是资本主义社会中的“社会胶” (“社会水泥” )，它是统治和结合的工具。
阿多诺认为文化工业的文化产品不是按照人们对它的需要而产生，而是按照其交换价值被生产。
整个文化工业将其利润的追求强加在产品的精神价值上。
这样一来文化工业的精神价值也完全成为了商品。
3.1.3马尔库塞单面社会与单面人所谓单向度，是指现代社会无论是经济、政治制度，还是科学、工艺、哲学、日常思维，都是“单面”的，即只有承认和接受现实的一面，却没有否定和批判性的一面。
马尔库塞区分了虚假需求和真实需求，虚假需求指“那些特殊的社会利益集团为了压制个人而加之于个人之上的需求”。
现代社会用各种方式引诱人民消费产品，无论这种消费是否出于人们自身的真正需要。
大众媒介及其造就的文化工业在使人们成为“单向度的人”的过程中发挥着决定性作用。
浅谈霍克海默的社会批判理论
浅谈霍克海默的社会批判理论霍克海默从批判传统理论入手，以对人的研究为落脚点，通过对启蒙辩证法思想的分析，初步建构起自己的社会批判理论.这一理论系统而深入地批判了实证主义、理性主义。
开创了对现代资本主义社会进行跨学科研究和批判的先河。
标签：传统理论;社会批判理论一、霍克海默与社会批判理论的起源霍克海默运用受格式塔心理学激发的先验现象学对康德的感性知性二元论进行批判，并用“经历”概念来统一认识过程的内在结构，试图以此克服二元论。
尽管霍克海默的学院派哲学局限于带有实证主义特征的纯理论研究，但此时已表现出来的反教条主义、反机械主义的批判精神贯穿了霍克海默一生，并对批判理论的创立产生了重要影响。
霍克海默发现：黑格尔哲学中存在着一个永恒的本质，它把现实的总体性当作一种精神内在发展的产物并最终导致了绝对性，这最终造成了黑格尔体系的封闭性而成为一种形而上学。
鉴于此，霍克海默又接受了康德“实践理性优先性”观点，但将具体的个体需要、利益、困境作为理论认识的动机和标准，并系统地联结历史与社会现实，用社会历史的反思来追求幸福，由此，霍克海默超越了康德，否定了康德唯心主义的道德哲学，产生了实践的历史唯物主义构想。
社会批判理论的缘起离不开马克思主义的影响，这种影响在完成观念论批判、走向唯物主义哲学之路后，渐渐起主导作用。
1926年以后，霍克海默的研究开始带有马克思主义色彩。
首先，他批判正统马克思主义，认为正统马克思主义是布尔什维克领导人立场上的政治意识形态。
其次，对卢卡奇为代表的早期西方马克思主义，霍克海默既接受又批判。
霍克海默基本接受马克思的唯物史观，但他对马克思的“基础—上层建筑”图式做了两点修正：一是把意识形态批判引入文化领域，更加突出文化上层建筑的作用与意义;二是将心理分析与历史唯物主义结合起来形成社会心理学，并与政治经济学批判、文化理论一起构建了对资本主义社会的总体批判。
这种跨学科的唯物主义社会总体性批判成为1931年后霍克海默领导下的社会研究所的研究纲领，霍克海默从事实上确立了社会批判理论。
西方马克思主义概论
法兰克福学派
• 法兰克福学派是当代西方的一种社会哲学 流派，以批判的社会理论著称。是以德国 法兰克福大学的“社会研究中心”为中心 的一群社会科学学者、哲学家、文化批评 家所组成的学术社群。由法兰克福社会研 究所的领导成员在20世纪30～40年代初发 展起来，其社会政治观点集中反映在霍克 海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯等人 的著作中。
（四）大众文化对于人的存在的负面影响 第一，大众文化的商品化，创造性的丧失。 第二，大众文化的齐一化，个性的虚假。 第三，大众文化的欺骗性，超越维度的消解 第四，大众文化的操控性和统治性。
三、否定的辩证法
阿多诺（Theodor Adorno）
本节内容：
1
否定辩证法—实质
2
否定辩证法---关系
2 3
一、批判的社会理论
• 法兰克福学派的社会批判理论不同于传统的哲学 形态，它不是纯思辨的、形而上学的哲学沉思， 而是对人的现实生存境遇的一种文化批判。正如 法兰克福学派创始人霍克海默为社会研究所明确 规定的那样，他们要对现代资本主义社会或发达 工业社会进行多科学的综合研究，他特别强调哲 学的、社会学的、文化学的、社会心理学的研究。 因此，法兰克福学派的这会批判理论是一种注重 于现实批判的社会哲学或文化哲学。 • 法兰克福学派的基本出发点是：人本主义和异化 理论。
1.霍克海默和阿多诺合著的《启蒙辩证法》是法兰克福学 派最有代表性，影响最广泛的著作，更是西方马克思 主义的经典著作之一。 2.启蒙辩证法是是20世纪西方马克思主义技术理性批判 的经典表述形式之一。 3.技术理性批判问题是现代性的额核心问题，也是现代文 化批判的焦点，技术理性批判也相应的构成了文化批 判理论的核心。
二、霍克海默与阿多诺；启蒙思想的辩证法
第五讲 法兰克福学派
大众文化批判
• 标准化趋向 所有产品表现为均一化、模式化、齐一化。 按照一个模子铸造出来的文化使人也变成 了同一模式的人。 • 强迫化趋向 文化产品对时空获得更强的占有性的同时， 对接受者产生了更大的强迫性。消费者永 远是被规定了需求的消费者，
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工具理性批判
• 《理性之蚀》和《工具理性批判》是对启蒙的辩 证法一书思想的进一步阐述和发挥。 • 客观理性（批判理性》与主观理性（工具理性） 的区分 • 客观理性以人的解放和自由为最高目标，对现实 采取一种批判的、超越的态度。主观理性以程序 化的方式测量目的，目的对它来说仅仅具有主观 上的意义，直接服务于现存秩序，突出手段并强 调手段与目的有可能调和。主观理性把世界理解 为工具，关心的是实用的目的，排除思维的否定 性和批判性。
15:36 15
启蒙精神批判
• 对作为启蒙精神集中体现的知识就是力量 命题的批判 从培根意义上，知识就是力量确切的意思 是知识就是权力，技术就是权力。人们在 征服自然过程中所形成的统治欲、占有欲， 决不仅限于用来对付自然，它同样被用来 对付人，控制人。人对自然的统治是以对 人的统治为代价的。“随着支配自然的力 量不断地增长，支配人的权力也在同步增 长。”
15:36 16
大众文化批判
• ”大众文化“一词由来已久，但“文化工业”概 念则是霍克海默第一次提出和使用的。他认为文 化历来就有精英文化与大众文化之分。大众文化 的特征：
• 商品化趋向 “文化工业”的产品并不是艺术品 • 技术化趋向 没有现代科技手段，也就不可能实现文化产业化。 人的理性变成了纯工具化的思维。 15:36 17
15: • 初创时期（1924－1933），1931年霍克海默担任研究所 所长，把社会哲学作为研究方向，网罗了一批左翼知识分 子 • 流亡时期（1933－1949），主要任务是对希特勒法西斯 主义产生及其根源进行批判性研究 • 重返德国时期（1950－1970），霍克海默与阿多诺分任 正副所长，该派理论走向极盛，走向国际舞台。 • 后霍克海默、阿多诺时期（70年代以后），思想立场一致、 组织机构严密的法兰克福学派开始走向解体，以施密特、 哈贝马斯为代表的第二代理论家之间出现了严重的分歧
文艺学第三章 法兰克福学派概述汇总
❖ 霍克海默在题为《社会哲学的现状和社会研究所的任务》的 就职演说中指出，社会研究所的任务是建立一种社会哲学， 它不满足于对资本主义社会进行经济学和历史学的实证性分 析，而是以“整个人类的全部物质文化和精神文化”为对象 来揭示和阐释“作为社会成员的人的命运”，对整个资本主 义社会进行总体性的哲学批判和社会学批判。这为法兰克福 学派的进一步发展奠定了思想基础。
②第二阶段
❖ 第二阶段是从20世纪40年代后期到60年代末，为法兰克福学 派的鼎盛时期，以阿多诺（1903-1969，1959年任社会研究 所第三任所长）、马尔库塞（1898-1979）为代表。在这一 时期，法兰克福学派进一步强调辩证的否定性和革命性，深 刻揭示了现代人的异化和现代社会的物化结构，特别是意识 形态、技术理性、文化工业等异化的力量对人的束缚和统治。
学任教。 ❖ 1930年任法兰克福社会研究所所长，1932年创办《社会研究杂志》。 ❖ 希特勒上台（1933）后，他先流亡瑞士，1934年流亡美国，在哥伦比亚
大学建立社会研究所。 ❖ 1949年，返回德国，重建法兰克福大学社会研究所，1951-1953年任法
兰克福大学校长。 ❖ 1959年退休，次年移居瑞士，直至1973年去世。 ❖ 主要著作有《资产阶级历史哲学的开端》、《传统理论和批判理论》、
第三讲 法兰克福学派概述
❖ 一、法兰克福学派的创立 ❖ 二、法兰克福学派的三个发展阶段 ❖ 三、法兰克福学派对前期西马的新发展 ❖ 四、法兰克福学派文论的基本特色 ❖ 五、法兰克福学派文论的代表人物
一、法兰克福学派的创立
❖ 1、“社会研究所”与法兰克福学派的创立 ❖ 2、 霍克海默与法兰克福学派 ❖ 3、“批判理论”的提出：霍克海默的学术史贡献
❖ ①总体性概念的变化。 ❖ ②阶级意识的消失。 ❖ ③物化理论的变化。
②第二阶段
❖ 第二阶段是从20世纪40年代后期到60年代末，为法兰克福学 派的鼎盛时期，以阿多诺（1903-1969，1959年任社会研究 所第三任所长）、马尔库塞（1898-1979）为代表。在这一 时期，法兰克福学派进一步强调辩证的否定性和革命性，深 刻揭示了现代人的异化和现代社会的物化结构，特别是意识 形态、技术理性、文化工业等异化的力量对人的束缚和统治。
学任教。 ❖ 1930年任法兰克福社会研究所所长，1932年创办《社会研究杂志》。 ❖ 希特勒上台（1933）后，他先流亡瑞士，1934年流亡美国，在哥伦比亚
大学建立社会研究所。 ❖ 1949年，返回德国，重建法兰克福大学社会研究所，1951-1953年任法
兰克福大学校长。 ❖ 1959年退休，次年移居瑞士，直至1973年去世。 ❖ 主要著作有《资产阶级历史哲学的开端》、《传统理论和批判理论》、
第三讲 法兰克福学派概述
❖ 一、法兰克福学派的创立 ❖ 二、法兰克福学派的三个发展阶段 ❖ 三、法兰克福学派对前期西马的新发展 ❖ 四、法兰克福学派文论的基本特色 ❖ 五、法兰克福学派文论的代表人物
一、法兰克福学派的创立
❖ 1、“社会研究所”与法兰克福学派的创立 ❖ 2、 霍克海默与法兰克福学派 ❖ 3、“批判理论”的提出：霍克海默的学术史贡献
❖ ①总体性概念的变化。 ❖ ②阶级意识的消失。 ❖ ③物化理论的变化。
科学技术批判理论PPT
• 1.理性的发展必然使“建立在被计算和能被计 算的基础上的合理化原则”进一步确立, 其结 果就是劳动过程日益合理化和机械化。 • 2.商品生产的发展和工具理性的扩张改变了整 个社会生活的面貌。 • 马尔库塞也把对工具理性的批判与对整个资本 主义的批判相联系, 认为技术的提高、工艺水 平的发展使阶级冲突大大地缓和了。科学技术 在资本主义社会中已作为统治阶级意识形态中 一种特殊的重要因素, 起到了维护阶级统治的 作用。从这些论述中, 我们不难看出, 马克思在 《资本论》中关于近代科学技术革命对工人阶 级境况的负面影响的分析并没有过时
• 2.对马尔库塞的继承与超越 • 哈贝马斯在肯定了作为第一生产力的科学技术 的同时，又批判了作为一种特殊意识形态的科 学技术。有学者把哈贝马斯称为“新折衷主义 者”。哈贝马斯在继承中批判了马尔库塞的科 技理论，在折衷中实现了对马尔库塞的超越。 • 哈贝马斯继承了马尔库塞把科技批判与意识形 态批判结合的传统，认为科学技术是意识形态， 并且也从否定意义上看待意识形态这个概念， 认为现代科学技术作为一种意识形态，其社会 功能是负面的。他们都指责作为意识形态的科 学技术在当代发达工业社会具有社会操纵、社 会欺骗和社会辩护的功能，麻痹了人们的反抗 精神，遏制了社会革命，其主要功能是美化现 实和为现实辩护。
科学技术批判理论
一、理性启蒙何以走向反面
• 为什么曾经并正在为人类文明创造巨大物质财 富和精神财富的技术理性会造成今日的困境呢? • 以法兰克福学派为代表的西方技术批判理论作 了具有启发性的探讨。法兰克福学派认为, 西 方技术文明合理性的真正源头乃是始自14世纪 的启蒙运动, 其目的是使人们摆脱神学统治, 最 终确立人的主体性地位。但令人悲哀的是, 随 着启蒙精神的进一步发展, 它已经从历史上起 教育、推动作用的力量转化到其反面, 成为一 种有悖于启蒙运动的人文主义初衷的异化的东 西。
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》的章节结构与写作背景
《批判理论》一书是霍克海默 的主要代表作，该书收录了霍 克海默在1932年至1941年间发 表的一系列理论文章。（贡尼 ，1999；116）这些文章包括 对宗教、科学、政治、经济、 哲学、文化、家庭、艺术等诸 多现象的理论分析，对确立霍 克海默的思想基础乃至西方马 克思主义的思想基础起了极大 的作用。
唯物主义的文化心理学
要通过历史的文化反省即 关注特定文化领域所起的 作用以及这些文化在既定 的社会形式的维系和解体 中所表现出的变动着的结 构性内在联系来反思我们 的命运。这种反思不能够 用简单的经济决定论的形 式而是要这样做：“特定 群体是按照它的成员的特 殊性格作出行为反应的，
阅读《批判理论》的方法
科学绝对化 管理上：总体性管理 这种表象的和谐根源在何处？
20世纪30年代格特拉克工厂的生产车间现场[德]
批 判 理 论 的 历 史 脉 络
《批判理论》的章节与逻辑
《科学及其危机札记》 《唯物主义与形而上学》 《对形而上学的最新攻 击》
《传统理论与批判理论》 《序》《跋》 《哲学的社会功能》
《权威与家庭》 《对宗教的思考》 《艺术和大众文化》
阅读《批判理论》的方法
比较法（历史）：
在理论流的演变过程之中，对 不同理论展开涉及理论目标、 结构、逻辑、内容及社会作用 的全方位比较，这一比较不是 独立进行的，而是不时的返回 到历史流中去，从历史的社会 现实中去探讨理论的演化、更 替与发展。这一方法是历史唯 物主义的。本文所涉及的是在 形而上学、实证主义、批判理 论之间开展的比较与评判。
批 判 理 论 的 写 作 背 景
学术困境： 按照马克思的理论，20世纪在那些
经历着危机和萧条的欧洲国家本 可指望着出现无产阶级的革命运 动，结果不但资本主义没有被摧 毁，反而法西斯等极权主义登上 历史舞台，这一切又该如何解释？
现实困境： 政治上：法西斯主义、恐怖政权 经济上：经济危机、失业 文化上：技术合理化、理性化，
《
批
判
理
论
核心关注及动机
》
比较法（历史）
的
“唯物主义的文化心理学”
门
径
与
方
程颐尝言:“学者要自得,《六经》浩渺,乍来难尽晓,且见得路
法
径后,各自立得一个门庭,归而求之,可矣。”——《近思录》
理解《批判理论》的门径
“驱使我的大部分冲动，都与 霍克海默日记： 今天年轻人的冲动有关：渴望 “昨天我在希尔绍的分厂。他们 一种更好的生活和正当的社会 在欢快的小溪边的树林中间盖了 ，不愿顺从现存事物的秩序。 几间房子，里面装上了复杂的机 ”（霍克海默，1989；4） 器。有几个可怜的人在高温中劳
“这部书为人们提供了一部记 动，满脸通红，汗流满面……我 录，在我看来，拒弃唯心主义 应该参加这些人和我父亲的工作 哲学而运用历史唯物主义，把 ；我应该用赚钱、制造人造棉或 接受人类前史的终结作为我们 类似的事情来使我的生活得到满 争取的目标，是在导向世界总 足。……不，不，不，这样不行 体性管理的恐怖趋势面前，所 ，如果这样，我的活生生的、充 作的一种退守式的理论抉择” 满渴求的灵魂就会死亡，我的充
霍克海默与阿多诺
霍克海默小传
1922年结识阿多诺。1923年，霍克海默以优异的成绩获哲学博 士学位。1924年，霍克海默通过了他的大学授课资格论文《论 康德<判断力批判>——理论哲学和实践哲学的联系环节》，在 法兰克福大学任编外讲师。1931年，霍克海默当了法兰克福大 学社会哲学教授并出任法兰克福社会研究所所长。1932年创办 《社会研究杂志》。1933到1949年流亡瑞士、美国。1949年返 回德国在法兰克福大学任职。1951年当选为法兰克福大学校长。 1954年被聘为美国芝加哥大学的客座教授。1960年退休。1973 年在纽伦堡去世。其代表作品有《资产阶级历史哲学的开端》、 《真理问题》、《理性之烛》、《对工具理性的批判》、《启 蒙辩证法》（与阿多诺合著）、《批判理论》等等。
唯物主义的文化心理学
生产过程对人的影响，并不仅仅表现在直接的当代形式中，人们自己 可以在其工作中体验到这种形式，而且还表现为被整合进诸如家庭、 学校、教会、崇拜体制等一系列变化缓慢和相对稳定体制中的形式。 要理解为什么一个社会形式以某种方式发挥作用，为什么它是稳定的 或纷乱的，就要求对处于不同社会集团中的人的当代心理构制有所认 识。这就反过来又需要对他们的性格是怎样在时代的所有构造性文化 力量中形成这一点有所认识。把经济过程作为事件的决定性基础意味 着，人们是在所有其他社会生活领域与经济过程不断变动着的关系中 去考察这些过程，而是在这个过程与人的诸种可能性和性情的关系中 去领悟这个过程，这些可能性和性情当然是由经济过程本身创造的。 因而，整个文化就被拉入到历史的动态运动中，而诸如习俗、道德、 艺术、宗教以及哲学这些文化领域，在它们的内在联系中，遂对特定 社会形式的维系或离析构成动态的影响。一个时代任何时期的文化，
霍克海默与批判理论
霍克海默小传
霍克海默（Max Horkheimer，1895-1973），法兰克福学派创始 人，20世纪著名思想家。1895年出生在德国斯图加特一个犹太家 庭，其父是当地一个纺织厂厂主。虽然家庭富有，但年轻的霍克 海默自小就对现实社会中存在的贫困、压迫、不公表示不满。六 年级时，霍克海默离开文科中学进入父亲的工厂当学徒，但他不 仅不愿意按照父亲的意愿去当工厂主，而且向往马克思所描绘的 社会主义。少年时期，认识好友波洛克，俩人一起阅读易卜生、 斯特林堡、左拉、斯宾诺莎、康德、叔本华等人的著作并结下深 厚友谊，他们在书面友好协定中写道：“这一友谊一开始起就是 批判式的人道的热情表现，就是建立所有人的团结。”1916年与 父亲私人女秘书罗泽相恋，遭到父母反对，父子关系恶化，开始 长达10年争吵。
霍克海默小传
霍克海默在一战期间受到马克思主义的深 刻影响，一战结束后，霍克海默进入慕尼 黑大学、法兰克福大学学习，在法兰克福 大学他主修心理学，辅修哲学和国民经济 学。汉斯·科内利乌斯是他在法兰克福的 老师。在他的建议下，霍克海默去弗莱堡 听了一学期胡塞尔的课，胡塞尔对他评价 ：“你是有哲学头脑的。”在弗莱堡的课 使霍克海默对法兰克福大学流行的新康德 主义深为不满。在弗莱堡，海德格尔给他 留下了深刻的印象。霍克海默说：“因为 对于他，我肯定知道的只有一点，那就是 他认为哲学思维的动机不是出于智力虚荣 心和一种先定的理论，而是每天都有新的 东西从人们自己的经历中出现。”
《批判理论》一书是霍克海默 的主要代表作，该书收录了霍 克海默在1932年至1941年间发 表的一系列理论文章。（贡尼 ，1999；116）这些文章包括 对宗教、科学、政治、经济、 哲学、文化、家庭、艺术等诸 多现象的理论分析，对确立霍 克海默的思想基础乃至西方马 克思主义的思想基础起了极大 的作用。
唯物主义的文化心理学
要通过历史的文化反省即 关注特定文化领域所起的 作用以及这些文化在既定 的社会形式的维系和解体 中所表现出的变动着的结 构性内在联系来反思我们 的命运。这种反思不能够 用简单的经济决定论的形 式而是要这样做：“特定 群体是按照它的成员的特 殊性格作出行为反应的，
阅读《批判理论》的方法
科学绝对化 管理上：总体性管理 这种表象的和谐根源在何处？
20世纪30年代格特拉克工厂的生产车间现场[德]
批 判 理 论 的 历 史 脉 络
《批判理论》的章节与逻辑
《科学及其危机札记》 《唯物主义与形而上学》 《对形而上学的最新攻 击》
《传统理论与批判理论》 《序》《跋》 《哲学的社会功能》
《权威与家庭》 《对宗教的思考》 《艺术和大众文化》
阅读《批判理论》的方法
比较法（历史）：
在理论流的演变过程之中，对 不同理论展开涉及理论目标、 结构、逻辑、内容及社会作用 的全方位比较，这一比较不是 独立进行的，而是不时的返回 到历史流中去，从历史的社会 现实中去探讨理论的演化、更 替与发展。这一方法是历史唯 物主义的。本文所涉及的是在 形而上学、实证主义、批判理 论之间开展的比较与评判。
批 判 理 论 的 写 作 背 景
学术困境： 按照马克思的理论，20世纪在那些
经历着危机和萧条的欧洲国家本 可指望着出现无产阶级的革命运 动，结果不但资本主义没有被摧 毁，反而法西斯等极权主义登上 历史舞台，这一切又该如何解释？
现实困境： 政治上：法西斯主义、恐怖政权 经济上：经济危机、失业 文化上：技术合理化、理性化，
《
批
判
理
论
核心关注及动机
》
比较法（历史）
的
“唯物主义的文化心理学”
门
径
与
方
程颐尝言:“学者要自得,《六经》浩渺,乍来难尽晓,且见得路
法
径后,各自立得一个门庭,归而求之,可矣。”——《近思录》
理解《批判理论》的门径
“驱使我的大部分冲动，都与 霍克海默日记： 今天年轻人的冲动有关：渴望 “昨天我在希尔绍的分厂。他们 一种更好的生活和正当的社会 在欢快的小溪边的树林中间盖了 ，不愿顺从现存事物的秩序。 几间房子，里面装上了复杂的机 ”（霍克海默，1989；4） 器。有几个可怜的人在高温中劳
“这部书为人们提供了一部记 动，满脸通红，汗流满面……我 录，在我看来，拒弃唯心主义 应该参加这些人和我父亲的工作 哲学而运用历史唯物主义，把 ；我应该用赚钱、制造人造棉或 接受人类前史的终结作为我们 类似的事情来使我的生活得到满 争取的目标，是在导向世界总 足。……不，不，不，这样不行 体性管理的恐怖趋势面前，所 ，如果这样，我的活生生的、充 作的一种退守式的理论抉择” 满渴求的灵魂就会死亡，我的充
霍克海默与阿多诺
霍克海默小传
1922年结识阿多诺。1923年，霍克海默以优异的成绩获哲学博 士学位。1924年，霍克海默通过了他的大学授课资格论文《论 康德<判断力批判>——理论哲学和实践哲学的联系环节》，在 法兰克福大学任编外讲师。1931年，霍克海默当了法兰克福大 学社会哲学教授并出任法兰克福社会研究所所长。1932年创办 《社会研究杂志》。1933到1949年流亡瑞士、美国。1949年返 回德国在法兰克福大学任职。1951年当选为法兰克福大学校长。 1954年被聘为美国芝加哥大学的客座教授。1960年退休。1973 年在纽伦堡去世。其代表作品有《资产阶级历史哲学的开端》、 《真理问题》、《理性之烛》、《对工具理性的批判》、《启 蒙辩证法》（与阿多诺合著）、《批判理论》等等。
唯物主义的文化心理学
生产过程对人的影响，并不仅仅表现在直接的当代形式中，人们自己 可以在其工作中体验到这种形式，而且还表现为被整合进诸如家庭、 学校、教会、崇拜体制等一系列变化缓慢和相对稳定体制中的形式。 要理解为什么一个社会形式以某种方式发挥作用，为什么它是稳定的 或纷乱的，就要求对处于不同社会集团中的人的当代心理构制有所认 识。这就反过来又需要对他们的性格是怎样在时代的所有构造性文化 力量中形成这一点有所认识。把经济过程作为事件的决定性基础意味 着，人们是在所有其他社会生活领域与经济过程不断变动着的关系中 去考察这些过程，而是在这个过程与人的诸种可能性和性情的关系中 去领悟这个过程，这些可能性和性情当然是由经济过程本身创造的。 因而，整个文化就被拉入到历史的动态运动中，而诸如习俗、道德、 艺术、宗教以及哲学这些文化领域，在它们的内在联系中，遂对特定 社会形式的维系或离析构成动态的影响。一个时代任何时期的文化，
霍克海默与批判理论
霍克海默小传
霍克海默（Max Horkheimer，1895-1973），法兰克福学派创始 人，20世纪著名思想家。1895年出生在德国斯图加特一个犹太家 庭，其父是当地一个纺织厂厂主。虽然家庭富有，但年轻的霍克 海默自小就对现实社会中存在的贫困、压迫、不公表示不满。六 年级时，霍克海默离开文科中学进入父亲的工厂当学徒，但他不 仅不愿意按照父亲的意愿去当工厂主，而且向往马克思所描绘的 社会主义。少年时期，认识好友波洛克，俩人一起阅读易卜生、 斯特林堡、左拉、斯宾诺莎、康德、叔本华等人的著作并结下深 厚友谊，他们在书面友好协定中写道：“这一友谊一开始起就是 批判式的人道的热情表现，就是建立所有人的团结。”1916年与 父亲私人女秘书罗泽相恋，遭到父母反对，父子关系恶化，开始 长达10年争吵。
霍克海默小传
霍克海默在一战期间受到马克思主义的深 刻影响，一战结束后，霍克海默进入慕尼 黑大学、法兰克福大学学习，在法兰克福 大学他主修心理学，辅修哲学和国民经济 学。汉斯·科内利乌斯是他在法兰克福的 老师。在他的建议下，霍克海默去弗莱堡 听了一学期胡塞尔的课，胡塞尔对他评价 ：“你是有哲学头脑的。”在弗莱堡的课 使霍克海默对法兰克福大学流行的新康德 主义深为不满。在弗莱堡，海德格尔给他 留下了深刻的印象。霍克海默说：“因为 对于他，我肯定知道的只有一点，那就是 他认为哲学思维的动机不是出于智力虚荣 心和一种先定的理论，而是每天都有新的 东西从人们自己的经历中出现。”