浅议贵阳非物质文化遗产保护与开发

浅议贵阳非物质文化遗产保护与开发作者：赵旭来源：《音乐时空》2011年第05期贵阳有句俗话：“天无三日晴、地无三里平、人无三两银”，为我们考察贵阳的天气、地理、人文情况提供了线索。

笔者对贵阳5区3县1市的城镇、乡村进行了调查、采访，发现贵阳有很多这样的俗语、谚语，也有很多以口头、肢体流传下来的古歌、技艺、故事、传统等，一首歌、一句话、一段舞蹈、一种技艺……让我们发现人类起源的神话，发现民族迁徙的历史，发现人与自然和谐相处的秘密，民俗学家称之为非物质文化遗产。

贵阳非物质文化遗产概述非物质文化遗产的直接源头是作为物质性、遗址性、建筑性文化遗产的相对应、相对称的概念而提出的。

它的形式包括：音乐、语言、文学、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、建筑术及其他艺术[1]。

非物质文化虽然是相对于“有形的”、“物质的”那一部分文化而言的，但是它也包含着相当的“有形的”、“物质的”内容和形式。

所以，这两种概念的差异和区别，只是一种纯理论的，在实际生活和实践中，非物质和物质文化遗产很难区分，既是相互依存，也可独立成两个相对的体系。

贵阳非物质文化遗产的体系文化是由各种元素组成的复杂的体系，非物质文化遗产则是由各种非物质的元素（诗歌、史话、神话、传说、语言、音乐、戏剧、木偶、歌舞、风俗等等）组成的体系。

这个体系中的各部分在功能上相互依存，结构上相互联结，共同发挥着整合社会导向的功能。

构成贵阳非物质文化遗产的要素包括：1. 口头表述。

主要指诗歌、史话、神话、传说及对文化群体具有重要意义的其他叙事的表演和公开表述。

人类的言语表述早先于文字表述，甚而在很长的历史进程中或至今有的民族仍然没有文字，口头表述成为了人类非物质文化遗产产生、传承的重要方式，它与人类言语相伴随，小到格言、警句、谚语，大到长篇史诗、叙事诗，古到远古神话，今到时政谣谚。

贵阳地区人口较为众多的苗族、布依族、侗族、水族等，在漫漫的人类进程中，都没有文字记载，新中国成立后，国家根据国际音标才为其创造的文字，虽然水族自古就有水书记载，但普及范围很有限，因此贵阳地区各民族的口头表述文化甚为广博。

一是有关人类起源传说。

人类起源是各民族共同探讨的秘密，在采访中，我们发现每个民族都有自己的关于人类起源的神话或传说。

汉族《鱼腿撑天》、水族《牙线剪纸造人》、瑶族《务告造人》、回族《阿丹、夏娃造人》等等。

二是有关历史传说。

最为典型的是苗族迁徙的历史传说。

5000多年前，被苗族尊奉为祖先的九黎部落首领蚩尤，在逐鹿大战中不敌皇帝，败走疆场，渍避中原，足迹遍布广大的中国西南山区，以及越南、缅甸、老挝、法国、澳大利亚、美国等国家。

在苗族和侗族中还流传着苗族和侗族原是哥弟俩的传说等等。

三是有关风俗来历的传说。

风俗的传说故事就更多了，据不完全统计，布依族一年来大小节日有近百个，每个节日都有一个故事，甚至很多个故事。

比如“三月三吃糯米饭来历”、“三月三垒坟上祭的来历”、“浪哨浪貌的来历”、“六月六节日的来历”、“清明祭祖的来历”等。

其他民族关于风俗来历的传说也很多，比如“四月八”的来历，苗族、水族、布依族等都有关于“四月八”来历的传说，故事的共同点均是源于一场战争，后该节日成为贵阳地区各民族的共同节日。

2. 社会风俗、礼仪、节庆：人一生中的各种仪式，游戏和体育活动，亲族关系与亲族关系的仪式，定居模式，烹调技术，确定身份和长幼尊卑的仪式。

一是婚姻：婚姻是贵阳地区未婚青年以及家庭中的大事件，是一个人开始新的人生的标志，也是非物质文化中最为重要的内容之一，从这一习俗及其演变，可观社会变化，人类进步的历史。

程序一般包括：提亲、定亲、迎亲、婚宴等。

根据地域不同程序或简或杂。

二是丧葬：埋葬死人是早期人类最重要的文化现象。

贵阳苗族主要实行悬棺葬、土葬、洞葬等三种形式。

悬棺葬最为久远，其次是土葬，据清田雯《黔书》记载：“葬不用棺，敛手足而瘗之，其卜地，以鸡子掷之，不破者为吉。

”清代后期改为棺葬。

发丧时，由死者之子在前引导，妇女在后尾随，至坟地掘土为井，用石板镶于井中，用草席垫身，井上盖石板，垒土为坟。

贵阳地区的其他民族的丧葬习俗与此大体相同，只是在细节上略有变化。

随着社会的发展，丧葬中最为重要的环节发生了变化，就是火化，不再直接将尸体埋葬，而是以骨灰替之。

三是信仰：从人类原始丧葬观中，引申出了神的世界、鬼的世界，这极大地丰富了人类思维和想象的空间与形式，而且，是死亡的恐惧和对死亡的无知，才引出了对生殖和生命的崇拜，也就是宗教。

恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的，寓于这个身体之中，但在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。

从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部的关系。

既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念……由于自然力被人格化，最初的神产生了。

”贵阳市51个民族都相信万物有灵和神人共性，因此产生了对自然界存在的一切物体和自然现象的崇拜，并由此产生了各种宗教活动和占卜、巫术、禁忌等。

布依族每年农历九月初九都要进行扫火星仪式等。

3. 表演艺术：在文化群体的节庆或礼仪活动中的表演艺术，其中包括肢体语言、音乐、戏剧、木偶、歌舞等表现形式。

比如苗族飞歌、侗族大歌、傩戏、锦鸡舞等等。

4. 有关自然界的知识和实践：比如对宇宙的认识，苗族人把生命的起源归结为云雾。

苗族古歌《开天辟地》用盘歌的形式道出了宇宙起源观：“换脸看古树”……“高山没有树，平地没有粮，寨上没有人”。

“哪个生最早？雾罩生最早”。

“雾罩生最早，雾罩生白泥，白泥变成天，天是这个样，混沌一团气，滚滚翻热浪”。

“远古的时候，地是这个样，模糊一团泥，摇摆又晃荡”[2]。

在白云区博物馆收藏着在田野工作中发现的阴阳太极鱼在程式化、经典化定型之前的原生形态，被称作“交鱼纹”，与我国阴阳哲学观有共同的指向，这种苗疆形态文化为“我国古代的太极八卦就是太极八角，其核心太极图的生活原形就是相反方向的双鱼交”的说法提供了依据。

贵阳非物质文化的特征1. 综合性首先，非物质文化存在的土壤是群体的社会性的民俗化的生活，内容涉及生活的方方面面，并依赖于其他文化和艺术才能存在。

比如，舞蹈的形体最初就源自于祭祀、典礼等等，音乐大多也伴有舞蹈和乐器，是诗、乐、舞、仪式的综合统一，节庆更是如此，以传统流程为主线，由舞蹈、音乐等非物质形态和器皿、场地等物质的形态共同组成。

非物质文化的综合性特点可以归纳为非物质性与物质性的综合、多元文化、艺术形态的综合、群体与个体的综合。

2. 集体性非物质文化流传的载体是一个社会、一个苗族、一个村落等等，个性化创造、个别化的形式，只有在它加入到非物质文化的整个系统中，才能成为非物质文化的有机组成部分。

这种集体创造可以是同一时代的不同人来完成，也可以是不同时代的不同人类完成，甚至是永远无法完成的一种文化形态。

比如说在贵阳地区少数民族群众中流传的“响篙舞”，舞蹈形式由驱赶野兽糟蹋庄稼到男女青年谈情说爱的整个过程，就是在不同的时代由不同的人集体创造而成。

3. 传承性和传播性德国传播论派学者格雷布尔认为，各民族文化的相似即便不是全部也有一大部分是由于历史上的接触发生的传播或“借用”所致[3]。

4. 变异性非物质文化遗产以口传文化、行为文化为载体，因人而异，因时不同，因地而变，各种变体异文围绕同一个母题、故事、人物，或简或复。

在讲述中，讲述人往往会根据自身的理解、感情，对讲述的故事进行添加或删减情节，也因为时间、空间不同，非物质文化的内容也会产生变化。

非物质文化的社会功能非物质文化的功能是指这种文化对民族个体、群体以及整个社会等不同层面所起的作用。

对个体来说，起着塑造人格、实现社会价值的功能；对群体来说，起着指引、规范和行为整合的作用；对社会来说，起着整合和导向的作用。

1.认识功能在生活中，人一出生接受到的第一信息是长辈传递的。

小品《英雄的一天》中，侯耀文（饰演记者）问赵丽蓉（饰演英雄的母亲），在英雄小的时候是怎样教育他的时，赵丽蓉回答道：“我告诉他，你再不睡觉山里的老妖精就来吃你了。

”从这一简短对话中，我们至少能得到四个信息：一、在人的思想意识里，认为世上有老妖精存在；二、老妖精会吃人；三、小孩不乖，老妖精就会来把他吃掉；四、人对潜意识中事物的恐惧。

非物质文化能最直接和最早进入到人的认识世界，具有帮助人们认识自然、社会和人自身的功能。

2. 整合功能第一，价值整合。

任何一个社会中的人在价值观上都会有差异，但经过同一文化的熏陶，在基本方面能形成一致的价值观念。

比如劳动致富、公平竞争、争取正当利益的价值观念，就随着社会的不断进步和同一文化的影响，而被大多数人所接受。

第二，规范整合。

非物质文化中一个重要的组成部分就是法律、规范、村规民约等文化，能够规范村民的行为、礼节。

第三，结构整合。

社会是一个多元结构的系统，其发展的异质性越强，分化的程度越高，多元结构越复杂，结构整合的作用就越重要，同一文化所形成的文化认同感，将有助于社会结合成为一个协调的功能体系。

这三种整合，共同构成了非物质文化的功能整合，它们相互协调，实现功能互补，发挥着很重要的调整和协调社会矛盾冲突的作用，使社会能够有序运行的整合。

3. 教化功能民间文化中蕴藏着民众的思想和民族精神，这些宝贵的思想、文化、精神财富，对于新思想的生长和丰富，对于人民智慧的发扬，对于精神文明建设，对于增强民族凝聚力，起着巨大的作用。

贵阳非物质文化挖掘、发展中存在的问题1. 因社会变迁引发文化生存机制的崩溃，比如原始的狩猎文化、洞穴居住文化等。

随着社会的发展进步，这些原始的文明逐渐被现代生存文明所取代。

2. 西方文化的大量输入，同化、影响了非物质文化遗产存在的根底。

3. 大众文化的冲击，使非物质文化面临被同化和取代，文化遗产和自然遗产受到破坏的威胁。

4. 非物质文化遗产的传承发展后继乏人。

挖掘、发展贵阳非物质文化的建议措施1. 对贵阳非物质文化进行历史的、具体的分析马克思主义哲学方法论认为，无论是自然界还是社会的一切事物，都处在发展变化的状态之中，没有一成不变的东西；一切事物都是互相联系的，没有什么孤立自在的事物；一切事物都生存于一定的具体环境之中，分析认识一个事物，必须把它放在所生存的具体环境条件下，才能反映出事物的本来面貌。

贵阳非物质文化存在于社会中，随着社会的发展、人类的进步而不断发展变化。

在建设中国特色社会主义的今天，历史的、具体的分析非物质文化的价值和存在的意义至关重要。

在这一点上，我们也存在措施上的误区。

贵阳市在进行“居有所安”的惠民政策中，片面地理解“居”的含义，认为“居”就是人人都住上楼房、砖房，于是大面积地推毁原有的建筑群，组织农民修建现代化的砖房。