《耕寸集》 全

敬一堂藏版 耕寸集

本书提要 《耕寸集》一册，不分卷，国立中央图书馆藏善本，子部术数类命相之属，不着撰人清敬一堂钞本，版框长二十一点八、宽十五点五公分。每半页八行，行二十字。单鱼尾，第一、第二页版心处有“子平真诠”四字。《耕寸集》当即《子平真诠》之前身也。经核对，是书命例多摘录自《子平三命通变渊源》和《三命通会》二书。《子平三命通变渊源》成书于南宋末，《三命通会》成书于明万历六年，公元一五七八年。据此可知，是书成于明万历六年之后。

检其目录得四十七篇，与民国十二年公元一九二三年，绍兴育新书局印本《子平真诠》编次相同，可补育新本之缺漏及讹误。

明崇祯十三年公元一六四○年 意大利籍耶稣会传教士潘国光来到上海徐光启第四孙女潘徐氏圣名玛尔蒂纳资助他购得原四川布政使潘允端在家乡上海县城内安仁里兴建的豪华宅邸世春堂将世春堂改为教堂名为“敬一堂”奉耶稣救世主为主保同时在院内建造了观星台。清雍正九年公元一七三一年 雍正帝宣布查禁天主教没收各地天主教堂上海敬一堂被改为关帝庙。肖清和《明清基督宗教汉语文献总书目·汉语基督教文献总书目》明末清初部分收录多部敬一堂刊刻或手写以基督教义为主的书籍证明敬一堂是有公开出版书籍的时间当在明崇祯十三年至清雍正九年。以此推测《耕寸集》手抄本传抄时间当在雍正九年之前。

自先贤徐子平以来子平命学多以秘传形式薪火传承。南宋徐大升得其大成着《子平三命通变渊源》子平命学得以光大。从早期子平命学的理论来看原始子平命学实即格局法论命。《耕寸集》一书深入挖掘原始子平命学的用神含义大量借鉴《子平三命通变渊源》中的富贵命例将用神与格局的成败、变化的道 理阐发无遗而对具体的流年及涉及的事项较少提及是古代命学专论富贵的集中体现。

《子平真诠》一书经民国徐乐吾评注而成谈命家之圭臬。民国二十五年西元一九三六年 徐乐吾《子平真诠评注》刊行方重审序云“所余子平一派尚有线索可寻。此中旧籍首推《滴天髓》与《子平真诠》二书为最完备精审。后之言命学者千言万语不能越其范围如江河日月不可废者。”《耕寸集》的重新发现及校订出版于禄命文化史、禄命文献学等均将产生深远影响。

《子平真诠》版本考略

《子平真诠》相传系清乾隆己未进士山阴沈孝瞻所着《子平手录》三十九篇。是书去芜取精专论子平格局。民国时期命学前贤徐乐吾将《子平真诠》进行评注对近现代命学发展影响极大。今考《子平真诠》版本如下

一、《耕寸集》一册不分卷国立中央图书馆藏善本子部术数类命相之属不着撰人清敬一堂钞本。第一、二页版心处有“子平真诠”四字据此可知是书为《子平真诠》早期抄本。其目录得四十七篇与民国十二年绍兴育新书局印本编次同。

二、《子平手录》三十九篇山阴沈孝瞻着。宛平沈明府署抄本见乾隆四十一年胡焜序。

三、《子平真诠》乾隆四十一年章君安刻本。胡焜序章君安言山阴沈孝瞻所着《子平手录》三十九篇“此谈子平家真诠也”以此得名。该刻本未见传世 疑实未刊行。

四、《子平真诠》长安赵舒翘抄本。见光绪二十一年李星科刻本赵舒翘序 云“旧从友人处抄存《子平真诠》一本”。

五、《子平真诠》瞽者张星斋抄本。见光绪二十一年李星科刻本后序云“其目录得四十五篇不著名氏”。

六、《子平真诠》娄秉衡抄本。见李星科刻本后序题山阴沈孝瞻着共三十九篇。

七、《子平真诠》光绪二十一年乙未湘阴李星科刻本。甘肃图书馆藏清赵舒翘序李星科跋。

八、《子平真诠》民国十二年绍兴育新书局印本。四卷前有乾隆四十一年胡焜序。

九、《子平真诠》民国二十五年徐乐吾评注本。五卷桐城方重审序、东海徐乐吾自序题“山阴沈孝瞻原著、武原东海乐吾氏评注”。是书增加入门起例 增附杂格取运一篇总计五十四篇。

沈公孝瞻生平考

沈公孝瞻清代中期子平法理论大家其生平正史阙如诚可叹也。

《子平真诠》乾隆四十一年胡焜字倬云序言先生讳燡燔成乾隆己未进士天资颖悟学业渊邃其于造化精微固神而明之变化从心者矣。观其论用神之成败得失又用神之因成得败、因败得成用神之必兼看于忌神与用神先后生克之别并用神之透与会、有情无情、无力无力之辨疑似毫芒至详且悉。是先生一生心血全注于是是安可以湮没哉。

由此仅可知沈公生平片段其余则语焉不详。今据清代中后期多部地方志考证沈公生平对于了解沈公命学思想发展、研究明清子平法传承不无裨益。 江庆柏《清朝进士题名录》上册中华书局二○○七年乾隆四年己未科公元一七三九年庄有恭榜沈燡燔赐进士出身二甲第八十二名浙江绍兴府山阴县人。

《嘉庆山阴县志》卷十选举二

沈燡燔乾隆四年进士有传。

《嘉庆山阴县志》卷十六乡贤四

沈怀屺字孝瞻更名燡燔。乾隆己未进士尝聚徒讲学推为周易专门师。铨授江西德兴知县劝学兴文教治以息讼寗民为本至今士民诵之。壬申夏旱大疫。为文祷于神痛自引咎。雨立沛疫亦旋息。年六十二卒于官。着有《寒玉轩诗钞》并《文集》四卷。

《同治德兴县志》卷六职官志知县

沈燡燔浙江山阴人进士乾隆十六年公元一七五一年任见名宦。 沈公之后德兴知县任绳祖乾隆二十二年公元一七五七年任可知沈公出任德兴知县时间为乾隆十六年起至乾隆二十二年止。据《嘉庆山阴县志》载沈公“年六十二卒于官”沈公当生于康熙三十五年公元一六九六年。

《同治德兴县志》卷六名宦

沈燡燔浙江山阴人以进士任。洁清自好明而且勤讼牍悉清优礼文士书院课艺细加评削厚给奖赏文风为之丕振着有文藁。

沈公年谱简编

康熙三十五年公元一六九六年 一岁。 沈公生于浙江绍兴府山阴县原名怀屺字孝瞻后更名燡燔。 雍正九年公元一七三一年 三十六岁。

雍正帝宣布查禁天主教没收各地天主教堂上海敬一堂改为关帝庙。

乾隆四年己未公元一七三九年 四十四岁。

乾隆己未科庄有恭榜赐进士出身二甲第八十二名。尝聚徒讲学推为周易专门师。

乾隆十六年辛未公元一七五一年 五十六岁。 铨授江西德兴知县。劝学兴文教治以息讼寗民为本至今士民诵之。洁清自好明而且勤讼牍悉清优礼文士书院课艺细加评削厚给奖赏文风为之丕振。

乾隆十七年壬申公元一七五二年 五十七岁。 夏旱大疫。为文祷于神痛自引咎。雨立沛疫亦旋息。

乾隆二十二年丁丑公元一七五七年 六十二岁。 年六十二卒于官。着有《寒玉轩诗钞》并《文集》四卷。

一、论十干十二支黄氏解读

天地之间一气而已。唯有动静遂分隂阳。有老少遂分四象。老者极动极静之时是为太阳太隂少者初动初静之际是为少隂少阳。有是四象而五行具于其中矣。水者太隂也火者太阳也木者少阳也金者少隂也土者隂阳老少、木火金水冲气所结也。

有是五行何为又有十干、又有十二支乎盖有隂阳因生五行而五行之中各有隂阳。即以木论甲乙者木之隂阳也。甲者乙之气乙者甲之质。 在天为生气而流行于万木者甲也在地为万木而承兹生气者乙也。又细分之生气之散布者甲之甲而生气之凝成者甲之乙。万木之所以有是枝叶者乙之甲而万木之枝枝叶叶者乙之乙也。方其为甲而乙之气已备及其为乙而甲之质乃坚。有是甲乙而木之隂阳具矣。 何以而复有寅卯寅卯者此又与甲乙分隂阳、天地而言之者也。以甲乙而分隂阳则甲为阳、乙为隂木之行于天而为隂阳者也。以寅卯而分隂阳则寅为阳、卯为隂木之存乎地而为隂阳者也。以甲乙寅卯而统分隂阳则甲乙为阳、寅卯为隂木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天而寅卯受之寅卯存乎地而甲乙施焉。是故甲乙如官长寅卯如该管地方。此其甲禄于寅、乙禄于卯如府官之在郡县官之在邑而各司一月之令也。 甲乙在天故动而不居。建寅之月岂必常甲建卯之月岂必常乙寅卯在地故止而不迁。甲虽递易月必建寅乙虽递易月必建卯。以气而论甲旺于乙以质而论乙坚于甲。而俗书谬论以甲为大林盛而宜斵乙为微苗脆而莫伤可谓不知隂阳之理者矣。 以木类推余者可知。唯土为木火金水冲气故寄旺于四时而隂阳气质之理亦同此论。欲学命者必先知干支之说然后可以入门。 二、论隂阳生尅黄氏解读

四时之运相生而成故木生火火生土土生金金生水水复生木即相生之序循还迭运而时行不匮。

然而有生又必有尅生而不尅则四时亦不成矣。尅者所以节而止之使之收敛以为发泄之基故曰“天地节而四时成”。即以木论盛于夏、杀于秋而杀于秋以使外之发泄者收藏于内。是杀者正所以为生也。大《易》以收敛为 性情之实以兑为万物所悦至哉言乎譬如人之养身固以饮食为生然使时时饮食而不使稍饥以待将来人寿其能久乎是以四时之运生与尅同用尅与生同功。

然以五行而统论之则水木相生金木相尅。以五行之隂阳分配之则生尅之中又有异同。此所以水同生木而印有偏正金同尅木而局有官煞也。印绶之中偏正相似隂阳相生之殊可臵勿论而相尅之内一官一煞淑慝判然其理不可不细详也。 即以甲乙庚辛言之甲者阳木也木之生气也乙者隂木也木之形质也。庚者阳金也秋天肃杀之气也辛者隂金也人间五金之质也。木之生气寄于木而行于天故逄秋天肃杀之气而销尅殆尽。而金铁刀斧反不能伤。木之形质遇金铁刀斧而斩伐无余而肃杀之气只可外扫落叶而根柢愈固。此所以甲以庚为煞、以辛为官而乙则庚官而辛煞也。 又以丙丁庚辛言之丙者阳火也融和之气也丁者隂火也薪传之火也。秋天肃杀之气逄阳和而尅去而人间之金不畏阳和此庚以丙为煞而辛以丙为官也。人间金铁之质逄薪传之火而立化而肃杀之气不畏薪传之火。此所以辛以丁为煞而庚以丁为官也。 即此以推而余者之相尅可知矣。 三、论隂阳生死基础诸论

五行干支之说已详论于干支篇。干动而不息支静而有常。以每干流行于十二支之月而生旺墓绝系焉。

阳主聚以进为进故主顺隂主散以退为进故主逆。此长生、沐浴等项所以有阳顺隂逆之殊也。四时之运成功者去待用者进故每干流行于十 二支之月而生旺墓绝又有一定。阳之所生即隂之所死彼此互换自然之运也。

即以甲乙论甲为木之阳天之生气流行于万木者是故生于亥而死于午。乙为木之隂木之枝枝叶叶受天生气者是故生于午而死于亥。夫木当亥月正枝叶剥落之候而甲何以生却不知甲为木之生气外虽剥落而内之生气已收藏饱足可以为来春发泄之机此其所以生于亥也。木当午月正枝叶繁盛之候而甲何以死却不知外虽繁盛而内之生气发泄已尽此其所以死于午也。乙木反是午月枝叶繁盛即为之生亥月枝叶剥落即为之死。以质而论自与气殊也。以甲乙为例余可知矣。

支有十二月故每干自长生至胎养亦分十二位。气之由盛而衰衰而复盛逐节细分遂成十二。而长生、沐浴等名则假借形容之词也。

长生者犹人之初生也。

沐浴者犹人之既生而沐浴以去垢也如果核既为苗则前之青壳洗而

去之矣。

冠带者形气渐长犹人之年长而冠带也。

临官者由长而壮犹人之可以出仕也。

帝旺者壮盛之极犹人之可以辅帝而大有为也。

衰者盛极而衰物之初变也。

病者衰之甚也。

死者气之尽而无余也。

墓者造化有藏犹人之埋于土也。

绝者前之气已绝而后气将续也。 胎者后之气续而结胎也。

养者如人养胎母腹也。自是而复长生循环无端矣。

人之日主不必生逄禄旺即月令休囚而年日时中得长生禄旺便不为弱就使逄库亦为有根。时说谓投库而必冲者俗书之谬也。但是阳长生有力而隂长生不甚有力然亦不弱。若是逄库则阳为有根而隂为无用。盖阳大隂小阳得兼隂隂不能兼阳自然之理也。 四、论十干配合性情基础诸论