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新旧西藏对比心得体会西藏，神秘而迷人的地方，是中国的一个自治区。
如今，西藏已经发展成为了一个繁荣的地区，与以往相比发生了巨大的变化。
下面，我将以1000字的篇幅，分享我对新旧西藏的对比以及我的心得体会。
首先，旧西藏是一个封闭而闭塞的地方。
在过去，西藏与世隔绝，很少与外界有联系。
交通不便，很多地方只能靠徒步或骑马前往。
旅游业几乎没有，外国游客罕见。
与此相反，新西藏已经成为了一个现代化的地区。
交通发达，有铁路、公路和航空等多种出行方式。
旅游业蓬勃发展，吸引着来自世界各地的游客。
其次，旧西藏的经济主要依靠农牧业。
居民主要以农牧业为生，生活在传统的农牧民生活方式中。
现在，新西藏的经济正在多样化，旅游、矿产资源开发以及藏传佛教文化产业等多个领域都在迅速发展。
这使得西藏的经济更加稳定和繁荣。
再者，旧西藏的文化、教育以及医疗条件都非常落后。
教育和医疗资源缺乏，大部分人没有机会受教育或得到医疗服务。
文化传统停滞不前，没有得到有效的保护和传承。
如今，新西藏的文化、教育和医疗条件有了巨大的改善。
政府投入了大量资源，加强了基础设施建设，提高了教育和医疗资源的覆盖率。
藏传佛教的文化传承也在得到更多的关注和保护。
最后，新西藏注重保护环境。
在旧西藏，由于资源的过度开发和环境保护意识的缺乏，导致了一些地方生态系统的退化。
而现在，新西藏将环境保护提升到了重要的位置，采取了一系列措施来保护自然环境，如限制旅游资源的开发和采取可持续发展的方式开展经济活动。
总结起来，新旧西藏之间存在着显著的差别。
新西藏现在呈现出一个现代化、繁荣和开放的形象，与之前的封闭、贫困和落后形成了鲜明的对比。
这种差异的产生，得益于中国政府的大力支持和西藏人民的努力奋斗。
我深深感受到西藏的变化，西藏人民的生活质量得到了显著提高，人们的思想观念也发生了积极的转变。
但同时，我也希望人们能够更多地了解和欣赏西藏的独特文化，保持对自然环境的尊重，共同努力传承和发展这片美丽的土地。
藏族人的日常生活
藏族人是中国的少数民族之一，他们生活在高原地区，拥有独特的文化和传统。
他们的日常生活充满了神秘和色彩，让人们无法忘怀。
在藏族人的日常生活中，信仰是非常重要的一部分。
他们信仰佛教，每天都会
去寺庙祈祷，燃香烧纸，虔诚地向佛祖祈求平安和幸福。
在节假日里，他们还会举行盛大的法会和祭祀活动，庆祝佛祖的诞辰和其他重要的宗教节日。
除了信仰，藏族人的日常生活还与农耕息息相关。
他们生活在高原地区，靠种
植青稞、小麦等粮食为生。
每年春天，他们会在田地里辛勤劳作，耕种作物，直到秋天才能收获丰收。
在农忙的时候，全家人都会出动，共同劳作，体现了藏族人的团结和勤劳。
此外，藏族人的日常生活还与传统手工艺品密不可分。
他们擅长制作唐卡、香包、藏毯等传统手工艺品，这些手工艺品不仅具有很高的艺术价值，还承载着丰富的文化内涵。
在闲暇的时候，藏族妇女们会聚在一起，一边聊天一边绣制唐卡，传承着祖辈的手艺和智慧。
总的来说，藏族人的日常生活充满了传统和文化，他们信仰虔诚，勤劳耕作，
善于手工艺，这些都是他们独特的生活方式和价值观。
希望在现代社会的冲击下，藏族人能够保持自己的传统和文化，继续传承下去。
西藏乡村社会生活的现代化趋势(1)论文随着西藏乡村经济结构中农牧业份额的下降和农牧业生产方式自身的现代化，西藏乡村社会的生活方式发生了深刻的变化，这是西藏农牧业社会生活现代化的一个重要方面。
从生存型走向发展型西藏传统农牧业阶段，由于社会生产力水平低下，农牧民的生活内容是围绕生存展开的，目的是满足衣、食、住、行等基本生存需要。
随着改革开放，土地归户使用长期不变，畜牧私有私养长期不变政策的落实，农牧民生产力水平不断提高，可供消费的物质财富日益增长，直接用于生产劳动以外的剩余时间也越来越多，因此，农牧民生活中更多的花费和精力可以用于个人的享受、发展和提高，这样消费结构改善了，生活内容丰富了，个人的选择空间也日益扩大。
西藏改革开放以后，随着农牧民收入的不断提高，农牧民需求层次也在不断提高，生活消费结构向更趋于合理化方向发展，食物消费在全部消费支出中的比例有所下降，动物性食物及水果、蔬菜的消费有所增加；自给性的初级产品消费有所减少，商品和加工产品的消费有所增加。
据西藏自治区农村社会经济调查队，1992年对堆龙德庆县30户农民的抽样调查统计，农村人均生活消费支出，1985年为306．18元，1992年上升到608．36元，分别占当年总开支的51．17％和67．10％；再从全西藏农牧民家庭人均生活费支出来看：1996年西藏统计年鉴中农牧民人均生活费支出为896．80元，与同期西藏城镇居民平均生活消费水平相比增长了74．60％，就生活消费内部各项支出来看，尽管农牧民家庭支出中生活消费品支出仍占绝大多数，但非商业性支出所占比重趋于不断增长。
就堆龙德庆县30户农民抽样调查结果，从1985年到1992年间。
增长了0．68个百分点；而1992年西藏农牧民的年人均非商业性支出为7．69元，到1995年增长到23．38元，递增了32．89％。
同时，农牧民生活消费品的各项支出所占比例也在不断变化，与城市居民逐渐趋于接近（详见表一）。
浅谈我国农村留守妇女问题及建议1. 引言1.1 留守妇女问题现状我国农村留守妇女问题在近年来日益引起社会关注。
据统计，我国目前有数以千万计的农村妇女因各种原因留守在农村，其中留守的年龄段主要集中在30至50岁。
这些留守妇女面临着诸多困境，包括缺乏经济来源、缺少社会支持、心理压力增加等现象。
留守妇女通常没有稳定的工作机会，导致她们缺乏经济来源，甚至陷入贫困。
由于家庭成员的外出打工或其他原因，留守妇女经常面临孤独和空虚的心理状态。
缺乏社会支持和人际关系网络，使得她们更加容易陷入抑郁和孤独。
留守妇女还存在身体健康和生活质量下降的问题。
缺乏必要的健康保健知识和照料，导致她们容易患病，但由于缺乏经济条件或交通不便，无法及时就医，令问题进一步恶化。
留守妇女问题现状十分严峻，需要社会各界的关注和支持来帮助她们解决困境，提高生活质量。
1.2 留守妇女问题成因留守妇女问题的成因是多方面的。
农村地区经济发展相对落后，农业收入有限，导致家庭收入不足以支撑整个家庭，使得许多男性不得不外出务工谋生，留守妇女因此而产生。
农村基础设施不完善，交通不便，教育医疗资源匮乏，使得留守妇女难以获得足够的支持和帮助。
文化传统观念的束缚也是导致留守妇女问题的重要原因，传统观念认为男性是家庭的经济支柱，而女性应该在家照顾子女，因此留守妇女往往承担着照顾老人和孩子的责任，缺乏自主权和发展空间。
种种因素交织在一起，使得留守妇女问题日益突出，亟待解决。
2. 正文2.1 精准扶贫政策的落实精准扶贫政策的落实是解决留守妇女问题的重要途径之一。
政府可以根据留守妇女家庭的实际情况，采取有针对性的帮扶措施，确保他们能够享受到惠及全家的扶贫政策。
可以针对留守妇女家庭的特殊需求，制定针对性的扶贫项目，以确保他们能够真正受益。
政府可以通过加大对留守妇女家庭的扶贫力度，提高他们的生活水平。
这包括提供资金支持、技术培训、就业机会等多方面的帮助，以帮助留守妇女实现自身的发展，走出贫困。
藏族妇女在畜牧业生产生活生态的贡献
新华社拉萨７月１日电，近年来，西藏广大农牧区妇女努力发展生产和多种经营，推动农牧业产业结构调整，保护和治理生态环境，有力地促进了农牧业发展，占农牧区劳动力总数60％以上的农牧区妇女已成为社会主义新农村建设的重要力量。
现年56岁的拉姆曲吉是拉萨达孜县邦堆乡邦堆村妇代会主任。
近年来，全村妇女在她的带领下，在拉萨河滩上种树治沙，使全村近120亩的荒地和沙滩变成了“绿色海洋”，创经济效益数十万元。
拉姆曲吉说，她是在一次国家环保总局开展的“妇女、家园、环境”活动时得到启发，萌发出带领全村妇女进行植树造林的想法，她认为这样做在改善生态环境的同时，可以让村里人增产增收，脱贫致富。
从西藏自治区妇联获悉，目前，在农牧区，广大妇女增强了学习文化知识和依靠科技增收致富的能力，80％以上的农牧区妇女劳动力掌握了１至２门农牧业实用技术，部分妇女已掌握３至４门实用技术和新技术。
2009年，西藏依托各级妇联广泛开展了种植、养殖、手工编织、驾驶技术、劳务输出和传统染色、皮革制作等手工艺制作技能培训，累计培训354期，培训妇女5.5万人；组织妇女劳务输出13.4万人次，帮助创收近1.9亿元。
为提高西藏农牧区妇女科技文化素质和增加收入，西藏不断着力于妇女教育培训、劳务输出、项目扶持等工作，据不完全统计，近１０年来，西藏培训农牧民妇女达50多万人次。
在西藏的“巾帼示范村”内，当地妇联积极开展妇女劳务输出，实施妇女小额信贷，扶持“妇”字号乡镇企业160家，科技示范户１万多户。
西藏百万农奴解放日新旧对比感想全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：西藏百万农奴解放日是一个重要的纪念日，这一天标志着西藏百万农奴获得解放，结束了长期受奴役和压迫的历史。
在今天这个新时代，我们可以通过对比新旧，更深刻地理解这段历史，感受到解放的意义和价值。
从法律和政策方面来看，解放前的西藏是一个封建农奴制度，农奴们没有基本的人身自由和权利，受到奴役和压迫。
而在解放后，中国政府实施了一系列的政策和法律，确保农民和劳动者的权益得到保障，给予他们更多的自主权和尊严。
这种法律保障和政策支持为西藏的发展提供了重要的保障，也让农民和劳动者有了更多的机会和可能性去创造美好的未来。
从经济和社会方面来看，解放前的西藏是一个贫穷落后的地区，农奴们生活贫困，缺乏基本的教育和医疗资源。
而在解放后，中国政府积极推动西藏的经济发展，投入了大量的资金和人力资源，改善了农奴们的生活条件，提高了他们的生活水平。
西藏的教育和医疗资源也得到了大幅提升，农民和劳动者有了更多的机会接受教育和获得医疗服务，为他们的未来奠定了更加坚实的基础。
从文化和精神方面来看，解放前的西藏文化受到了长期的封闭和压抑，农奴们缺乏文化自由和精神追求。
而在解放后，西藏的文化得到了更多的发展和保护，农奴们有了更多的机会了解和传承自己的文化传统，也能够自由地表达自己的思想和观点。
这种文化自由和精神解放，让西藏的文化更加丰富多彩，也让农民和劳动者有了更多的自由和快乐。
我们要认识到解放的意义和价值，感激解放给我们带来的改变和进步。
在今天这个新时代，我们要珍惜解放的成果，珍爱和平与稳定，传承和发扬解放的精神，为建设美好的西藏贡献自己的力量。
让我们共同努力，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗！第二篇示例：旧：西藏百万农奴制度下的残酷统治西藏百万农奴制度长期存在于西藏地区，是一种极为残酷的封建统治制度。
在这个制度下，西藏的农奴们被剥夺了自由，受到了极为严苛的压迫和剥削。
他们被迫为贵族和寺庙提供劳动力，生活贫困，遭受各种虐待，没有任何地位和尊严。
留守妇女调研报告(精选8篇)（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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藏族远牧区移动居所现状调研作者：景琬淇格桑达吉来源：《建筑与装饰》2020年第04期摘要藏族远牧区至今保留着传统的生产生活方式，牧民居住环境恶劣。
本文以四川阿坝红原县、西藏那曲聂荣县为例，通过社会调查与实测等方式，对藏族远牧区移动居所的地域性建筑特征及使用现状进行了深入调研。
关键词藏族远牧区;移动居所;社会调查藏族远牧区地域广阔，地形地貌险峻复杂，气候环境恶劣多变，是人类居住条件最严酷的区域之一[1]。
极端的自然环境和独特的社会文化孕育出牧民“逐草而居”的生活方式。
然而，由于地域偏僻、基础设施的缺乏，牧民的居住条件长期得不到改善。
1 自然与社会环境调研藏族远牧区地形地貌险峻复杂的、气候环境恶劣多变。
为保证食物获取，藏民形成了以游牧为主的“转场文化”与农牧结合的生产方式，这种生活方式可分为全游牧、半定居式游牧、农居三类。
调研地阿坝州红原县草场较丰富，牧民主要采用半定居式游牧方式。
严寒季节，牧民在山沟或平坝低洼临水地带的冬季牧场定居，暖季（5～10月）则游牧与水草茂盛的高地势草场。
而西藏那曲北部聂荣县，地处高寒草原北部，温度低且干旱，牧草产量大大低于藏区其他地方，风雪雹等自然灾害频发，人口密度亦为最低，因此牧民以部落为单位常年游牧。
由于长期流动，生活条件极为艰苦，居住质量与卫生条件难以改善。
2 远牧区移动居所的外部环境与空间形态如果说逐水草而居的生存方式是藏民对高原极端生存环境做出的适应性选择，移动居所则是其游牧生活的产物。
在长期的生产生活中，游牧帐篷由于具有防风雪、耐磨损、轻便易支拆搬迁[2]等特点，因此成为游牧季节牧民的流动居所。
根据幕布材料不同可分为黑帐（牛毛帐）、白帐（羊毛帐）、花帐（布帐）等类别，其中黑帐为多。
在远牧区，游牧帐篷为防寒风侵袭，一般选址在水草丰盛、向阳山坡或背风干燥的山坳。
除此之外，选址处地势不能太平坦以免受雨水渗入困扰。
在调研地牧区，血缘关系亲近的几家人一般居于同一片牧场，彼此往来，使生产和生活密切结合。
留守农村妇女生活关注与支持计划随着我国城市化进程的推进，大量农民涌入城市务工，留下来的农村妇女成为了农村社会的重要组成部分。
她们不仅要承担农业生产的重任，还要照顾家庭、教育孩子，生活压力巨大。
因此，我们需要关注留守农村妇女的生活，并给予她们必要的支持。
一、关注留守农村妇女的生活状况1.生活孤独留守农村妇女常常面临着丈夫长期在外务工，家庭缺少男性劳动力，她们在生活和精神上都会感到孤独。
这种孤独感让她们更容易产生焦虑、抑郁等心理问题。
2.农业生产压力大留守农村妇女需要承担农业生产的大部分工作，包括耕种、收割、施肥等。
农业生产劳动强度大，而且往往需要应对自然灾害和市场风险，给她们带来了巨大的压力。
3.家庭负担重留守农村妇女不仅要照顾年迈的公婆，还要照顾孩子，教育子女。
在子女教育问题上，她们往往缺乏足够的知识和经验，这对孩子们的成长产生了一定影响。
二、支持留守农村妇女的生活1.建立心理咨询服务针对留守农村妇女的孤独感和心理压力，我们应该在农村社区建立心理咨询服务，定期邀请专业心理医生为她们提供心理咨询，帮助她们解决心理问题。
2.提供农业技术培训为了减轻留守农村妇女的农业生产压力，我们应该组织农业技术培训，提高她们的农业生产技能，让她们能够更有效地应对自然灾害和市场风险。
3.开展家庭教育指导针对留守农村妇女在家庭教育方面的问题，我们应该组织家庭教育指导活动，邀请教育专家和心理咨询师为她们提供指导，帮助她们提高教育子女的能力。
留守农村妇女生活关注与支持计划是一项温暖而切实的行动，它不仅关系到妇女们自身的福祉，更关乎农村社区的和谐与进步。
这些妇女们，她们是农田里的劳作者，是家庭的守护者，更是孩子们成长道路上的引路人。
她们的付出与牺牲，不应被忽视。
想象一下，在晨光初照的田野上，她们挥汗如雨，辛勤耕作；在夜幕低垂的厨房里，她们忙碌的身影，是为了给家人准备一顿温暖的晚餐。
这样的画面，或许我们能从中感受到她们的辛劳与坚持。
留守妇女情况汇报近年来，随着城乡经济发展不平衡和人口流动加剧，留守妇女问题日益突出。
留守妇女是指因家庭成员外出务工或其他原因，长期独自留守在农村的妇女。
他们在家庭生活和社会参与方面面临诸多困难和挑战。
为了更好地了解留守妇女的实际情况，本文对留守妇女的生活状况、心理健康、社会融入等方面进行了调查和汇报。
在生活状况方面，留守妇女往往承担着繁重的家务劳动和农田劳作，既要照顾老人和孩子，又要承担起农业生产的责任。
由于长期缺乏家庭成员的陪伴和支持，留守妇女的生活压力较大，身心健康容易受到影响。
同时，由于信息闭塞和社会资源匮乏，留守妇女的社会融入程度较低，缺乏社会支持和帮助。
在心理健康方面，留守妇女往往面临着孤独、焦虑、抑郁等心理问题。
长期的孤独和空虚感使她们容易陷入消极情绪，甚至影响到身心健康。
缺乏家庭成员的陪伴和关怀，使留守妇女的心理健康问题更加突出。
在社会融入方面，留守妇女由于长期缺乏社会交往和社会资源的支持，往往难以融入社会，缺乏社会关系和支持网络。
这不仅影响到她们的个人发展和生活质量，也容易导致她们在社会中的边缘化和孤立化。
为了解决留守妇女面临的困境，我们建议加强对留守妇女的关爱和支持。
首先，应加强对留守妇女的心理健康关怀和援助，开展心理健康教育和心理疏导工作，帮助她们树立积极的心态，增强心理韧性。
其次，应加强对留守妇女的社会关爱和支持，促进她们的社会融入，拓宽社会资源和帮扶渠道，增强她们的社会交往和支持网络。
最后，应加强对留守妇女的法律和权益保护，建立健全的法律援助和保障体系，维护她们的合法权益，为她们提供更多的帮助和支持。
综上所述，留守妇女问题是一个需要引起社会关注和重视的社会问题。
我们应加强对留守妇女的关爱和支持，帮助她们解决实际困难，提高生活质量，实现全面发展。
希望社会各界能够共同努力，为留守妇女营造更加和谐、温馨的家庭和社会环境。
藏族农区与牧区留守妇女生活现状比较研究摘要：通过对甘肃的夏河和卓尼两县进行田野调查，用比较的方法探讨农牧区留守妇女存在的差异及原因，得出由于不同的生产生活方式、思想观念等原因，使同为藏民却存在着诸多方面的差异。
关键词：藏族农牧区；留守妇女；生活现状中图分类号：c913 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）01-0099-02一、基本情况分析甘肃藏族自治州位于甘肃南部，又称甘南，其中夏河、碌曲、玛曲为纯牧业县，卓尼等其他藏区为农业县或农牧混合县。
人口都相对较少，资源丰富，但气候相对寒冷，农作物一年一熟。
（一）人口学特征2010年底，夏河县的人口为8.05万人，而妇女约有3.9万余人。
在妇联的联村联户走访中，140多人属于留守妇女，主要分布在大夏河两岸。
打工地主要集中在县城里的基础设施建筑工地上，也有去拉萨、青海、临夏和兰州的。
主要是卖酸奶、酥油、毛皮等，少数去修建铁路。
卓尼县恰恰相反，外出务工的相对较多，男女都有。
据统计数据显示，卓尼县到2005年时，人口为101285人，根据访谈现实，70%以上的家庭都有外出务工的现象。
年轻人很少在家闲着，都出去打工，很多都是夫妻双方外出，这样就影响了留守妇女的比例。
务工的地点主要是在内蒙古、新疆等，兰州也有一部分，去西藏的反而很少。
主要是在工地上打工，从事其他行业的较少。
（二）负担及地位对比“妇女家庭地位是指女性在家庭中拥有与控制家庭资源的能力和享有的各种权力与威望。
它相对妇女社会地位而言是一个微观层面概念范畴。
”[1]从这个概念中可以看出，妇女地位的高低主要是看其在家中掌握的权力来决定的，通俗地说就是谁说了算。
在调查中，两个县有一个共同点即大多数老人在时老人说了算，老人不在时夫妻共同协商。
这样看来女性的地位在提高，在家中有一定的话语权。
在夏河和卓尼的留守妇女的负担有所不同。
夏河县的妻子在家做饭、背水、捡牛粪、打酥油、挤奶、喂养小孩、照顾老人等。
在丈夫外出后，妻子还担起放牧的任务，以及处理家中大小事务的职责。
这给妇女带来了沉重的负担，既不能放弃作为妻子所属的“内”角色，又必须承担原先丈夫部分所属的“外”角色。
在卓尼县有田地的主要是本地人，也就是世世代代在此生存的，而其他的家庭没有土地，或者把土地租给别人，妇女就只照顾孩子和老人，做些家务活即可，生活负担相对较轻。
即使有土地要耕种的，在农忙时丈夫会回到家中帮助妻子一起劳动，过了农忙再回到工地上。
总体上说这里的妇女负担较轻，生活状况较好。
总体说来，夏河县和卓尼县的妇女地位有着明显的差异，负担也不尽相同。
（三）娱乐及宗教信仰情况夏河县留守妇女的娱乐活动是拉家常。
只要妇女可以参加的宗教活动，她们一定会去参加，每天她们都去寺院转古拉（转经筒），这是她们唯一的精神寄托。
卓尼县的留守妇女看电视是最主要的娱乐活动，再者就是去找人聊聊天。
她们很少去当地的寺院——禅定寺，除非有特殊的事情求助寺院。
一位当地学者说“这边有合作医疗，可以省下很多钱。
和以前不一样了，以前有什么事去寺院。
不吉祥的事情去寺院算算。
现在较少，医学管不了了才去看。
”随机采访1的妻子说：“我们还有新社会的脑子呢，不像以前。
即使有事情，到寺院让喇嘛看得少，那边太麻烦。
喇嘛算的也麻烦。
”由此看出，夏河县的藏民们对藏传佛教很虔诚，但是在卓尼藏民心中藏传佛教已经没有那么高的地位，也很少去寺院。
夏河县的留守妇女的娱乐活动较少，主要与宗教有关。
而卓尼县的留守妇女的娱乐活动较多，懂汉语，生活圈较广。
（四）夫妻关系、家庭关系与社会网络研究留守妇女的生活状况，夫妻关系、家庭关系和社会网络不可绕过。
夏河县妇联一位人员说：“百分之七八十的家庭很和睦。
离婚的不多，可能受宗教影响，除非是丈夫在外面有孩子了，没法过才离婚。
如果家中有什么事情，大家都会帮忙，不必找政府等机关，也没有人去欺负她们。
”卓尼县一位学者讲：“留守妇女遇到困难向邻居亲戚求助。
孩子要是不听话了，妇女就打电话给丈夫，让丈夫批评下。
如果夫妻吵架了，一般找亲戚，找家族的长辈，最多的还是找孩子的舅舅，特别严重的才找村委会。
”卓尼县留守妇女这样说：“他出去我不担心他找别的女人，只是担心他的安全，老板有没有克扣工资等。
”在访谈中，留守妇女的夫妻关系比较和睦，家庭关系也可以，而那些婚外恋等较少，只是个别存在。
这主要是因为思想比较保守。
在家庭关系方面，孩子和父母的关系主要是看家庭教育情况，而婆媳关系也各不相同。
留守妇女在丈夫外出之后遇到困难大多数找邻居帮助，也有找亲戚的，除非大事才找村委会。
（五）内心世界留守妇女的内心世界主要指作为留守妇女，她们遇到困难或受委屈时，怎样进行发泄，以及她们的真实想法等。
笔者发现丈夫外出对留守妇女的内心世界产生了一定的影响。
夏河县的一位留守妇女说：“男人就是家里的主心骨，不在家时，我的心空荡荡的，有了委屈也没人说，什么事情都要自己扛着，哎！”卓尼县的一位留守妇女这样说：“我在家里主要是担心他的安全问题，我不担心他在外面找女人。
有时候觉得心烦，没地方发泄。
他刚走的时候，觉得特别不适应，经常会哭，现在好多了，已经习惯了。
”“在丈夫外出务工后，留守妇女在家庭经济和农业生产方面承担了沉重的劳动负担且遇到很多问题和困难，也给他们造成一些心理压力。
夫妻相隔两地，对于留守妇女其他方面的心理感受也必然会产生各种各样的影响。
”[2]从调查的留守妇女的心理状况看在夏河和卓尼的情况差不多，主要还是生理压力带来的心理压力，主要表现是哭泣，孤独和压抑。
二、两县留守妇女差异的原因探析（一）生产、生活方式的不同生产方式的区别是造成两县藏族留守妇女差异的主要原因。
夏河县是甘南州的纯牧区，宗教氛围浓厚，放牧是主要的生产方式。
人们的思想观念较农区相对落后，人们还是希望留在自己家中，不愿去打工。
游牧经济的这种自给自足的状态使得人们不愿外出务工。
即使外出了，留守妇女还是干那些较为繁重的劳动。
不仅要放牛羊，还要照顾老人孩子等一系列的劳动。
卓尼县是农牧混合区，汉化比较严重。
这几年由于城镇的扩建使得周边的农田大量被占用，很多人家没有了土地。
在这种情况下，外出务工成为一种趋势。
思想相对开放，不需要干超负荷的体力活，她们心理负担少。
妇女的地位与日俱增，很多家庭妇女说了算，有独立的个性。
（二）思想观念的迥异思想观念的差异不仅仅是影响藏族农区和牧区留守妇女存在差别的原因，还是藏区很少外出务工的原因。
在采访夏河妇联的相关人员时，她认为：“我们县的留守妇女少，外出打工的更少，主要是观念比较落后，受教育程度低，不会汉语，更没技术。
我们动员了很多次，都不愿意出去打工。
”从她的话中，我们可以看出思想观念对于劳动力输出阻碍较大，对留守妇女的地位和生活也有影响。
夏河县的妇女们认为丈夫就是天，即使丈夫在家无事可做，游手好闲，也比不在家好。
即使受了气、挨了打也只是一味地忍受。
而卓尼地区留守妇女的思想较进步。
她们不再一味地委曲求全，而是发表自己的意见，有时甚至自己也外出务工。
这种思想观念使得对于宗教不再那么信任，没有事情也不会去想到寺院，这也造成了两县的留守妇女之间的差异。
（三）务工能力的差异务工能力主要是指，对外出务工所需要的语言、技术、知识等的掌握，这些能力有利于务工人员进入务工地，更好地进行工作。
夏河县妇联一位工作人员讲道：“在教育方面，主要是通过扫盲班来对妇女培训，教授汉语。
这些留守妇女懂本地的汉语方言，但是不会说。
县上有汉族学校也有藏族学校。
很多藏族的父母选择了汉族学校，希望孩子学些汉语，以后好找工作。
汉语学校主要集中在县城，而在牧区还是很少。
”夏河县的人们懂汉语的少，一些人能够听懂但是不会表达，这严重影响了他们外出务工的能力。
而在卓尼县，人们都会说汉语，这样她们出去打工完全掌握了沟通语言的能力，外出务工的人员多。
留守妇女在家中通过电视等大众媒体，对外界进行了解，也可以作为娱乐方式，这对留守妇女生活现状也是一个改善。
对于技术的掌握可以为外出务工增添筹码，夏河县的调查中留守妇女谈到自己的丈夫没有掌握什么技术，只能出去干体力活，而卓尼地区的一些留守妇女的家庭中丈夫懂得一些技术，在工地可以干比较轻的活，而且收入较高。
这就使得他们的妻子可以减少对其担心，减轻了留守妇女的心理负担。
三、小结在经过数月的田野调查后，笔者认为藏族农牧区的文化差异和社会差异都长期存在，并且影响到了留守妇女生活的状况，所以不能像有些文章提到的那样一概而论。
夏河县为代表的藏族牧区留守妇女和以卓尼县为代表的藏族农区留守妇女之间存在着明显的差异，同样也有些相同的因素，这些相同的因素是留守妇女们的共性，而差异是个性。
在研究留守妇女时，一定要注意区分。
从我国目前的经济发展形势来看，外出务工已然成为不可抵挡的浪潮，而由于家庭等各方面原因，留守妇女这个群体也将长期存在。
在中国其他农村地区留守妇女的研究成果卓著，但是对于藏族地区的留守问题的研究较少。
主要原因还是藏族地区的留守情况相对较少，但笔者认为藏区留守是必然的一个趋势。
在我国退耕还林，退牧还草，以草定蓄等保护环境政策出台后，越来越多的牧民将减少放牧的面积和牲畜量，而越来越多的农民将减少耕地面积，这样必然出现大量的剩余劳动力，而这批劳动力要转移到城市中去，成为外出务工人员，可称为“农民工”或“牧民工”。
他们的妻子因为家中要照顾老人孩子及剩余的土地等，不得不留守，成为留守妇女。
在丈夫外出后，妇女的生活发生了重大的变化，产生了一些问题。
这就要求我们研究这部分群体，并且能够区分对待农区和牧区的留守妇女，找出策略，具体问题具体分析，解决存在的问题，更好地为人民服务。
参考文献：[1]沙吉才.中国妇女地位研究[m].北京：中国人口出版社，1998：7.[2]叶敬忠，吴慧芳.阡陌独舞——中国农村留守妇女[m].北京：社会科学文献出版社，2008：142.（责任编辑：陈雅莉）。
