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第九章 让·布希亚
【知识框架】
客体、消费与符号 “象征交换” 政治经济学的终结 对死亡现象的历史一社会学分析 符号与现实关系的演进过程 “超现实” 模仿与客体的定局 大众传媒 纯粹的符号间模仿是当代社会的一般特征 引诱向模仿的趋同 布希亚的理论特征 评价布希亚 布希亚是一个后现代主义者
【重点难点归纳】
考点一：客体、消费与符号（见表9-1） ★★★
表9-1 客体、消费与符号
让·布希亚
考点二：政治经济学的终结★★
1．“象征交换”
（1）“象征交换”是人与人（或与自然、诸神、上帝）之间以一定的客体为媒介或象征的关系。它是社会性的且往往是仪式性的。它实际上是交换双方的给予和接受、获得和回报、挑战与应战的关系，因而是互惠的和可逆的。象征交换的最典型的例子是礼物交换。
（2）从“象征交换”的角度出发批判政治经济学。
①马克思用“生产”说明一切，他把生产想象为一面镜子，社会、历史和人都反映在这面镜子中。
②布希亚不同意马克思所提出的“对人的解剖有助于了解猿的结构、对资本主义的分析有助于了解前资本主义社会”的观点。
③布希亚还认为马克思的历史唯物主义无法说明商品的一般形式。
（3）将自己的“符号政治经济学”视为马克思主义政治经济学的“辩证继续”。
2．对死亡现象的历史一社会学分析
原始社会的“死亡”不同于现代社会的“死亡”。
（1）在原始社会，生与死之间并无绝对的界线，确切地说在生者与死者之间发生了可逆而互惠的象征交换。
（2）在现代社会中，作为象征交换的死亡不复存在。
（3）在现代社会有两种意义的死亡：一是在转化为劳动力后形同死亡的生命，二是与劳动过程（价值、利润）无关的死亡。
考点三：模仿与客体的定局★★
布希亚把模仿视为人与世界以及（符号化的）世界本身的基本关系。按布希亚的说法，模仿的内容是历史地演进的，而当代社会更是一个由各种符号及其互相模仿所构成的世界。
1．符号与现实关系的演进过程
（1）第一种秩序出现于现代性之前
第一种秩序包含了关于上帝的自我认识和自我实现的神学，其实质是追求符号与现实的直接同一性。在这种秩序中，符号与现实的关系是固定而清楚的，从人们的服饰和外表能很容易地辨别出他们的社会身份和阶级地位。
（2）第二种秩序出现于文艺复兴和工业革命之间
在这个时期，从神学的和封建的等级体系中解放出来的符号的实质是效法自然，由此产生的秩序服从“自然价值律”，即自然法和自然权利等。这种秩序已是人为的秩序，因而它标志着模仿的开始。
（3）第三种秩序是随着工业革命而出现的
处于主导地位的不是自然价值律而是以等价交换为原则的“市场价值律”或商品价值律。这种秩序中的机器化生产是以精确的复制、大众化系列、无限的生产和最终的自动化为特征的，因而社会的基本逻辑是机器对人的模仿以及产品之间的互相模仿。
（4）第四种秩序出现于当代社会
这种秩序是由通讯网络、信息技术、传播媒介和广告艺术制造出来的种种模仿的符号和
模型所构成的，所以说它是一个纯粹的模仿秩序。这种秩序服从“结构价值律”，也就是说其内容是由不同的符号、模型之间的差异性或相对性结构决定的。
（5）第五种秩序出现在后现代社会
人们现在处于一种新的模仿秩序之中，即价值分裂的阶段，价值已经不再有任何参照物，价值律已经不存在了，价值随意增殖与扩散。
2．当代社会是一种“超现实”，意即“比现实还现实”的现实
在超现实中，事物与表象、现实与符号的对应关系已经不复存在了，存在的只是没有原型而互相模仿的各种符号和模型。超现实远不止是高技术现象，而是当代社会的普遍特征。
3．大众传媒
（1）布希亚所描述的当代社会之模仿秩序的一个基本方面是大众传媒，他被公认为当代传媒研究中的主要理论家之一。
（2）布希亚从高技术化的传播媒介中所看到的并不是通常所说的“全球村”、“全球化”或全球意识，而是一个信息愈多、意义愈少的符号世界。
（3）人们在无形中将从传媒中获得的符号偶像化、内在化，他们成了具有“超顺应性”的大众，他们不再有社会性而只有统计性。
4．纯粹的符号间模仿是当代社会的一般特征
（1）当代社会已经处于“客体的定局”中。
在“客体的定局”中没有任何先验或外在的因素，所以这种“定局”并无宿命论或启示论的含义。在此状态下“客体永远是既成事实”，而主体消失于客体中。换言之，客体的定局是符号秩序或模仿秩序的定局。
（2）主体的革命变得不可能。
考点四：引诱向模仿的趋同（见表9-2）★★
表9-2 引诱向模仿的趋同
