国际关系学院学报２００２年第３期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓ．２００２ Ｎｏ．３ 余秋雨《文化苦旅》展现的中国古代文人的文化人格 綦桂芬 （牡丹江市教育学院，黑龙江１５７０００） ［摘要］余秋雨的文化散文深入挖掘封存于自然山水以及人文风物中的文化意蕴，探索着中 国文人的文化人格和文化良知，在封建专制统治下，深受儒、道、释思想浸淫的中国文人艰苦入世的 心路历程、清苦出世的放达操守，在入世与出世的困苦中执着追求，刻苦努力，创造了辉煌的中国古 代文明。同时展望当今中国知识分子，摆脱枷锁，再创辉煌。 ［关键词］余秋雨；文化苦旅；中国古代文人；文化人格 ［中图分类号］ Ｉ２０６ ［文献标识号］Ａ ［文章编号］ １００４—３４８９（２００２）０３－００４５－０４ 余秋雨先生名动九州，甚至海外，有诸多理由， 其中之一便是他的被称之“历史文化散文”、后结集 成为《文化苦旅》的系列作品。虽说这系列性散文缘 自余秋雨先生讲学旅途的山水田园，却绝ｔｂ－ 微记 游之作，其中的山水“并不完全是自然山水而是一种 人文山水”，［】】ｌ ’ 这是一个文化人或者说学者独辟 蹊径，抒发性灵，深入挖掘封存于莽莽苍苍中华大地 的文化内涵的结晶，走笔之中，思接千载，象苦行僧， 象朝圣者，余秋生先生苦苦地寻觅古代文化的踪迹， 探索着中国文人的文化人格和文化良知，散文中浓 厚的文化氛围，或深邃，或苍凉的历史感喟，呼唤着 远离商业文化的另一种真正意义上的属于中国人的 精神家园的文化回归，凝神写就一篇篇风尘仆仆的 似山水又不是山水的厚重文章，令人留连。 台湾著名诗人、学者余光中先生在《散文的知性 与感性》中这样评价余秋雨：“比梁实秋、钱钟书晚出 ３０多年的余秋雨，把知性融于感性，举重若轻，衣袂 飘然，走过了他的《文化苦旅》”。的确，余秋雨的散 文融知性与感性为一炉，俯仰古今，见微知著，历史 与现实在作家笔下自然汇合，哲理与形象关怀人生， 引经据典而使人豁然开朗，应该说散文创作步人９０ 年代异常活跃和繁荣与余秋雨别具有匠心、别开生 面的写作活动是密不可分的。 《文化苦旅》重头笔墨点指中国文人的文化灵 魂。作为古代中国文人，受传统官本位思想的影响， 几乎无一例外都渴望经十年寒窗苦读，有朝一日金 榜提名，加入“治天下”的行列。虽然有贪官，但总的 说还是历来重官德，所谓“当官不为民做主，不如回 家卖红薯”，无论在朝为宠臣，在野遭贬谪，都在力所 能及的范围内革弊兴利，忧国忧民，以天下为己任。 儒家思想中个人的道法修养和人格规范深入骨髓。 《柳侯祠》中颜宗元被贬永州，中国文化史拥有了《永 州八记》；被贬柳州，修成政绩，“朝廷万万未曾想到， 正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵”：虽然连
泰山学者青年专家计划工作计划书
一、背景概述(主要包括：所属研究领域、国内外发展水平、申报人选在本 领域内的研究基础等)
申报人选所属研究领域为：美国儒学和中西比较哲学。
美国儒学脱胎于西方汉学，十八九世纪其雏形夹杂在欧美传教士的宗教式东 方文化研究中，19世纪中叶至20世纪末以“汉学” “中国学” “东方宗教”等 过渡形式存在。20世纪中后期，杜威、费正清、顾立雅、狄百瑞、史华慈等一 大批哲学家提前意识到儒学对于美国未来发展的价值和意义，开始着手研究，美 国哈佛大学、哥伦比亚大学、夏威夷大学、芝加哥大学、华盛顿大学、斯坦福大 学迅速成为儒学研究重镇，加之海外新儒家在美国的推动与发展，诞生出波士顿 儒家、夏威夷儒家等不同学派，波士顿儒家内部还出现北孟、南荀分野。纵观目 前西方国家，美国儒学研究者人数最多，成果数量最多，且集中在哲学领域，美 国取代欧洲成为西方儒学研究中心，美国儒学也成为海外儒学研究的风向标。
就美国本土儒学而言，研究成果主要包括以下方面：
(1) 孔子哲学研究。第一代关注孔子的美国学者，某种程度上淡化了唯欧 洲哲学至上的观念，开始将孔子定位为一个哲学家，从哲学角度客观认识孔子， 在中国特定历史背景下去理解和剖析仁、礼、孝、君子、天人等儒学核心概念， 在他们的努力下，孔子哲学理论体系初步形成。顾立雅(Herrlee Creel)的《孔 子与中国之道》(Confucius and the Chinese Way，1960)、芬格莱特(Herbert Fingarette)的《孔子即凡而圣》(The Secular as
Sacred，1998)、郝大维(David L. Hall)、安乐哲(Roger T. Ames)合著的《通过孔子而思》(Thinking Through Confucius，1987)三本书堪称经典之作，完美展现出哲学家孔子的睿智和孔子 哲学思想的深邃。
(2) 儒家哲学及子学研究。美国学者通常把儒家放到中国哲学大体系中去 关照，他们意识到虽然儒家是中国文化的主流，但是与道、墨、法等其他学派之 间必然有联系，所以在进行哲学重建时不能抛开其他学派单独去谈儒家，这是美 国儒学的优点和特色。倪德卫(David Nivison)的《儒家之道：中国哲学之探 讨〉〉(The Way of Confucianism: Investigations in Chinese Philosophy,
《名家通识讲座书系》
北京宣武红旗业余大学?1/20惦
((名家通识讲座书
很多人都有这样的困惑:自己在所学专 业领域是佼佼者,知识渊博,见解独到,可其 他学科的知识却知之甚少,某些方面的文化 素养,可能还不如一个小学生.这不能不说是 人生中的一个缺憾.中国以往单纯的专业培 养模式,只强调专业知识的掌握,视野窄小, 既不利于人的整体素质的提高,而且专业上 也难于培养真正有创新能力的人才.
素质教育正在成为当 随着时代的发展,
今学校教育和社会公民教育的趋势.素质教 育的核心应该是健全人格的培养,是眼界的 拓展与文化品味的熏陶.为培养学生健全的 人格,拓展与完善学生的知识结构,造就更多 有创新潜能的复合型人才,目前全国许多大 学都提倡通识教育,鼓励学生选修专业之外 的课程,打开视野,有个性地发展,提高学生 {苕笞
的整体素质
(铭家通识讲座书系是由北京大学发 起,全国十多所重点大学和一些科研单位协 作编写的一套大型多学科普及读物.全套书 系汁划出版1O0种,涵盖文,史,哲,艺术,社 会科学,自然科学等各个主要学科领域,北京 大学校长许智宏院士出任这套书系的编审委
员会主任,北大中文系主任温儒敏教授任执 行主编,来自全国一大批各学科领域的权威 专家主持各书的撰写是同类普及读物中学 科覆盖面最广,规模最大,编撰者阵容最强的 丛书之一.书系的定位是"名家讲通识",是高 品位的学科普及读物,能够满足各类读者获 取知识与提高素养的要求.每一种书都有一 定的知识系统,有相对独立的学科范围和专 业性,但又不同于专业教科书,不是专业课的 存放
B)随机文件记录的长度是随机的
C)执行打开文件的命令后,自动生成一 个文件指针
D)LOF函数返回给文件分配的字节数 选项A和B的描述是关于顺序文件和 随机文件的概念.顺序文件就是指文件中的 数据一个个地顺序存放,而随机文件不是指 记录的长度是随机的,恰好相反,随机文件中 记录的长度是固定,这样才能使文件中的记 录可以随机访问.所以选项B是错误的.而选 项C和D的描述均正确.因此答案应该是B. 五,分析结论
和实生物, 同则不继
——陈望衡《论“和而不同”》读书报告
摘要：“和而不同”出自《论语·子路》，它的内涵在当今的改革开放和现代化建设中具有重要意义，非常值得我们去深入开掘，它的生命力是永恒的。
关键字：和而不同 论语 传统文化 中西文化 和谐社会
一 浅谈“和而不同”
“和而不同”出自于《论语》一书，子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”谈的是一种君子之道，也是一种交友之道。但是在真正的社会生活之中，“和而不同”的思想可以贯彻各个方面。
孔子的这句话在肯定君子“和而不同”的情况下，并没有说是“和，不要同”。儒家思想除了“和”的思想，“同”的思想也是很多的，而且“同”往往是高境界的“和”。“道不同，不相为谋”，“己所不欲，勿施于人”，“天下为公，是谓大同”，我们应当把“和而不同”理解为“要和而不要纯粹的同”。黑格尔则把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”即“包含差别于自身的同一”。
《论语正义》注说: “君子心和, 然其所见各异, 故曰不同。小人所嗜好者利则同, 然各争利，故曰不和。”所以就个人而言，我们拥有自己的交际圈，在人际交往应当以能够坚持不同声音、不同观点为前提，做到平和待人，善意交友。社会同样应当保证整体的和谐，保留不同的声音，借鉴儒家“和而不同”的思想，构建和谐社会。
二 “和而不同”的哲学思想
早在公元前8世纪，周太史史伯就明确提出“和实生物, 同则不继”的哲学观。史伯在为郑桓公分析天下大势时说道: “夫和实生物, 同则不继。以他平他谓之和, 故能丰长而物归之; 若以同裨同, 尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂,
以成百物。是以和五味以调口, 刚四肢以卫体, 和六律以聪耳, 正七体以役心,
平八索以成人, 建九纪以立纯德, 合十数以训百体⋯⋯声一无听, 物一无文, 味一无果, 物一不讲。王将弃是类也而与剸同。天夺之明, 欲无弊, 得乎?” (《国语·郑语》) 这里的“和”, 指事物必须在多样性、丰富性、差异性的基础上求得平衡、协调和统一,这样才有利于万物的生成、发展、繁荣。金木水火土相配合才能生成万物, 酸甜苦辣咸五味调和才能做出美味, 四肢协调才能保证身体安全, 六种音律和谐才能产生悦耳的乐曲。相反, 单一的声音不动听, 单一的颜色线条构不成美丽的图画, 单一的味道无法形成美食, 单一的物种无法比较选拔产生更多的新物种。这说明和谐生成万物, 单一造就衰亡。“和实生物, 同则不继”, 是事物生成发展的根本规律。在史伯看来, 这是形而上的东西, 属于道的层面。陈望衡教授同时谈到了“和而不同”在古典哲学中的生命力问题。认为事物的差异性是普遍存在的，“君子和而不同”。这里所说的“和”，不是单一、雷同，而是多样性的统一，包含着不同或差异，是建立在不同或差异的基础之上的。“君子”之“和”，讲求对话、兼容，从善如流.和而不同，是社会事务和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处事行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。
