中外教育简史简析中国古代教育发展的主线

《中外教育简史》简析中国古代教育发展的主线 一、简析中国古代教育发展的主线。 中国是一个有着悠久文化教育传统的国家。中国古代教育从原始氏族公社时期起，到1862年京师同文馆建立时止，先后形成几个发展高潮：以六艺教育为标志，形成有国学与乡学、大学与小学之分的西周官学制度；以私学发展为载体，形成儒、墨、道、法等各家教育思想争鸣，涌现出孔丘、老冉、墨翟、孟轲、庄周、荀况等教育家和标志性教育理论专著《学记》的春秋战国教育；确立“独尊儒术”的文教政策，开始读书做官时代的汉代经学教育；形成完备的教育管理体制并开始与科举考试制度相结合的隋唐教育制度；以书院为学术活动中心，推动教育理论取得进展的宋明理学教育；反对理学、批判科举、提倡实学的明清之际早期启蒙教育思潮。 西周建国后，注重政治、文化和社会制度建设，开创了“礼乐文明”，形成了较完整的学校制度，含有后世儒家学者想象、美化的成分，但构想国学与乡学的国家教育制度，对后世封建国家的教育实践有很大影响。 春秋时期新教育组织形式私学开始出现，并围绕着社会变化形成思想争鸣，学派纷呈，共同营造了教育繁荣兴盛和思想争鸣交融的局面，中国传统教育思想由此奠基。 秦统一六国后未能适时变更统治策略，致使二世而亡。汉初经过认真反思，最终选择了儒学作为统治依据并确立独尊地位，并促进读书做官教育模式形成的形成。 隋唐时期，学校教育因社会繁荣而逐渐昌盛，教育体系完备，科 举制度开始大兴，教育体制臻于完善。 从宋代起中国封建社会步入后期。儒学在经过较长时期的彷徨后重新新建立了主导地位，其表现形态就是吸取了佛、道思想的形式与内涵而形成理学，与之相应，以研究传播学术为使命的书院的兴起，以传授基础文化为己任的私塾普及，共同构成此时期教育发展的特色。 明末清初，中国社会处于动荡之中，反思理学教育的教条主义和空疏无用，传统思想中的民本意识和经世致用思想重新崛起，形成早期启蒙教育思想。 二、简述《学记》的教育主张及论述。

《学记》作为《礼记》中的一篇，作者作为孟子的后学，是我国最早的一篇教育专著，提出一系列原则题，并作了比较全面的系统的论述。 启发诱导的原则，是《学记》中最基本的一个教学原则。《学记》中说：“君子之教，喻也。”所谓“喻”，在这里可以说是“启发诱导”的意思。《学记》认为教师教学的基本特点是要善于启发诱导，并进一步说：“能博喻然后能为师。”只有善于多方启发诱导的人才能当教师。可见把启发性原则提到很高的高度。 如何启发诱导？《学记》有三个具体要求：一是“道而弗牵”。在教学过程中，，教师要引导、诱导学生而不要牵着学生走。二是“强而弗抑。”激励、勉励学生而不要压抑学生。三是“开而弗达。”指点学习门径而不把答案直接告诉学生。 《学记》对于循序渐进的论述，比我们通常说的系统性原则，含意要广，内容要多。它包括了系统性、量力性、以及因材施教等原则的内容和要求。《学记》对于如何贯彻循序渐进的原则，提出了两点要求： 首先，“学不躐等也”，教学要有系统性，教学的系统性，是科学知识本身的特点所决定的，任何科学知识，都具有严密的逻辑系统，教材是有一定的连贯顺序的，学生的学习是新知继旧知，以旧引新，循序渐进。 其次，“不凌节而施”。这句话是说，“教育工作必须及时进行，如果失之过早，它就不适合学生的接受能力和需要。相反，如果失之过迟，则学生的要求可能已经消失，也不容易使他们接受。这样不合时机的教育，《学记》认为，必然是‘勤苦而难成’，达不到教学的预期的效果”。所以《学记》提出“不凌节而施”的要求。 “藏息相辅”原则，也就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。 由于应试教育原因很多学校一般不重视课外活动，新课改之后已有好转，但还是对课外活动没有足够的重视，《学记》能在两千年前，就强调了课外活动的重要性，这确实是难能可贵的。 《学记》对长善救失原则的论述，是积极的辩证的。它认为由于学生“心性”不同，“心之莫同也”，在学习上表现出四种不同类型的缺点：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”《学记》可贵之处不只是在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种缺点，更主要的是它进一步揭示了产生四种缺点的原因，提出了积极的辩证的教学方法。《学记》说：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，“知其心”，“尽其材”，然后才能“救其失”。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。 作为中国古代的教育文献，在两千多年前就揭示了教育和教学的客观规律，系统地总结了儒家的教育经验，提出了许多有价值的教育教学理论，为历代教育家所继承和发展，对中国教育学的发展产生了重大影响。 三、略论古代希腊三大哲学家的教育思想。 理念金字塔的反映。理性健全，天资聪颖的极少数人享受特殊的哲人教育，居于塔的顶端；为数稍多的理性不全、意志坚强的武士的教育处于中间；而缺乏理性，感情强烈的广大劳动群众的教育则在塔的底部。这个学校制度具有明显的贵族性。 柏拉图依据其理念论，认为认识的对象并不是我们感官所接触的现实世界。柏拉图说，学习就是回忆。在柏拉图看来，作为人的组成因素之一的灵魂，是先于肉体而存在于理念世界之中的，对理念世界的一切早已有了认识。“灵魂在取得人形以前，就早已在肉体之外存在着，并且具有知识”，如何完全抛开感性事物去反省、沉思、追忆、冥想呢?柏拉图认为主要依靠问答法。从概念出发，通过问答启发学生思考，了解概念(即理念)之间的关系，进一步认识到善。从这一点上看，柏拉图的认知方法——回忆，实际上是苏格拉底的“知识助产术”的发展，是一种纯思辨的方法。 亚里士多德是古代希腊哲学家中最博学的人，具有“百科全书式的科学”知识。他精研哲学、逻辑学、心理学、物理学、历史学、政治学、伦理学和美学。关于教育问题的论述，散见于《伦理学》和《政治学》两本著作中，特别是《政治学》更为集中。 亚里士多德从其政治学说出发，极为重视教育。他说，人天生是政治的动物，人从来没有也不可能以单独的个人而存在。个人只有在国家之中，作为国家的一部分，才能发展他的才能，才能实现自己，过好社会生活。因此，国家的统治者必须重视教育，把每个个人都培养成为善良的公民，才能维护现存的政治制度。基于教育对国家政治 重要意义的认识，亚里士多德强调国家要负起教育全体公民的责任，把教育作为国家的事业。亚里士多德对于当时雅典私立学校盛行，国家不管教育的情况极为不满，他提出，为了训练人们的才能，为了培养人们的德行，全城邦的公民“应该受到同一的教育”，共同达到“一个目的”。为此，他指出：“教育应该是公共的而不是私人的；不要像现在这样，每人只分别地照顾自己的儿童，给予自以为最合适于他们的教育” 亚里士多德和柏拉图一样，把教育和政治直接联系起来，要求奴隶主国家直接管理和掌握教育。他们的目的虽然是为了使教育更好地为奴隶主统治服务，但也表现人类在教育与政治关系的认识上前进了一步 亚里士多德根据人是由身体(肉体)和心灵两个不可分割的部分所组成的理论，在西方教育史上第一个从理论上论证了身心和谐发展教育的问题。 亚里士多德把灵魂分为三个部分：一是表现在身体的生理方面的植物灵魂，如营养、繁殖，这是灵魂的低级部分，为一切生物所共有；二是非理性灵魂，即动物灵魂，也称意志灵魂，表现为感觉与欲望，是灵魂的中级部分，为动物和人所共有；三是理性灵魂，表现为理智与沉思，为灵魂的高级部分，是人类所特有。这三种灵魂是自然赋予人类的活动能力的萌芽，具有发展的倾向，但它们的实现全赖教育。因此，他提出与三部分灵魂相适应的三种教育，即发展植物灵魂的体育，发展动物灵魂的德育和发展理性灵魂的智育。身心和谐发展教育，雅典的教育实践早已实施。亚里士多德的功绩在于给予这种教育 以理论依据，对后世发生了深远影响。 亚里士多德是最早依据人的“自然”，即依据儿童身心发展特点，划分教育年龄时期的思想家。他把教育年龄分为3个时期，即从初生到7岁为第一个时期，7岁至14岁为第二个时期，14岁到21岁为第三个时期。同时，还详细论述了各个时期教育的具体内容。 四、试论法国教育家卢梭的自然教育思想。

法国教育家卢梭(1712-1778)是自然教育思想的代表人物。主要著作有：《论人类不平等的起源和基础》(1755)、《社会契约论》(1762）、《爱弥儿》(1762)等。 卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。 卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展；第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性；第三，具有社会适应性，能够承当社会责任；第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考能力。 卢梭认为教育要注意人的年龄特性 1、在婴儿期，主要是进行体育。 主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选择能力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养。 2、在儿童期，主要是进行感觉教育。 这一时期儿童还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径。此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉能力的发展。 由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。 在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教，而让儿童在同自然的接触中，体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。 3、在少年期，主要是进行智育和劳动教育。 卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的能力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习应该学习的东西。不要教给儿童正确的答案，而应该让儿童自己去获得，引导儿童独立解决问题。 他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人。 4、在青年期，主要是进行道德教育。 由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间