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法哲学,法律理论和法律教义学3[德]阿图尔・考夫曼 郑永流译一 法哲学与法律教义学法哲学是哲学的一个分支,而不是法学的子学科。
但人们也不可将法哲学视为(一般)哲学的一个特殊种类。
哲学一直并以所有形式,与人的此在,卡尔・雅斯贝尔斯称之为“包容”①的这一基本问题相连,质言之,这总是关涉哲学中的“究竟”问题。
法哲学与哲学的其它分支相区别,不在于其有什么特殊性,要害是,它以哲学的方式去反映、讨论法的原理和法的基本问题,并尽可能给出答案。
通俗地说,法哲学是法学家问,哲学家答。
因此,一位训练有素的法哲学家必须兼通法学,哲学两门学问,对于那个经常被提到的问题:是“纯哲学家”的法哲学和还是“纯法学家”的法哲学哪个更糟,应该说,二者都不怎么样。
法哲学并非法学,更非法律教义学。
据康德,教义学是“对自身能力未先予批判的纯粹理性的独断过程”,②教义学者从某些未加检验就被当作真实的、先予的前提出发,法律教义学者不问法究竟是什么,法律认识在何种情况下,在何种范围中,以何种方式存在。
这不意指法律教义学必然诱使无批判,但即便它是在批判,如对法律规范进行批判性拷问,③也总是在系统内部,并不触及现实的体制。
在法律教义学的定式里,这种态度完全正确,只是当它以不必要、“纯理论”、甚至非科学为名,拒绝法哲学和法律理论的非教义学(超教义学)思维方式时,危险便显示出来。
当然,这也不意味着,哲学,法哲学能完全无条件地开展研究。
人们自能明了那个被帕斯卡在《波尔・罗亚尔的逻辑学》(1662)一书中形容为无法获得的“完美无缺的方法”:不允许使用未被明确定义的概念,不允许提出其真实性未经证明的主张。
在此,无须赘述,这两个要求无法实现,因为它们必定导致无穷复归。
但不同于教义学,哲学至少必须尝试对科学和体制的基本问题和基本前提,(象今人喜欢3 本文是德国著名法哲学家阿图尔・考夫曼与其学生温弗里德・哈斯默尔共同主编的《当代法哲学与法律理论导论》(第6版)一书的导言。
关于事物发展变化的古语名言1. 关于法律的古人的名言原发布者：miaoyang369566关于法律的名言2.法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。
——孟德斯鸠（法）《论法的精神》4法律是人民意志的自由而庄严的表现。
——罗伯斯庇尔（法）《革命法制和审判》9.法者，天下之仪也。
所以决疑而明是非也，百姓所县命也。
——管子（战国）《管子·禁藏》10.律者，所以定分止争也。
——管子（战国）《管子·七臣七主》11.守一而制万物者，法也。
——鹖冠子（战国·楚）《鹖冠子·度一》12.法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。
——司马迁（汉）《史记·循吏列传》13.法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。
——班固（汉）《汉书·刑法志》14.立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。
——傅玄（晋）《傅子·法刑》15.法，国之权衡也，时之准绳也。
——吴兢（唐）《贞观政要·公平》16.法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。
——欧阳修（宋）《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》20.法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。
——贝卡利亚（意）《论犯罪和刑罚》23.法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。
——罗伯斯庇尔（法）《革命法制和审判》24法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益；一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。
——格老秀斯（荷）25带来安定的是两种力量：法律和礼貌。
——歌德（德）《歌德的格言和感想集》26.国因法律而昌，法律因人而贵。
——日莲（日）《立正安国论》2. 有关法律的古代名言1、罪疑惟轻，功疑惟重。
与其杀不辜，宁失不经。
——《尚书·大禹谟》2、制治于未乱，保邦于未危。
——《尚书》3、宥过无大，刑故无小。
——《尚书·大禹谟》4、治国无其法则乱，守法而不变则衰。
——《唐·欧阳询·艺文类聚》5、有事不避难，有罪不避刑。
《法学导论》读书笔记书名：法学导论出版社：中国大百科全书出版社出版日期：1997年7月版次：1997年7月第1版,2003年2月第2次印刷作者：【德】古斯塔夫·拉德布鲁赫（Gustav Radbruch）译者：米健作者简介：①古斯塔夫·拉德布鲁赫（Gustav Radbruch,1878-1949），德国20世纪最伟大、影响最深远的法哲学家和刑法学家之一，1878年11月21日出生在德国北部小城吕贝克，先后在慕尼黑、莱比锡和柏林学习法律，1902年作为弗兰茨·冯·李斯特的学生，以论文《相当因果论》获得博士学位。
一年后，即1903年，拉德布鲁赫在海德堡大学以论文《行为概念：其对刑法体系的意义——兼谈法学体系论》取得教授资格。
1904-1910年他在海德堡大学任助教，1910-1914年任非公立、非正式教授。
这期间他受到了社会学家马克斯·韦伯和哲学家埃米尔·拉斯克多方面的激励，并和自由法律运动的创立者之一赫尔曼·坎托罗维茨建立了终生的友谊。
拉德布鲁赫在海德堡期间就开始参与政治，首先支持进步的民族党，后来支持社会民主党，而至迟从1913年在苏黎世参见奥古斯特·倍倍尔的葬礼之后，他就认为自己是该党的一员了。
《法学导论》和《法哲学大纲》就是他在这期间的科学著作。
从1914-1919年拉德布鲁赫与科尼斯堡任非正式教授，后来因参加第一次世界大战而被打断，从1919年秋季至1926年于基尔任正式教授，后因参加政治活动而中断。
拉德布鲁赫于1919年加入社会民主党，1920-1924年任德国帝国议会议员，在此期间，他两度出任帝国司法部长。
他的《德意志通用刑法典草案》被称做是其任部长期间的卓越文件。
而《社会主义文化论》则是他对政治实践和科学沉思有机结合的一个有力例证。
1926年拉德布鲁赫接受了海德堡大学的聘用，重新投身于科学工作的第一线。
自然法复兴与纽伦堡审判
乔仕彤
【期刊名称】《政法论丛》
【年(卷),期】2006(000)003
【摘要】拉德布鲁赫终身信守其法律概念并无改变,只不过不同时期其所强调法律价值的着重点不同而已,并无所谓从古典实证分析法学到古典自然法的转向.同样,新自然法不过是对19世纪以来过于强调实证法而忽略法的内在价值的一种矫正,是传统实证分析法学和古典自然法学的一个折衷.历史表明纽伦堡审判受到了自然法复兴的影响,其审判过程可以看做是对新自然法精神的最好注解:自然法不再是一个法律体系中具体的高出实在法的存在.它指的是一种方法,一种判断实在法的标准.【总页数】4页(P93-96)
【作者】乔仕彤
【作者单位】武汉大学法学院,武汉,430072
【正文语种】中文
【中图分类】D9
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1.耶稣会思想家与近代自然法的复兴 [J], 雷恒军
2.论当代自然法的复兴 [J], 陈一铜
3.英语世界自然法理论复兴中的\r格里塞-菲尼斯学派 [J], 杨天江
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5.英语世界自然法理论复兴中的格里塞-菲尼斯学派 [J], 杨天江
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所谓价值相对主义，可以说是拉德布鲁赫之后的人们和学者对拉氏法哲学思想的一种概念层面的界定，其思想被很多学者喻为是在超越自然法思想和实证主义思想基础上的法哲学领域的一次突破和飞跃．然而，亦有不少学者对拉氏的相对主义思想持不理解的态度，认为其思想缺少一个学者在知识层面上应有的“极端性”或曰“个性”，认为过于中庸的思想算不上真正的思想，是不可取的。
而本文指出一种思想或学问的价值体现在它对一个现实社会发展的有用性上，看它是否能实实在在的解决社会问题，因为理论毕竟是为实践服务的，也是需要实践来检验的。
对此，文中以“许霆案”为视角，探讨了拉氏的相对主义思想在当代中国社会是否具有价值性，而当代中国又是否需要相对主义古斯塔夫·拉德布鲁赫（Gustav Radbruch）1878年11月21日生于德国北部城市吕贝克（Lübeck）的一个商人家庭。
他于1884年进入布塞纽斯博士文科中学（das Progymnasium von Dr. Bussenius）预科班上学。
1892-1898年从预科班四年级转入“卡塔琳娜”文科中学(Gymnasium Katherineum)高年级班（五年级）学习。
1898年春季，以“甲等全优”(primus omnium)的成绩获得文科中学毕业证。
同年夏季，作为法科学生入慕尼黑大学学习。
1898-1900年在莱比锡大学学习3个学期。
1900-1901年在柏林大学学习2个学期。
5月20日，在柏林高等（上诉）法院以“良好”成绩通过第一次法学国家考试。
获法院候补司法官资格。
1901-1902年在吕贝克任候补司法官。
其间，利用休假到柏林参加了由弗朗茨·冯·李斯特主持的刑法研讨班，准备博士论文。
1902年5月13日，以优秀(magna cum laude)成绩通过博士口试，获博士学位。
1903年12月16日，经尔·冯·利林塔尔（Karl von Lilienthal）的推荐和招聘在海德堡获教授资格。
《法理学》教学参考书目刘诚整理一、法理学（上）1、黄健武：《法理学》，广东人民出版社，2008年。
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小学生法律知识名言小学生法律知识名言一：1、不管他应惩罚人，还是应关护人，它必定把人当人看待。
----歌德2、国家一旦没有了正义，就沦落为一个巨大的匪帮。
-----奥古斯丁3、受刑者不应被当作受辱者，而应被当作悔过者重新回归社会。
---[德]拉德布鲁赫4、只要死刑还存在着，那么整个刑法就都散发着血腥的气味，整个刑法都带有阴森恐怖的印记，整个刑法都充满着报仇雪恨的污点。
---[德]拉德布鲁赫5、法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚。
6、任何人不因思想受处罚。
7、不知法律不免责。
8、犯罪人有复归社会的权利，社会有使犯罪人复归社会的义务。
---[法]安塞尔9、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
--- 卢梭10、不管会引起人们怎样的误解，法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。
---洛克小学生法律知识名言二：1、法律被抹杀便产生专制独裁(英国)2、人们嘴上挂着的法律，其真实含义是财富(爱献生)3、法律源于人的自卫本能(英格索尔)4、人类法律，事物有规律，这是不容忽视的(爱献生)5、法律源于人的自卫本能(英格索尔)6、人类法律，事物有规律，这是不容忽视的(爱献生)7、一切法律都是无用的，因为好人用不着它们，而坏人又不会因为它们而变得规矩起来(德谟耶克斯)8、法律是社会的习惯和思想的结晶(托·伍·威尔逊)9、像房子一样，法律和法律都是相互依存的(伯克)10、法律就是法律它是一座雄伟的大夏，庇护着我们大家;它的每一块砖石都垒在另一块砖石上(高尔斯华绥)11、不健全的法律统治时间不会长(英国)12、法律是朝三暮四的(欧洲)13、法律有权打破平静(马·格林)14、今天的法律未必明天仍是法律(罗·伯顿)15、好法律是由坏风俗创造出来的(马克罗维乌斯)16、风俗可以造就法律，也可以废除法律(塞·约翰逊)17、法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶(弗洛里奥)18、有多少罪孽就会有多少法律(弥尔顿)19、一个判例造出另一个判例，它们迅速累聚，进而变成法律(朱尼厄斯)20、法律和制度必须跟上人类思想进步(杰弗逊)21、被败坏的道德践踏了的法律还有何意义?(贺拉斯)22、当友爱蔚然成风的时候，法律也就可以告废除了(亨·布林克洛)23、荣耀所禁止的法律却往往应允(威·索林)24、在一千磅法律里，没有一盎司仁爱(英国)。
拉德布鲁赫《法学导论》刑法中刑法难题的分析
中国地质大学（武汉）法学王淼拉德布鲁赫认为理性的刑法应该具有两方面的作用，一种是教育，通过教育的手段来让人们认识自身行为的错误，由自己的内心真正认识到错误所在，并对错误进行改正。
这里面蕴含的是康德的道德哲学体系的内容，即强调人的“自由意志”在人的行为中的作用。
另外一种是保安，即保护社会安全的刑罚，也就是我们平常所说的对于犯罪分子自由的一种剥夺，防止对社会危害的再次发生。
保安措施我们是显而易见的，但是关键在于教育是否能够实现。
关于教育，拉德布鲁赫认为，强制性的教育并不能让人的思想发生改变，反而会让人更加去反抗，而只有顺应天理，投其所好才能达到教育的目的。
正如古代的大禹治水一样，不能去堵，而应该因势利导，这样才能防止犯罪的再次发生。
因此，在拉德布鲁赫的心中，最好的监狱就是这里——精神病院。
这里拉德布鲁赫强调的还是人的一种自由意志，这里为什么是一种很好的教育的地方呢？你想，精神病人都可以进行纠正，更何况一个精神不神经的人呢？而这里必须满足两个条件，一是硬件条件有为细心划分的教育组别而配备的单独房间、尽可能淡化的自由限制、没有高墙和网孔铁窗······而传统意义上的高墙铁网仅仅是给越狱犯准备。
二是软件条件，这里有真正的修行者一样的奉献和刻苦，愿意为了全体罪犯而自愿放弃自己的所有生活。
针对以上两点我有以下疑问，用什么样的标准去衡量或者去确认这个人是不是越狱犯？在行为没有发生之前，我们怎么去将他们划分成越狱犯和非越狱犯，并将他们投入不同的矫正环境之中？一旦投放错误，那么这样做所带来的后果又怎样去承担？第二个是去哪里找到这样的圣人去做那些只有圣人才能做的事情。
即便这两者都做到了但是还有一个最为重要的环节，在这里明初诗文三大家之一的宋濂在他的送东阳马生序中说到“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？”这里虽然有环境，有良师，但是谁又能保证这些罪犯的“心之专耳”呢？说到这里我们仿佛就陷入一种不可知的状态之中了。
紧接着，拉德布鲁赫说自由刑的执行要有一个总体的社会架构：一是整个社
会要对刑罚的执行有整体的了解。
二是不处于竞争的原因而给自由刑这种有效的教育手段带来新的困难。
即无效的监狱劳动。
三是不对那些刑满释放的人太多的偏见。
对于第三点，我有自己的观点，我认为适度的社会偏见是可以对犯罪的预防起到作用的。
因为人是一种社会性的动物，人在社会中可定会在意别人的评价。
我们长辈在我们犯错的时候往往会这样说，这样最丢人不丢人？在说一些比较丢人的话时会说：让人家背后戳断脊梁骨。
这些都是社会评价对人的一种约束作用。
再如，一个理性的人在有理智的状态下肯定会计算利弊得失，而这种计算在一定程度上会对人的行为起到制约作用，而在非理智的状态下，犯罪发生以后通过社会评价肯定会让犯罪分子从内心去进行翻然悔悟，从而更好的实现拉德布鲁赫所说的教育的目的。
大家应当注意的是，这里讲的社会评价应是一种适度的，如果过度，那么就会产生拉德布鲁赫所说的的那种“吃的药越多，死得越快，受到的惩罚越多，就越容易再犯”。
最为典型的就是共和国第一悍匪白宝山的例子。
因此我个人认为在这一点上，拉德布鲁赫的说法有失偏跛。
在刑罚方面，拉德布鲁赫强调了刑罚应该适度，做到罪行相适应。
在我国古代同样也提出了这样的观点：《吕刑》曰：“上刑适轻下服。
”这里的上刑值得就是残酷的刑罚。
因此这里拉德布鲁赫提出了罚金制度和缓刑制度，以在一定程度上减少刑罚的处罚，以体现公平正义的原则。
刑事程序的难题，也就是怎样去评价犯罪，我们刑罚针对的是什么？是行为？是行为人？还是人？拉德布鲁赫在书中说出了两种观点，一种是旧有的观点：刑罚不针对行为，针对的是行为人。
一种是新的观点：不针对行为人，针对的是人。
初看这几个概念，我认为都有道理，刑罚应该是针对行为而不应该是具体的人。
因为我们并不知道谁是下一个犯罪者，如果能够预知下一个犯罪者，那么法律在制定的时候肯定会失去其公平的基础，因为人的自利性可定不会制定不利于自己的法律。
如果商鞅知道自己会死在自己制定的法律之中，那么他自己绝对不会制定不能留宿身份不明的人这条规定，不然死前也不会有那么深的感叹。
因此，刑罚应该针对的是一种行为。
但是后来发现，我们应该吧刑罚进行严格的区分，那就是刑罚针对的对象应该随着阶段的不同而有所改变。
在刑罚的制定阶段，应该针对的是行为，在刑事程序阶段应该针对人，在刑罚的执行阶段应该针对行为人。
在刑罚的制定阶段，针对行为而不针对具体个人，这样才会体现公平原则，那么在刑事程序方面，拉德布鲁赫赞同的是这种观点：不针对行为人，而是针对人。
为什么拉德布鲁赫说要针对人而不是行为人呢？拉德布鲁赫给出的观点是如果仅仅针对行为人，那么人的形象是会受到巨大的扭曲的。
因为一个人会有千千万万的行为，而千千万万个行为附着在一个人身体上，才是一个真正意义的人。
读到这里我不明白了，这样划分的具体意义在哪里呢？意义在于更好地体现“罪刑相适应”的原则。
例如一个积极为善的人有一天在忍无可忍的状态下把一个欺行霸市的人杀了，周围人都拍手称快，对于这个人你认为应该怎么判？如果按照情理，这个人干了一件天大的好事，应该称赞，不应该判刑罚。
如果按照法理，应该判处刑罚，否则有违刑罚对于生命的保护。
再者说如果判处应该怎么判处，是死刑、是无期、是有期？如果进行判处，那么它的根据又是什么？这里就要用到拉德布鲁赫的观点：不针对行为人，而是针对人。
也就是从人格的评价到对具体行为进行评价。
在这个案件中，我们可以对这个人做一个评价，首先这是一个好人，这个人积极为善，对于社会来讲，它是无害的，他做出的行为虽然违法，但是不应该处以极重的处罚。
这样的一个评判才是一个客观公正的评价。
而不是一种简单的因为杀人，所以他是十恶不赦，所以应该处死。
这种有行为到人格的评价。
但是在司法实践中，我们一贯的思维就是由行为到人格的评价，然后对人给予评价。
这就是刑事程序的难题。
综合以上我们发现，刑罚执行的过程中的诸多难题，拉德布鲁赫也深深意识到这些难题，因此也提出了改革的方案。
同时也说明，虽然是改革，但是这条道路是漫长的，是坎坷的，它需要诸多人的努力外加时间的调和。
