柳如是尺牍(翻译)

【名家解读古代文学】刘梦溪--陈寅恪与《柳如是别传》《柳如是别传》是陈寅恪先生留给我们的最后一部著作，也是他蕴酿最久、写作时间最长、篇幅最大、体例最完备的一部著作。

虽然由于目盲体衰，整部书稿系经寅恪先生口授而由助手黄萱笔录整理而成，细按无一字不是作者所厘定，无一句不经过作者学养的浸润。

可惜作者生前未能看到这部呕心沥血之作的出版，应了1962年先生说的“盖棺有期，出版无日”那句极沉痛的话。

本文详尽探讨了此一大著述的学术精神、文化意蕴和文体意义，提出《别传》既是笺诗证史的学术著作，又是为一代奇女子立传的传纪文学，又是借传修史的历史著作。

实际上是寅恪先生自创的一种新文体，特点是综合运用传、论、述、证的方法，熔史才、诗笔、议论于一炉，将家国兴亡哀痛之情感融化贯彻全篇。

如果说《论再生缘》是这种新文体的一种尝试，《柳如是别传》则是这种文备众体的著述之典范。

作者悬置的学术目标极高。

但更辉煌的目标，是通过立传来修史，即撰写一部色调全新的明清文化痛史。

他的学术目标达到了。

《柳如是别传》的学术价值绝非一部寻常通史所能比拟。

论者或谓《别传》篇幅拉得太长，释证诗文时而脱离本题，枝蔓为说；当我们知道寅恪先生的“主旨在修史”，便不会怪其释证趋繁，只能讶其用笔之简了。

一《柳如是别传》的撰写，在陈寅恪先生可谓呕心沥血之作。

1953年属草，1963年告竣，然脂瞑写前后达十年之久，都80余万言，在陈氏全部著述中固为篇幅之最，置诸史传学术之林亦属钜制宏篇。

全书五章，篇次分明，体例贯一。

第一章为撰著缘起；第二章考订柳如是的姓氏名字及有关问题；第三章叙及柳如是与几社胜流特别是与云间孝廉陈子龙的关系；第四章写柳如是择婿经过和钱柳结缡；第五章是南都倾覆后钱柳的复明活动。

卷前有作者附记，结尾有稿竟说偈。

从内容到形式，都是一严谨完整的学术专著。

而且蕴酿撰写此书不起于1953年，早在三十年代任教西南联大之时，先生就有“笺释钱柳因缘诗之意”（注：陈寅恪《咏红豆》诗序云：“昔岁旅居昆明，偶购得常熟白茆港钱氏故园中红豆一粒，因有笺释钱柳因缘诗之意，迄今二十年，始克属草。

《礼记》注解《礼记》简介《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。

有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。

戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

这两种书各有侧重和取舍，各有特色。

东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。

我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。

选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

敖不可长——做人治学的准则【原文】敖不可长②，欲不可从③，志不可满，乐不可极(4)。

梅曾亮《游小盘谷记》原文及翻译译文《梅曾亮《游小盘谷记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、梅曾亮《游小盘谷记》原文及翻译译文梅曾亮《游小盘谷记》原文及翻译梅曾亮原文：江宁府城，其西北包卢龙山而止。

余尝求小盘谷，至其地，土人或曰无有。

唯大竹蔽天，多歧路，曲折广狭如一，探之不可穷。

闻犬声，乃急赴之，卒不见人。

熟五斗米顷，行抵寺，曰归云堂。

土田宽舒，居民以桂为业。

寺傍有草径甚微，南出之，乃坠大谷。

四山皆大桂树，随山陂陀。

其状若仰大盂，空响内贮，謦欬①不得他逸;寂寥无声，而耳听常满。

渊水积焉，尽山麓而止。

由寺北行，至卢龙山，其中阬谷洼隆，若井灶龈腭之状。

或曰：“遗老所避兵者②，三十六茅庵，七十二团瓢③，皆当其地。

”日且暮，乃登山循城而归。

暝色下积，月光布其上。

俯视万影摩荡，若鱼龙起伏波浪中。

诸人皆曰：“此万竹蔽天处也。

所谓小盘谷，殆近之矣。

”同游者，侯振廷舅氏、管君异之、马君湘帆、欧生岳庵、弟念勤，凡六人。

【注释】①謦欬：咳嗽。

轻曰謦，重曰欬。

②遗老所避兵者：清兵南下时，明朝遗民逃往深山避兵之处。

③三十六茅庵，七十二团瓢：茅庵，草屋;团瓢，圆形草屋。

三十六、七十二，形容其多。

译文：江宁府城，它的西北面被卢龙山包围而止。

我曾经去探访过小盘谷，到了那里，当地有的人却说没有这地方。

但见万竹蔽天，歧路很多，曲折广狭却相同，顺路寻求也见不到尽头。

忽听得犬吠声，急忙赶去，终不见人。

约摸走了可以煮熟五斗米的时间，到一寺院，叫归云堂。

土田宽舒，居民以种桂树为职业。

寺旁有一条小小草径，向南一伸，便下垂到大谷。

四面山上都是大桂树，山沿崖倾斜，形状像大钵仰天，空响积贮其中，咳嗽之声也不能泄散;在寂寥无声中，耳边却常常听到嗡嗡嗡的声音。

深潭中的积水，一直贯注到山脚。

从寺院朝北走，走到卢龙山，山中的坑谷凹凹凸凸，像井灶那样高低相接。

有人说：“这是明代遗老避兵火之地，所谓三十六茅庵、七十二团瓢该是在这里。

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《弦章辞鱼》原文及翻译译文《《弦章辞鱼》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《弦章辞鱼》原文及翻译译文《弦章辞鱼》原文及翻译说苑原文：晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善，若出一口。

公作色太息，播弓矢。

弦章入，公曰：“章!自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾不善，今射出质，而唱善者若出一口。

”弦章对曰：“此诸臣之不肖也。

知不足以知君之不善，勇不足以犯君颜色，然而有一焉。

臣闻之，君好之，则臣服之;君嗜之，则臣食之。

夫尺蠖(huò)食黄则其身黄，食苍则其身苍。

君其犹有谄人言乎?”公曰：“善。

今日之言，章为君，我为臣。

”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章。

弦章归，鱼乘塞涂，抚其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若鱼者也。

昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩。

今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善，如出一口。

今所辅于君未见于众，而受若鱼，是反晏子之义而顺谄谀之欲也。

”固辞鱼不受。

君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遗行也。

”(《说苑·君道》)译文：晏子死了十七年了。

一天，齐景公请大夫们饮酒。

景公乘酒兴拉弓射箭，箭飞出箭靶之外。

堂上的大夫们高声叫好，那声音如同从一个人的嘴里发出来的一样。

景公气得变了脸色，长叹一声，扔掉弓箭。

这时弦章从外面进来，景公对他说：“弦章啊，自从我失去晏子，到现在已有十七年了。

十七年来，从来没有听到人们说我有什么不好。

今天，我射箭时箭都飞出了靶外，可大夫们却异口同声地高声叫好。

”弦章回答说：“这是诸位大夫的不贤。

他们的才智不足以发现您的过失，他们的勇气不足以冒犯您的威严，这样，就有了完全一致的反应。

我听说：您喜爱什么样的衣物，大臣们就穿用这样的衣物;您喜欢什么样的食品，大臣们就食用这些食品。

尺蠖吃黄颜色的东西，它的身体就变成黄色;它吃青颜色的东西，它的身体就变成青色。

(大臣们对您射箭脱靶却异口同声地叫好)这大概和您喜欢听奉承的话还是有关系的吧?”景公说：“很好。

于归庄《看牡丹诗自序》原文及翻译译文《于归庄《看牡丹诗自序》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、于归庄《看牡丹诗自序》原文及翻译译文于归庄《看牡丹诗自序》原文及翻译于归庄原文：凡作事专心志，竭计虑，穷日夜而为之者，曰不遗余力，曰惟日不足，若余之寻花是也。

忆辛丑年，自昆山而太仓，而嘉定，而南翔，看牡丹三十五家，有文记之。

乙巳，寻牡丹于江阴，以无向导，废然而返。

久闻洞庭山牡丹多名种，今年三月，遂不远百六十里，涉太湖之波涛，二日而到山。

结伴寻花，或舆或杖，僻远之地无不至;有初至不得入者，辄再三往，必得观而后已。

山中名花，大抵皆寓目，多生平所未见者。

昼则坐卧花前，夜则沉醉花下，如是数日。

兴尽则挂帆渡湖，至虎丘观花市而归;复遍历昆山城内外有花之所。

浃辰①之间，看花五十余家，殆所至不遗余力，惟日不足者，其可谓狂且癖矣!客曰：“周濂溪谓‘牡丹，花之富贵者也’。

以子之贫贱，毋乃不宜!”余曰：“吾贫则无儋石矣，而性慷慨，喜豪放，无贫之气;贱为韦布矣，而轻世肆志，不事王侯，无贱之骨。

安在与花不宜?”客又曰：“欧阳公，儒者也，以牡丹为花妖。

子何好之甚?”余曰：“凡物之美者，皆能为妖，何独花也。

溺其美而动其中，皆足以丧身。

吾不得于世，借以娱目肆志而已，何妖之为!”惟诸诗皆信口率笔，以适一时之兴，无意求工，贻笑作者，吾无辞焉。

(取材于归庄《看牡丹诗自序》) 注：①浃辰：十二日。

译文：凡是做事专心致志、竭尽心思、日夜不息去干的，叫做“不遗余力”，叫做“只觉时日不够”。

我寻访名花好像就是这样。

回想辛丑年，我从昆山到太仓，到嘉定，到南翔，看过牡丹三十五处，还写下了文章记录当时的情况。

乙巳年，到江阴去寻找牡丹，因为没有人引导，结果毫无收获而返。

我早就听说洞庭山的牡丹品种很多，今年三月，就不以一百六十里路为远，渡过太湖的波涛，走了两天才到洞庭山。

(我与友人)结伴寻访牡丹，有时乘车，有时拄杖步行，偏远之地没有不到的;有的地方初次不能进去，就二次三次地去，一定要看到牡丹花才成。

欧阳修《记旧本韩王后》原文及翻译译文《欧阳修《记旧本韩王后》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、欧阳修《记旧本韩王后》原文及翻译译文欧阳修《记旧本韩王后》原文及翻译欧阳修原文：予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书，州南有大姓李氏者，其干尧辅颇好学。

予为儿童时，多游其家，见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脱落颠倒无次序，因乞李氏以归。

读之，见其言深厚而雄博，然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。

是时天下学者杨、刘之作，号为时文，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。

予亦方举进士，以礼部诗赋为事。

年十有七试于州，为有司所黜。

因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：学者当至于是而止尔!因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。

后七年，举进士及第，官于洛阳。

而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。

因出所藏《昌黎集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。

其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣。

呜呼!道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非帷世俗好恶之使然，亦其理有当然者。

而孔、孟皇皇于一时，而师法于千万世。

韩氏之文没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭。

虽蔽于皙而终耀于无穷者，其遒当然也。

予之始得于韩也，当其沉没弃虚之时，予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之。

则予之所为者，岂所以急名誉而于势利之用哉?亦志乎久而巳矣。

故予之仕，于进不为喜.退不为惧者，盖其志先定而所学者宜然也。

集本出于蜀，文字剥画颇精于今世俗本，而脱缪尤多。

凡三十年问，闻人有善本者，必求而改正之。

其最后卷帙不足，今不复补者，重增其故也。

予家藏书万卷，独《昌黎先生集》为旧物也。

呜呼!韩氏之文、之道，万世所共尊，天下所共传而有也。

《柳氏二外甥求笔迹》译文“退笔如山未足珍”：用坏的笔堆成山,也未必能写出好东西“读书万卷始通神”：多读书才能写出真正的好作品“君家自有元和脚”：每个人的书法都有自己的个性和风骨（元：唐刘禹锡戏称柳宗元的书法.后亦指柳公权书法.脚：指笔形中的捺,俗称捺脚,代指书法.）“不厌家鸡更问人”：不要认为自己的东西就一定不好而去盲目地学别人（鸡只是个比喻说法）应该是“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”意思是练书法的人，要多多读书，书读通了，字才有神韵；而一味地写字，即使练得用坏的笔堆成山，也未必能写出好东西写秃的笔头即使堆积如山也不值得珍惜，其有读破万卷书才能实现通神的创作境界。

苏轼的外甥柳闳、柳辟很崇拜舅舅的书法，向苏轼索求笔迹。

于是，苏轼写了两首诗自谦，说自己的书法未足珍惜．只有读书万卷才是学子们应追求的境界。

“读书万卷始通神”一类的警句，是古人劝学的常用语，是我们民族文化遗产的一个组成部分。

杜甫也有“读书破万卷，下笔如有神”之句，这种号召读书广博的口号，在知识爆炸，社会分工却越来越细，专业面目趋狭窄的今天，仍有其现实的借鉴意义。

苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》云:“幼而好书,老而不倦,自言不及晋人,至唐褚、薛、颜、柳、仿佛近之。

”又《龙川略志》云:“予兄子瞻尝从事扶风,开元寺多古画,而子瞻少好画,往往匹马入寺,循壁终日。

”苏轼爱书爱画,一生留意、寓意于书画,在杭州也留下了许多论诗品画的作品。

如《柳氏二外甥求笔迹》(其二):一纸行书两绝诗,遂良须鬓已如丝。

何当火急传家法,欲见诚悬笔谏时。

苏轼先举褚遂良典故,意在说明书法不是一朝一夕可成之术。

纸上寥寥数行,似乎一挥即就,实质上若不是日日苦思苦练,直到两鬓苍苍之时,是不能够达到书写得心应手的境界的。

所以不必“火急传家法。

”遂良就是绪遂良，书法家。

唐太宗让他临摹《兰亭序》传世，然后把真品作为自已的陪葬品。

两绝诗就是苏轼用行书体写了这两首诗。

诚悬笔谏是个典故，柳公权字诚悬，他在皇帝请教他如何练好书法时，借此机会谏言说，先要心正然后笔正才能字正，也就是说你皇帝处理国家大事也同此理，皇帝听了心领神会。

【第十八单元】米芾狂放【原文】宋徽宗闻米元章①]有字学②。

一旦，于瑶林殿设纸砚笔墨，召米书之。

上映帘观看，令梁守道相伴，赐酒果。

米乃反系③袍袖，升高就上④，跳跃便捷⑤，落笔如云⑥，龙蛇⑦飞动。

闻上在帘下，回顾抗⑧声曰：“奇绝，陛下！”上大喜，尽以砚纸之属赐之。

寻除书学博士⑨。

【注释】①米元章：即米芾（fú），字元章。

②有字学：精通书法。

③系：穿。

④升高就上：登高。

⑤便捷：轻便敏捷。

⑥如云：像云一样飘忽不定。

⑦蛇：即龙。

⑧抗：高。

⑨书学博士：官职名称。

【译文】宋徽宗听说米芾精通书法。

一天，在瑶林殿摆放纸砚笔墨，召来米芾让他写字。

宋徽宗隔着帘子观看，叫梁守道陪伴米芾，（还）赏赐酒与果品。

米芾便反穿袍子，登上高处，轻便敏捷，下笔如云飘，犹如龙蛇飞动(形容书法笔势遒劲生动)。

（米芾）听说皇上在帘子下，回头高声说：“皇上，好极了！”皇上大喜，把纸砚笔墨之类全部赏赐给他。

不久又任命他为书学博士。

１李白狂放【原文】白既①嗜（爱好）酒，日（每天）与饮徒醉于酒肆（店铺）。

玄宗度曲②，欲造（创作）乐府③新词，亟（急）召白，白已卧于酒肆矣。

召入，以水洒面，即令秉（拿）笔，顷之（片刻，一会儿）成十余章，帝颇（很）嘉（赞扬）之。

尝沉醉殿上，引（伸，此指伸脚）足令高力士④脱靴，由是斥（排斥，受排挤）去。

乃浪迹江湖，终日沉饮。

【注释】①既：一向。

②玄宗度曲：唐玄宗李隆基谱写乐曲。

③乐府：此指配曲的诗歌。

④高力士：当时极有权势的太监。

【译文】李白一向爱好喝酒，每天和喜欢喝酒的人喝醉在酒店里。

唐玄宗李隆基谱写了乐曲，想要创作配曲的新词，急切召令李白（进宫），李白已经躺在酒店里了。

召请（他）进了宫，用水泼洒（他的）脸，就立刻叫他拿笔（写词），一会儿写成了十多篇文章，唐玄宗很赞赏他。

(李白)曾经深醉在大殿上，伸出脚叫高力士给他脱下靴子，因此受排斥离开（京城）。

于是，（李白）浪迹江湖，整天沉溺在喝酒之中。

２赵孟頫过扬州【原文】元①盛时，扬州有赵氏者，富而好客。

《慎人》原文及翻译译文《《慎人》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《慎人》原文及翻译译文《慎人》原文及翻译吕氏春秋原文：①功名大立，天也。

为是故，因不慎其人，不可。

夫舜遇尧，天也;舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。

夫禹遇舜，天也;禹周于天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。

夫汤遇桀，武遇纣，天也;汤、武修身积善为义，以忧苦于民，人也。

②舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。

其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。

其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。

……③百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。

公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。

缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃为天下笑乎?”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也;让贤而下之，臣之忠也。

君为明君，臣为忠臣。

彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉?”缪公遂用之。

谋无不当，举必有功，非加贤也。

使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。

今焉知世之无百里奚哉?故人主之欲求士者，不可不务博也。

(节选自《吕氏春秋》)译文：能建立大的功名，要靠天意。

因为这个缘故，就不慎重对待人的主观努力，是不行的。

舜遇到尧那样的明君，是天意;舜在历山种地，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。

禹遇到舜那样的明君，是天意;禹周游天下寻求贤德之人，做对百姓有利的事情，那些淤积阻塞的积水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了，这些就是个人的努力。

汤遇上桀那样的暴君，武王遇上纣那样的暴君，是天意;汤、武王修养自身品德，积善行义，为百姓忧虑劳苦，这是人为的努力。

舜种地捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况同当天子时是一样的。

他在没有遇到有利时机的时侯，带领自己的下属开垦耕种，依水打渔，编蒲苇，织鱼网，手和脚磨出茧子都不休息，然后才免于冻饿之苦。

《李遇少子为淮南牙将》原文及翻译译文《《李遇少子为淮南牙将》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《李遇少子为淮南牙将》原文及翻译译文《李遇少子为淮南牙将》原文及翻译资治通鉴原文：李遇少子为淮南牙将，遇最爱之，徐温执之，至宣州城下示之，其子啼号求生，遇由是不忍战。

温使典客何荛入城，以吴王命说之曰:“公本志果反，请斩荛以徇;不然，随荛纳款。

”遇乃开门请降，温使柴再用斩之，夷其族。

于是诸将始畏温，莫敢违其命。

徐知诰①以功迁升州刺史。

知诰事温甚谨安于劳辱或通夕不解带温以是特爱之。

(节选自《资治通鉴》)译文：吴宜州刺使李遇的小儿子提任淮南牙将，李遇最喜欢他，徐温将他逮捕，押到宣州城下示众，他的小儿子号哭哀求活命，李遇因此不忍心再战。

徐温派典客何荛进入宣州城内，用吴王杨隆演的命令劝说他，说:“您本来的意思如果是谋反，请斩我何荛向众宜示:如果不是这样，随我何荛出城归顺投降。

”李遇于是打开城门，请求归降，徐温派柴再用把他斩首，杀了他全族。

于是各个将领开始畏惧徐温，没有人敢违抗他的命令。

徐知诰因功任州刺史。

徐州浩为徐温做事非常谨慎，任劳任怨，有时通宵不解衣带，徐温因此特别喜爱他。

2、《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译译文《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译世说新语原文：桓宣武①命袁彦伯②作《北征赋》，既成，公与时贤共看咸嗟叹之。

时王珣在坐，云：“恨少一句，得‘写’字足韵③当佳。

”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。

”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。

”(刘义庆《世说新语》)【注】①桓宣武：指桓温。

②袁彦伯：袁宏。

任桓温的记室参军时随桓温北伐。

③足韵：补足一韵。

译文：桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。

当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。

如果用‘写’字足韵，就会更好。

”袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。

文言文翻译平山堂记1. 平山堂记,全祖望全文翻译翻译,急用翻译：扬州的盐商们仰慕金农的名气，竞相宴请。

一天，某盐商在平山堂设宴，金农首座。

席间以古人“飞红”为题，行令赋诗。

轮到某盐商，因才思枯竭，无以为对。

众客商议罚他。

盐商说：“想到了！柳絮飞来片片红。

”宾客笑他这是在杜撰。

金农说：“这是元人咏平山堂的佳作，他引用的很恰当。

”众人请他补全。

金咏道：“廿四桥边廿四风，凭栏犹记旧江东。

夕阳返照桃花渡，柳絮飞来片片红。

”众人都佩服他才思敏捷。

其实这是金农自己杜撰的，为盐商解围。

盐商很高兴，第二天，馈赠他千金。

客旅居大很，非常一座哗然满座都是人多、声杂的样子。

2. 文言文翻译大意翻译：高梁桥下的河水从西山深峡谷中流淌过来，经过此地流入河里。

一千匹白色的带子一般，微风吹过水面就像罗纹纸（一种纸张）。

河堤筑在水中，被两条河夹着。

堤上有四行绿色的杨数，树木古老枝叶繁盛，一棵大树的树荫，可以铺好几张席子，从叶子缝隙中垂下的光线有一丈多长。

河岸北边寺庙道院非常多，红门大殿，绵延好几十里远。

对面远处的树木，高矮成林，中间几处水田，西山好像人盘着螺旋状的头发，耸立在树林河水之间。

极乐寺离桥大约三里路，道路的风景也很好，马在绿荫下前行，就像给马车做的车棚。

佛殿前有几株“剔牙松”，松树躯干碧绿嫩黄，斑驳疏落就像大鱼的鱼鳞，松树大约有七八围（一人环抱的长度叫做围）粗。

空闲时节，我曾经和黄思立等先生一起来这里游玩。

我的弟弟袁中郎说：“这个地方就像钱塘、苏堤”。

黄思立也认为是。

我于是感慨西湖美景，我梦到很多次了，什么时候能挂起进贤冠（挂进贤冠，意思是辞去官职，挂起官帽，让给贤能的人），充当西湖六桥底下的游客，了却我一段山水情缘？原文：高梁桥在西直门外，京师最胜地也。

两水夹堤，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者鳞鬣皆见。

精蓝棋置，丹楼珠塔，窈窕绿树中。

而西山之在几席者，朝夕设色以误游人。

当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。

刘基《裕轩记》原文及翻译译文《刘基《裕轩记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、刘基《裕轩记》原文及翻译译文刘基《裕轩记》原文及翻译刘基原文：会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。

予既为铭之矣，而元实复请记焉。

夫裕者，宽广之谓也。

今元实之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容拱把之木，径不通一马之足。

栉栉密密，藩篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎?盖人之裕在物，而王子之裕在我。

人以物裕也，王子于我裕，而不知物之裕不裕。

于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎?今夫人忧思钟乎情，好乐牵乎心。

我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱猗顿之积不为丰;我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为属厌;我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。

则必竭力以求之，有所不获，则食不甘、寝不安。

若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎?而王子则不然。

饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也;夏一絺而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也;诵吾诗，读吾书，适吾情则游，足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也;足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。

一榻之小，容身之外非吾庸;一室之卑，蔽风雨之外非吾忧;僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛，然则何往而不裕哉?甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善，于是乎为之记。

(原文有删改)译文：会稽人王元实在他的居所一旁新建了一座小书斋，为它取名叫裕轩。

我已经为他的这座小书斋题了名，而王元实又请(我)为此作记。

所谓的裕，说的是宽广的意思。

如今王元实的这座小书斋，大小不满一丈见方，高度不超过一仞(七尺)，院子(小得)不能容下两手合围那么粗的一棵树，小路(小得)不能通过一匹马的脚。

陆游《东坡食汤饼》原文及翻译译文《陆游《东坡食汤饼》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、陆游《东坡食汤饼》原文及翻译译文陆游《东坡食汤饼》原文及翻译陆游原文：吕周辅言：东坡先生与黄门公②南迁③相遇于梧、藤间④。

道旁有鬻⑤汤饼者，共买食之。

恶⑥不可食。

黄门置箸而叹，东坡已尽之矣。

徐谓黄门曰：“九三郎⑦，尔尚欲咀嚼耶?”大笑而起。

秦少游闻之，曰：“此先生‘饮酒但饮湿’⑧而已。

”【注】①汤饼：面条。

②黄门公：即苏轼弟苏辙。

③南迁：贬谪到南方。

④相遇于梧、藤间：绍圣四年苏轼贬海南，苏辙贬雷州，南行途中两人相遇于梧州、藤州之间。

⑤鬻：卖。

⑥恶(cū)：通“粗”。

⑦九三郎：苏轼对弟弟的称呼。

⑧饮酒但饮湿：只管饮酒，莫管它的味道。

译文：吕周辅说：苏轼与弟弟苏辙被贬谪到南方时曾经在梧州、藤州之间相遇，路边有卖面条的人，(兄弟二人)一起买了面条吃，(面条)粗得难以吃下去。

苏辙放下筷子叹气，而这时苏轼已经吃完面条了。

他慢悠悠地对苏辙说：“九三郎，你还想细细咀嚼品尝么?”说完大笑着站起来。

秦少游听说这件事后，说：“这是东坡先生‘只管饮酒，不管它的味道’的道理。

”陆游《东坡食汤饼》2、《东坡先生墓志铭》原文及翻译译文《东坡先生墓志铭》原文及翻译苏辙原文：予兄子瞻，谪居海南。

四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。

夏六月，公被命渡海北归。

明年，舟至淮、浙。

秋七月，被病，卒于毗陵。

吴越之民，相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方.无贤愚皆咨嗟出涕。

太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。

呜呼!斯文坠矣，后生安所复仰?公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。

”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄!”公生十年，而先君宦学四方。

太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。

公亦奋厉有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣!”比冠，学通经史，属文日数千言。

嘉佑二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。

原文：《庚子北征记》节选（甲申正月，余自蜀还，遂北征。

适值甲申之变，余不得志于南，遂寄迹于北。

）简化翻译：（公元1914年正月，我从四川回来，于是向北出发。

正逢甲申年（1914年）的变革，我在南方没有实现自己的志向，于是就在北方安身立命。

）原文：《炉中煤》（炉中煤，一旦赴烈火，终成钢铁身。

）简化翻译：（炉中的煤，一旦投入熊熊烈火，终将成为坚硬的钢铁。

）原文：《女神》节选（我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

）简化翻译：（我本是楚地的狂人，手持绿玉杖，唱着凤歌，笑着嘲笑孔子。

今天早上，我告别了黄鹤楼。

）原文：《鲁迅先生》（鲁迅先生，一生奋斗，笔耕不辍。

言辞犀利，锐不可当。

）简化翻译：（鲁迅先生，一生都在奋斗，笔耕不辍。

他的言辞犀利，锐不可当。

）原文：《屈原》节选（余既死，魂魄为日精所蚀。

吾将化而为鸟，以寄托余之哀思。

）简化翻译：（我死后，我的魂魄被太阳的光芒所侵蚀。

我将化身为鸟，以此来寄托我的哀思。

）原文：《孔雀东南飞》（孔雀东南飞，五里一徘徊。

）简化翻译：（孔雀向东南方向飞翔，每飞五里就徘徊一阵。

）通过以上简化翻译，我们可以看到，郭沫若的文言文作品在表达上具有很高的艺术性和感染力。

他的语言简洁、明快，寓意深刻，给人以启迪。

这些作品至今仍具有很高的文学价值和历史价值，值得我们传承和发扬。

西湖梦寻原文及翻译张岱《西湖梦寻》是明末清初文学家张岱所著的一部散文作品集，本文整理了《西湖梦寻》序的原文及翻译，欢迎阅读。

《西湖梦寻》翻译我生不逢时，离开西湖已经28年了，但西湖没有一天不在我的梦中出现，而梦中的西湖也从未有一天离开过我。

以前甲午年、丁酉（我）两次来到西湖，像涌金门商家，祁家，钱家，余家的庄园，只剩下一堆瓦砾。

我梦中西湖所存在的东西，现实的西湖反倒没有了。

等到到断桥一看，凡是以前的柳树，桃树，亭台楼阁，像被洪水淹没了一样，几乎没有了。

我于是赶快跑开，说是我为了（看）西湖而来，如今我所看到的西湖成如此景象，反倒不如保全我梦中的西湖，才是恰当的主意。

因为想到我的梦与李白的梦不同。

李白的梦到的天姥，像神仙美女，是从未见过的（事物），他的梦是虚幻的。

我的梦到的西湖，像房子家人，梦到的是本身就有的（事物），即使是梦也是真实的。

如今，我已租别人的房子居住二十三年了，而梦中依然生活在从前的家。

以前使唤的小仆人，现在老得头发已经白了，在我梦中，他却还是未成年，以前的习惯没有改变，从前的姿态也没有消失。

从此以后，我只是对着冷清寂寞的蝶庵，从容缓慢地躺在粗席上，只求保全我的西湖梦，那么，先前一派西湖景色，仍像将人一样直坐不动。

孩童追问（我），（我）偶然回答他们，也总是说着梦里梦到的东西，不是疯话就是梦话。

我像是由海上归来的山里人，（向乡亲）大肆赞美海鲜的美味，乡亲们竟然一起来舔他的眼睛。

唉！再好吃的东西，吃下去也就没了，舔眼怎么能解馋呢？因此，写了《梦寻》七十二则，保留到以后，用来当做西湖的影子（西湖以前的样子）。

辛亥七月十六日，古剑蝶庵老人张岱题。

《西湖梦寻》原文余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也。

前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。

则是余梦中所有者，反为西湖所无。

及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。

本文原型基于百度百科，借鉴了田蕴章每日一字、王根权的网易博客、东楚骚人的新浪博客、海淀敬德书院的搜狐文章、姬兴华论文《睢涣之间考辨》等一些见解，表示感谢。

相关说明：1.下划线表示有注释。

2.“/”符号表示断句。

3.“「」”符号用在译文中，是针对比较长的段落、为了通读全段文字内容而标注的关联词语。

4.文中红色标注文字表示我与其他版本翻译殊不相同之处。

【原文】 书谱卷上 吴郡孙过庭撰【注释】书谱卷上：关于何为上卷，何为下卷，目前存在很大的争议。

其一：因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”，所以大多认为这只是个序，或者说是上卷，下卷作者生前未能完成。

其二：孙过庭在书谱的结尾处说：“今撰为六篇，分成两卷，……”这是对整篇文章的总结，上面的文章即可分为两卷。

至于未见“卷下”字样，或省略，本为两卷，后装裱合到了一起；或本有“卷下”字样，历经装裱而丢失。

我比较赞成后者，认为书谱已经完成，其中已经包含了上下两卷。

如果认为这只是个“序”，那它肯定不能作为正文，也就不能称之为“卷上”了。

既然孙过庭已经注明了这是卷上，那它就不只是个“序”。

那“卷下”在哪呢？我认为是省略了。

我们在给人写对联的时候，怕贴对联的人不知道哪个是上、哪个是下，会在不显眼的位置标注一个“上”字，贴对联的人看到“上”字自然知道这是个上联了，另一条不用标注当然就是下联了。

我认为书谱也是同样的道理。

【译文】这是《书谱》的上卷 吴郡人氏孙过庭撰写第一篇【原文】夫（fú）自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。

王羲之云：“顷（qǐng）寻诸（zhū）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。

”可谓钟张云没，而羲献继之。

【注释】夫（fú）：文言发语词，无实际意义。

钟张：钟繇和张芝。

钟繇（yáo），字元常。

张：张芝，字伯英。

关于“繇”字的读音，一读yáo，一说yóu，老先生们传下来多读yóu，新一辈的人多认为钟繇的名和他的字“元常”是有关联的，所以读yáo，我更偏向于后者。