古代社会福利思想

「嫉妒」、「骄傲」、「愤怒」、[淫欲]。
第三节 古罗马的社会福利思想
电影《七宗罪》
沙摩塞是承办凶杀案的资深警员，即将退休， 而米尔斯是新手，一付兴致高昂，自愿请调至 这一分局。星期一上午，一件凶杀案发生，凶 手在冰箱后写著「暴食」，星期二，是一位律 师遇害，现场写著「贪婪」，一天一个，依七 宗罪而死。面对此案，沙摩塞心中有诸多挣札 ，住在这城市已久的他，早已习惯，冷眼看事 情，本想不接此案，几经考虑又留下来帮米尔 斯，米尔斯血气方刚，冲动易怒，故弄玄虚的 凶手因而选上他做为七宗罪的最后一人－「愤 怒」。强竟杀了米的妻子崔西来激怒他。让自 己成为「嫉妒」，米尔斯成为「愤怒」，强也 赢得了这场游戏。沙可以退休了，但看著囚车 中的米尔斯，究竟是社会始终如此不堪，或者
第一节 古代中国的社会福利思想
老年人福利：
尊老：庶民老人可免除力役与事务，“五十不从力政 ，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐、丧之 事弗及也”。贵族老人不再致事，“六十不亲学，七 十不致政”。 －《礼记》 养老：对普通百姓来说，善待老人是孝道在家庭内的 体现，子孝则家齐；而天子养老，就等于养天下之父 ，是以孝治天下。
第二讲
古代社会福利思想
主讲：周绍宾
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引入：
从世界范围来看，原始社会是不同民族、地区所共同经过的最 早同时也是最长的社会发展阶段。早在二三百万年前，人类以 生产劳动为基础，由各种生产关系总和起来构成了人类社会。
可以说，从人类社会诞生的那一天起，有关人类社会福利的思 想就已经产生了。 但由于有记载的人类历史尚不到三千年，因此对史前社会的生 产生活方式以及人们有关社会福利的思想，并没有确切的史料 来佐证，但我们可通过考古学、民族人类学和古代神话传说等 相关材料大致推论原始共产主义社会的社会福利制度和思想。 人类发明文字后，其所留下的丰富的社会福利构想及部分实施 的社会福利制度，就成为本篇所要讲述的主要内容。 本讲重点考察古代中国、古希腊、古罗马这三大世界文明古国 的社会福利思想。
学、哲学、心理学、伦理学、修辞学、美学、物理学、生物学、生理学 和医学等领域。 亚里士多德的社会福利思想，主要集中在《政治学》和《伦理学》中， 在他看来，前者是从社会和国家福利观的角度来研究人群的善的，而后 者是从个人的品质和幸福观来研究个人的善的。
第二节 古希腊的社会福利思想
第三节 古罗马的社会福利思想
第一节 古代中国的社会福利思想
一、原始社会的福利制度和福利思想
人类社会福利思想和社会保障措施在原始社会已经出 现。
氏族是一种血亲组织，成员间平等互助，共同劳动、 平均消费，没有社会分化，也无所谓社会救济。
氏族公社内部实行财产的平均分配，负担均摊，必要 时“损有余而补不足”，强调平等和谐的人际关系。 对丧失劳动能力者的保障和对因战因病致残者提供生 活保障是氏族成员的共同责任。
终老：给老人送终，给予一定的刑事豁免权。
第一节 古代中国的社会福利思想
有虞氏养国老于上痒，养庶老于下痒，饮宴 用燕礼，穿白衣，祭祀戴皇冠；夏后氏养国 老于东序，养庶老于西序，饮宴用飨礼，祭 祀戴收冠；殷氏养国老于右学，养庶老于左 学，饮宴用食礼，穿白衣、祭祀戴冔冠；周 人养国老于东胶，养庶老于虞库，饮宴兼用 诸礼，穿黑衣素裳，祭祀戴冕。 －－ 《礼记· 王制》
第一节 古代中国的社会福利思想
“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮 有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己 。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同 。” －－《礼记· 礼运》 这是孔子对原始社会时期的朦胧印象及理想解释。
“不要与恶人作对，有人打你的右脸，你便把左脸转过来 由源自文库打”，“要爱你的仇敌，要给恨你们的人祝福”等等 。
第三节 古罗马的社会福利思想
西方反映基督教思想的电影简介：
Seven”在宗教上是个神秘的数字，这一点在《旧约 》中有最充分的表现。上帝用七天造亚当，取出亚当
的第七根肋骨造了夏娃。
到十六世纪后，基督教更直接用撒旦的七个恶魔的形 象来代表七种罪恶：[暴食」、「贪婪」、「懒惰」、
为奴隶的主要来源。
第二节 古希腊的社会福利思想
一、柏拉图的《理想国》 生平与时代
Platon,公元前427－公元前 347，苏格拉底的学生，亚里 士多德的老师。他的著作多 采用对话形式，一生共著25 篇，其中24篇是以苏格拉底 为主要对话者，即以苏氏之 口说己之意。主要的社会政 治思想著作是《理想国》（ 《共和国》）、《法律篇》 和《政治家》。
第一节 古代中国的社会福利思想
二、先秦时期的社会福利制度及其思想 特殊群体的社会福利 鳏寡孤独废疾者皆有所养： 对社会上各种不幸的人，我国古代不仅有对 其单独的解释，而且还用专门名词来连称， 即“鳏寡孤独废疾者”，足见那时的社会已 经比较关注社会弱势人群了。
第一节 古代中国的社会福利思想
第三节 古罗马的社会福利思想
原始基督教的产生
随着奴隶制经济的逐渐衰落，出现了早期基督教的经 济社会思想。 基督教出现于公元1世纪～2世纪的古代罗马帝国管 辖下的今巴勒斯坦地区。 在公元l世纪内，奴隶举行的几次起义都被血腥镇压 ，他们对在物质上解放已彻底绝望，因而转向寻找精 神安慰。
第三节 古罗马的社会福利思想
平籴与通籴：
平籴即由国家控制粮食的购销和价格：政府在丰年以 平价收购农民余粮，防止商人压价伤农；在灾年则平 价出售储备粮，防止商人抬价伤民，防止“谷贱伤农 ，谷贵伤民”，“取有余以补不足也”。 通籴即邻邦国家之间，民众之间互相帮助，调有余补 不足，有点我们今天说的对灾害的人道主义、国际主 义救援的味道。
第二节 古希腊的社会福利思想
临时赈济：
在临时治标的灾荒救济上，散财发粟是最为直接有效 的方法。体恤饥民，开仓赈济是灾荒救济的主要办法 。 《荀子· 富国》认为“田野荒而仓廪实”是召寇肥敌 的行为，把“百姓虚而府库满”的丑恶现象叫“国蹶 ”，这是亡国的根本原因。
第二节 古希腊的社会福利思想
天真单纯也是一种罪
第三节 古罗马的社会福利思想
达芬奇密码
第三节 古罗马的社会福利思想
基督教成为罗马国教
原始基督教是非法的，并遭到统治阶级的歧视和迫害。但 到公元2世纪下半叶，随着有产者的逐渐加入和统治阶级
政策的改变，基督教逐渐为统治阶级利用、改造和支持， 成为统治阶级欺骗和麻醉劳动人民的工具。
“教父学”的主要思想为：既然一切都是由上帝所创造的
，那么上帝必将把一切都协调好。穷人的苦难，是由他的 原罪带来的，要忍受苦难，耐心听从上帝的安排。
第一节 古代中国的社会福利思想
就业保障 轻徭薄赋，裕民富国 诸子百家的社会理想 管仲的通穷济困施政纲领和“仓廪实而知礼 节，衣食足则知荣辱”的“德治”思想 老庄的“小国寡民”理想和自然“和谐”社 会 孔孟的“仁政”方案与“大同”“小康”理 想 墨子 “兼相爱，交相利”的互济主张
第一节 古代中国的社会福利思想
妇女儿童福利： 将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒 ，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人， 公与之母；… －－《勾践灭吴》
第一节 古代中国的社会福利思想
社会救灾
防灾： 古代种谷，必杂5种以备灾害。先秦按照五谷每年的 丰歉，对灾荒程度有明确规定：“一谷不收谓之馑， 二谷不收谓之旱(罕)，三谷不收谓之凶，四谷不收谓 之匮，五谷不收谓之饥”。 “国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三 年之蓄，曰国非其国也”。－－《礼记•王制》 避免人祸： 老子说“大军之后，必有凶年”。
第二节 古希腊的社会福利思想
一、柏拉图的《理想国》 《理想国》的主要内容 社会阶级结构：三大社会阶级，哲学王执 掌国家 禁欲主义式的“共产制” 共妻制 男女平等
第二节 古希腊的社会福利思想
二、亚里士(斯)多德 的福利思想 Aristotle（前384—前322年） 马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学 家中最博学的人，恩格斯称他是古代 的黑格尔，“古代最伟大的思想家” 亚里士多德是古代科学的奠基人，其身后留下了大量的著作，涉及逻辑 。
原始基督教的主要内容
抗议现实的苦难，幻想美满的天国 建立理想的“千年王国” 宣扬“信徒因基督的牺牲而得救”
第三节 古罗马的社会福利思想
基督教成为罗马国教
在西方社会福利思想的发展中，基督教的宗教福利思想占 有重要地位。基督教产生于公元1世纪罗马帝国统治下的
巴勒斯坦，它脱胎于犹太教，作为反映下层社会受压迫阶 级的苦难心声的原始基督教，其教义中包含了大量关于平 等、博爱、互助和普遍幸福的社会理想。 恩格斯曾经说过，原始基督教是“奴隶饿被释放的奴隶、 穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教”。
背景：
奴隶制度的发展，排挤和兼并了小农，自由农民纷纷 失去土地而导致破产。残酷的奴隶剥削更使罗马社会 中阶级斗争达到极端尖锐的地步。 公元前74年，罗马爆发了历史上最大规模的斯巴达 克奴隶起义，提出了反对奴隶主阶级的斗争纲领和口 号，他们要求解放奴隶、消灭奴隶主大生产，把土地 分给奴隶和贫民。 与古罗马奴隶制生产方式相呼应，当时出现了一批奴 隶主阶级的思想家论述农业的著作，重点阐述农业经 营的各种技术和经验，以及管理奴隶的办法，如珂鲁 麦拉。
第二节 古希腊的社会福利思想
背景：
古希腊是西方社会政治思想的发源地。恩格斯说：“没 有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学
；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马 帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”
在私有制下，由于土地的兼并，生产资料占有的多寡，
必然产生财产不平等和贫富差别。穷人常因债务而变为 奴隶，即债务奴隶。而在部落战争中的大量俘虏，也成
“老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼 而无父日孤，此四者，天下之穷民无告者也”。 －－《孟子· 梁惠王下》 据《礼记· 王制》的描述，夏商二代对鳏寡孤独都有 “常饩(音喜)”，所谓“常饩”是指政府定期发给的 生活必需品，主要是粮食。 周代除“常饩”外，“凡飨士庶子，飨耆老、孤子， 皆共其酒，无酌数”。 《礼记· 王制》写道：“音(喑，哑巴)、聋、跛、蹙( 瘫子)、断者、侏儒、百工，各以其器食之。”《荀 子· 王制》上也说：“五疾，上收而养之，材而事之 ，官施而衣食之，兼覆无遗。”