帝国时代的文化大一统

1 第四章 帝国时代的文化大一统 教学目的： 通过本章学习，主要说明了解帝国时代的文化大一统时期的政治、文化的发展，儒学的一统天下，佛教的传入，道教的兴起对中国古代社会发展产生的深刻影响。 教学重点： 1、佛教的中国化与中国化佛教 2、道教的创立及其历史发展 教学难点： 1、原始佛教的基本教义 2、道教的基本教义及对中国文化的影响 教学方法：讲授法；讨论法；直观演示法（音像制品、多媒体课件等）；读书指导法 授课对象：2014级旅游管理、2014级职资（本科生） 学时安排：6学时 教学过程： 二、 佛教的中国化与中国化佛教 与道教是一种土生土长的宗教不同,佛教则是一种外来的宗教.但是佛教传入中国之后,受到中国传统文化的影响,于是佛教在中国这片土地上中国化了 一、 佛教的基本教义及佛教的东传。 1、 佛教的基本教义： 佛教产生于公元六世纪的印度，创始人姓乔达摩，名悉达多。 释伽牟尼是佛教徒对他的尊称.意即‚能仁‛、‚能儒‛、‚能忍‛、‚能寂‛的圣人。他又被称为‚佛‛或‚佛陀‛。意思是‚觉悟了真理的智者‛。 释伽牟尼确有其人，他是古印度净饭王的王子，生于公元前565年。他对世间的种种苦难和生老病死苦苦思索，又读了不少书，但始终找不到解脱人间苦难的答案。于是在他十九岁时(一说二十九岁)，舍弃了王位,离开了妻子和一个儿子,剃发出家.他父亲劝他无效,只 2

好在亲族中选派五人随他一起出道。他们到深山修练苦行六年.尝够了艰苦辛酸,但毫无收获.六年后的一天,他在河里沐浴,接受了一个牧羊女的牛奶。恢复了气力.随后他独自来到波罗奈城的一棵菩提树下,铺上了吉祥草,向着东方盘腿做着打坐，发誓说：我今,如不证到无止大觉.宁可让此身粉碎,终不起此座.经过七七四十九天的打坐沉思.终于在一天夜里,战胜了最后的烦恼,悟到了解脱烦恼的真理,大彻大悟尽除烦恼,证成佛果,立地成佛了。 释迦牟尼悟到的真理是：世间一切都是因缘而起的假象、幻影、都是空的。因此人们对世间的一切都不必刻意追求。对一切都无所追求、执着，就没有烦恼了。 释迦牟尼悟道成佛后，就开始收徒传法。他的主要传教地区是印度。公元前485年他病倒了。随后在河边洗了个澡。在一处四面都有菩提树的中间安臵绳床。枕着右手侧身卧着。后来所有的卧佛像(即佛涅磐像)都是这种姿势。佛逝世后，遗体火化，八国信徒将佛的骨灰分成八份各在本国建塔安葬。现存有释迦牟尼的两颗牙齿，一颗在香港。 释迦牟尼创立的佛教中心理论是‚缘起说‛, 他们认为世间万物万事均因缘而生，因缘而灭。‚因‛指产生事物的直接原因，缘指产生事物的间接原因。缘起说认为：万事万物都处在一定的因果联系之中，并随着因果关系的改变而改变。其典型的表述形式为：‚因此有彼，无此无彼；此生此彼，此灭彼灭‛。诸佛因为觉悟了缘起法，才得以成佛。故后世有‚见缘起即见佛法身‛的说法。其具体的运用实例则为十二因缘。 十二因缘又叫十二缘起。这是印度佛教的基本理论。由①无明②行③识④名色⑤六入⑥触⑦受⑧爱⑨取⑩有⑾生⑿老死组成。佛教以十二缘起为理论观察和解释人生。认为人生死轮回的因果链条包括十二环，即由‚无明‛缘‚行‛，由‚行‛缘‚识‛，由‚识‛缘‚名色‛，由‚名色‛缘‚六入‛，由‚六入‛缘‚触‛，由‚受‛缘‚爱‛，由‚爱‛缘‚取‛，由‚取‛缘‚有‛，由‚有‛缘‚生‛，由‚生‛缘‚老死‛。 总之，十二因缘是说明人生苦难的原因以及从轮回中解脱出来的途径。中心是世界是苦的，主张前世因果，概括为因、果。 ‚前世因果‛——前世造因，今世受果；今世造因，来世受果。六道轮回——随着自己的善恶行为，或生天界而为天人；或为阿修罗(一种和天人差不多的好战斗的神)；或为畜牲；或为饿鬼；或堕地狱。一切众生永远升沉于天，人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲六道中，犹如车轮没有始终的转着，所以叫轮回。 原始佛教的基本教义是‚四谛八道‛和‚觉行圆满‛。‚谛‛是实在、 3

是真理的意思。这四谛是： ① 苦谛---是对社会人生及自然环境所作的价值判断，认为世俗世间的一切，包括生、老、病、死等，本质都是苦。有四苦、八苦之说。四苦即生、老、病、死之苦。再加上‚求不得苦‛、‚爱别离苦‛、‚怨憎会苦‛、‚五取蕴苦‛总共是八苦（教材第312页）。下面对八苦稍作解释。 1、生苦，生活之苦；2、老苦，老来难；3、病苦，得病是肉体上的痛苦；4、死苦，死之苦；5、求不得苦，有欲望得不到满足的痛苦；6、爱别离苦，与自己喜爱的人与事别离之苦；7、怨憎会苦，与自己讨厌的人或事相处之苦；8、五取蕴苦，即由于把五蕴和合之假身执着为真实之存在所造成的痛苦。五蕴就是色、受、相、行、识。由于人体的色、受、相、行、识活动能力太盛，由此招致痛苦。 怎样解除八苦，初期佛教主张人应抛弃痛苦的现实世界。灭身灭智。追求涅磐解脱的彼岸世界。 ②集谛---是说一切苦因在于欲望，有欲望就有行动。有行动就势必造业，造业就得受轮回之苦。换句话说，集谛指造成世间人生及其苦痛的原因。 原始佛教认为：造成人生痛苦的最根本的原因是‚烦恼‛，而烦恼是由‚三毒‛引起即‚贪欲‛、‚瞋‛：发怒时大眼睛就是执着的看问题。‚愚痴‛：就是痴迷于某事。其中首要的是‚欲‛，贪欲欲望。肉体的欲望为‚我‛，执着外界事物为‚我所‛。人在‚三毒‛当中挣扎，结果是在天上、人间、地狱三界轮回，或六道轮回。 ③灭谛----指断灭世俗诸苦得以产生的一切根源，是佛教修行所要达到的目的。就是说，只有消除欲望，入涅磐界，才能消灭苦因，得到解脱。佛教认为涅磐界是一种超越因缘、超出三界、超言绝象、超越时空、不生不灭、无差别相、圆满清净、无限妙乐的永恒存在。人们追求解脱的最高境界是涅磐界. ④道谛----指超脱苦海的方法，修行方法如‚八正道‛等，佛教认为只要按照佛法修行，就能跳出生死苦海，到涅磐彼岸，进入一种‚常乐我净‛的境界。 原始佛教所说的修行方法很多，最著名的是八正道---正见，即对佛教四谛的正确见解树立正确的佛教观点；正思，即对四谛教义的正确思维，思想意识符合佛教观念；正语，即修口业，不说一切非佛理之语，语言符合佛教规范；正业，即倾注于清净之身业，行动符合佛教规范；正精进，即勤修涅磐之道法，正确的勤修趋于涅磐的道法；正念，即牢记四谛等佛教真理；正定，即修习佛教禅定，心专注于一境。佛教认为按八正道修行，可由凡入圣。当然这其中还有大量的佛教术语，我们必须通过进修才能彻悟。 4

教派：释迦牟尼逝世百年后，佛教徒发生了大分裂，印度的佛教分为众多派别，其中影响较大的是大乘和小乘。两者的主要区别是：小乘追求个人自我解脱，大乘则提出三世、十方有无数佛；小乘追求个人自我解脱，大乘则追求大慈大悲、普渡众生。大乘佛教大约萌芽于公元前2—1世纪，大乘贬斥传统的佛教只求自我解脱，不讲普渡众生，贬之为小乘。自称为能运载更多的人抵达涅磐彼岸的大乘。大乘佛教认为任何人均可通过六波罗蜜来求得解脱。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，印度的佛教虽派别繁多，但主要是大乘小乘。到18世纪起，伊斯兰教不断进入印度，11世纪逐渐在印度形成强大的势力，到13世纪，印度佛教基本消亡。 2、佛教的东传： 据有关史料，佛教在东汉明帝的倡导下，开始在中国传播，在范晔的《后汉书》和晋代袁宗的《后汉纪》中有以下记载：‚初，东汉明帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣，或曰‘西方(印度)有神其名曰佛，其形长大，陛下所梦得无是乎？’于是遣使天竺，而问其道术，遂于中国而图其形像焉‛。这个记载是可信的，证明佛教于汉明帝时永平十年传入中国（有新论说佛教传入的时间是公元前2年）。 二．佛教的中国化及其在中国的发展。 佛教在印度开始是原始佛教，后来是部派佛教，两者合称小乘佛教。小乘，原是大乘佛教教徒对它们的贬称，后为学术界沿用，而无褒贬义。大乘佛教，产生于公元一世纪中叶，它分为中观学派和瑜伽行派，前者属空宗，后者属有宗。在汉代佛教初传入中国时，小乘、大乘两派的东西都有。到两晋南北朝时，小乘佛教的传播，已趋衰竭。大乘空宗却和魏晋玄学相结合，形成了中国式的空宗理论。在南北朝时，南方的佛教偏重于理论的阐发，通常被称为教家；北方的佛教偏重于实践修行，通常被称为禅家。隋唐时实现了全国统一，南北佛教开始融合，‚教‛和‚禅‛之间趋向统一。 1、佛教传入中国后，与中国的道士方术结合了起来，当时的信奉者认为，佛教与中国的黄老道差不多，造祠供奉可以祈福永年，长生不老。但是释迦牟尼提出四谛、十二生缘起的宗教学说，教人不要相信有不变的事物，‚一切皆空‛，更不用说长生不老的人可以飞升了。这样，中国本土的道教与外来的佛教的教义发生了冲突，怎么办呢？只有改头换面才行。汉代传译的佛经《四十二章经》与其说是译的，不如说是‚改写‛的，‚它与《太易》《老》《庄》相表里‛。可见汉代的佛教是经过一番改造的。并非真正的印度佛教。中国的佛教不赞成‚一切皆空‛的说法，主张‚精神不灭‛。 2魏晋时期，佛教始则依附于玄学，继而给玄学以影响，终则取代了玄学的地位。玄学与佛教合流之后形成了‚六家七宗‛。按其基 5

本教义又可分为三派：‚心无派‛，主要是从破除‚心执‛（一心执着）的角度去谈‚空‛，认为只要‚心中无物‛，即是空，至于心外之物空与不空不去管它。‚即色派‛从否定外境外法的角度去谈空，认为一切外境外法本身就是幻化而有，并非实有，因而都是空的。这种观点更接近印度佛教的观点。‚本无派‛，认为空就是不真，世间万物因为都是不真实的，所以都是空的，‚四大皆空‛。各家各宗各派虽说法各异，而论证现实世界的虚幻不实是一致的，他们都是引导人们追求并不存在的彼岸世界的天国快乐。 3、南北朝弘扬佛性学说的代表人物是：慧远以‚法性‛谈佛性；梁武帝以‚真神‛谈佛性；竺道生以‚理‛说佛性。实际上都掺杂了个人理解的佛教。强调‚神不灭‛。比如，印度佛教讲‚渐悟成佛‛，竺道生独创说‚一切众生悉有佛性‛、‚顿悟成佛‛，他的这种说法更容易被人接受，因为人们可以不经长期修练在顷刻之间‚顿悟成佛‛了，而且人人可以成佛。这种‚众生有性‛说和‚顿悟成佛‛义，自南北朝之后，逐渐入主中国佛教界，成为中国佛教的主流。 4、隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期，唐代对儒、释（佛）、道都很重视。于是隋唐的佛教学说逐渐渗透了儒家的学说，把儒家的心性佛教化了。 第二节 道教与中国古代文化

二、道教的创立及其历史发展 道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。 道教的主要思想渊源，或者说道教的起源，主要有五个方面：一、中国古代的鬼魂崇拜，特别是殷商时代的巫术祭祀鬼神。二、战国以来的神仙方术，主要是战国秦汉时代的方士求仙采药、练丹术。三、秦汉时期的黄老道。四、道家哲学与阴阳家思想的影响较大。五、阴阳家哲学。主要是老子和庄子的哲学和邹衍的阴阳五行术。 道教成为一个有组织的独立的宗教，竖起宗教的旗臶招兵买马，始于东汉时期，创始人张陵，在巴蜀（四川）创立了道派，也代人治病，因入道人须交纳五头米，故称为五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》（《道德经》）为主要经典。张陵的孙子张鲁在三国时期的汉中建立了割据政权，势力很大。他控制的范围内，对过往穷苦百姓，无偿供给食宿。张鲁的政权持续了二十年，后来被曹操所灭。张陵被道教徒尊称为张天师，他的子孙后代，也都沿用天师的称号。 东汉时道教还有另一个教派叫‚太平道‛，是农民起义黄巾军的首领张角创立的，信奉黄老道《太平经》，‚以善道教化‛，符水治病。张角的‚太平道‛曾征集徒众十万。黄巾起义失败后，太平道受打击。