禅宗五宗七派传承示意图文

《四季禅·春》留余2010-11-17 11:35:54前言禅宗公案的“公案”这个词，历来有多种说法。

笔者认为，禅宗的“公案”，引伸于古代中国衙门正堂里办公、办案的那个公案——工作台。

这类工作台，日理万机，断善恶、决是非，是社会的公共意识和法律秩序的体现。

古代中国衙门的正堂上，一般都挂有“光明正大”，或“明镜高悬”的匾额，以表明其正直、无私、智慧和力量。

禅宗的公案，也有这层含义，不过这个工作台就是我们的心。

禅宗北宗的大师神秀的名言。

“心如明镜台”，正是恰如其分的表明了这个意思。

但禅宗的公案——这个明镜台还不仅仅停留在上面所说的那层意思上，而有更为深沉的含义，这个明镜台所断的案子，是直接评断人生宇宙的根本真理，不属这类问题的，则进不了禅宗公案的大门。

对禅宗的公案，历来就有拈提、颂古、评唱、垂示等形式的解说，但这只是禅宗内的解说。

这类解说，对于今天的读者来说，无疑等于是又一重公案而无法下手。

现代海内外对禅宗思想的种种评论、介绍、阐述，从作者本人理解上着笔者少，而学术性的发挥者则较多，所表达的禅宗韵味，读后总给人一种隔靴搔痒之感。

要知道，禅宗的精华所在，并不在禅师们的语录、讲演上，更不在现代知识界所作的哲学的评论和阐述上，禅宗的精华是在公案上。

禅宗的公案，包括了禅师们的开示、应机、接机、开悟等一系列的过程；有主体、有对象，有时是几对矛盾同时展开，极其生动活泼地显示了进入禅境的全过程。

同时，公案里没有玄学式的说教，没有思辩上的用心，它是禅师们日常生活——禅生活的记录。

公案的用语生动、机智、幽默、含蓄。

而许多公案更是以推、拉、扭、打、棒、喝、行、走等丰富的动作行为来表达的。

这些行为动作，则是语言所不能或难以表达的。

这样就使公案的意蕴得到了极大的丰富。

禅宗公案是古代禅师们在禅的生活、学习、体验中所形成的一种文体，其中融会了古代中国的传统思想的精粹，也融会了印度佛教思想的精粹。

而公案的用语，完全不是人们正常生活中所习惯的那些思维和语言的形式。

浅析中土禅宗的渊源和纯熟安寰摘要：禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。

禅宗因主张修习禅定而得名。

它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。

禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。

本为主要是阐述禅宗的滥觞与其纯熟的一些基本的知识，以及慧能禅宗的一些基本的心性、教法。

“莲花”是纯净无物的“圣洁”之花，但它却不生长在高原山顶之上，它要在拖泥带水的秽污烂泥中开花结果。

佛教以莲花为尊，就是因为莲花与佛教本意的契合。

佛本清净，而禅宗又有济世救众、普度苍生之心性。

故在中土弘扬甚广。

本文将一展禅宗一瞥……关键词：禅宗、渊源、烂熟、明心、见性、顿悟、莲花禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。

禅宗因主张修习禅定而得名。

它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。

禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。

禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。

本文主要阐述两个方面，一是禅宗的渊源，二是禅宗的纯熟。

一、禅宗的渊源。

禅，可以说为“禅那”、“禅定”，是梵语的音译，有翻译为中文的“静虑”。

禅，滥觞久远。

相传佛陀释迦摩尼在灵山会上，默然不说一句话，只自轻轻地拈一枝花，普遍地向大众环示一转；当时，大众都不晓其意，面面相觑，唯有摩诃迦叶尊者会心的展颜一笑。

于是，佛陀释迦摩尼便当众宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

”佛陀就这样把“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的正法眼藏传授给了摩诃迦叶尊者，这，就是传说中禅宗的起源。

后来，由迦叶尊者成为印度禅宗第一代祖师，传授心法和衣钵于阿南惟第二代祖师，之后延绵相传，历代不息，一直到第二十八祖达摩。

然后，达摩东渡，禅宗落叶于东土。

缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千——————缠中说禅缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（序）倘无禅宗，曾以儒道为主之中华古文化，本不足道；倘无禅宗，中华古文明亦难至如今不可企及之高度。

蓋中华古文明、中华古文化，得禅宗而孤峰直上、傲然于世。

宋明理学、心学，窃禅宗之残羹冷炙犹可蔚为大观，岂论禅宗哉！达磨东来，只履西归。

壁立千峰，拈花之旨于挑水担柴间逗漏；花开五叶，救世之心从名宗判教处显扬。

玄沙云：“若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。

”穷诸玄辩，竭世枢机，若太虚一毫，似巨壑一滴。

永明曰：“一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？”。

人人无始以来，东语西话、此生彼灭，且看眉毛在么？世间、出世间一切学问、知识，无论哲学、科学、艺术、宗教、社会、信仰，诸如此类、三教九流、东圣西哲、神魔鬼怪，皆不出此“穷诸玄辩，竭世枢机”矣。

徒叹一毫置太虚、一滴投巨壑者，大似无病呻吟，岂知太虚置一毫、巨壑投一滴，缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千哉！千载以来，谈禅成缠，以学问、实践为禅者，古今多矣。

焉知禅者，非学问即学问，非实践即实践，非知即知，非行即行，非心即心，非物即物乎？诸如学问、实践、知行、心物者，皆无端自缠自绑也！蓋禅宗，自云门、法眼以来，公案、话头诸法门大开，而宗门日益凋零。

所谓各派宗师，自眼不明、盲传瞎练，禅于此而日益学问化、实践化、儒道化、政治化、神秘化，其败不足怪矣。

倘以禅宗为儒道之文字学问、身心修炼，则其解可笑而可怜也。

禅者，天地不能盖、古今不能载，非心非物，即心即物，岂可画地自牢、徒困化城哉！世之无禅，如人之无眼。

人之无眼，犹可以耳舌鼻身意替之；世之无禅，则替无可替矣。

然禅者，无得无失，吾非忧禅之无，忧世人之失眼而老婆心切固有此书矣。

本书以最平实之角度、最深广之宽度，还禅宗之本来面目、呈中西文化最深层之交锋，析世间哲学、科学、艺术、宗教、社会等最全面之问题。

此间，惟以见地、不以名闻，古今名哲、大德皆难逃检点，狮子、野狐，不辩而自辩也。

云门还是临济———苏轼词作中的禅宗思想流派分析张博洋（郑州外国语新枫杨学校高三29班河南郑州450001）【摘要】苏轼的词作中有着深刻的禅宗痕迹，禅宗思想极大地影响了苏轼词的风格和境界。

概括苏轼词作中的禅宗渊源，区别北宋时期禅宗两大流派临济和云门的思想和理论，分析这两个禅宗流派在苏轼词中的体现，有助于深入理解苏轼的性格特点，深化苏轼词的研究。

【关键词】苏轼；宋词；禅宗；云门宗；临济宗【中图分类号】I22【文献标识码】A【文章编号】1003-6652（2019）02-0024-02一般认为，苏轼的思想间有“儒释道”各家痕迹，已有众多学者阐发苏轼作品中体现的禅宗思想。

现有文献大多集中研究苏轼诗文，较少专文探讨苏轼词中体现的禅宗理念，更少见分析禅宗流派对于苏轼思想的影响，因此分析云门和临济两宗的思想在苏轼词作中的体现，对于理解苏轼的性格特点，细化其词作研究具有一定意义。

一、苏轼词作中的禅宗渊源苏轼是一代文豪、北宋文坛领袖，诗词文书画俱佳，尤工长短句。

后世论及苏词成就必言者二：一则曰“以诗入词”；二则曰开豪放一派。

细究之下，苏轼能够开拓词境、提振词风，除本人横绝一时的才气做技术支撑外，根基在于其心理和性格。

晚清王鹏运认为苏轼“宁止才华而已？”，“其性情，其学问，其襟抱，举非恒流所能梦见”，王鹏运用“清雄”二字评价苏轼的境界。

“雄”自然指苏轼词作中雄浑雅健的一面，究其思想根源应是受传统儒家浩然之气的鼓舞；“清”则是指其俊逸旷达的一面，那么这种思想又源自何处呢？一般认为，苏轼性格中的这种随缘自适、怡然超脱是深受佛老影响。

佛教作为外来宗教自汉传入、魏晋振兴，在隋唐达到顶峰后逐渐式微、活力不足，主要体现为在理论上几乎再无深刻的思想提出。

自五代以降，除天台、净土两宗昙花一现外，只有本土孕育生长的禅宗开枝散叶、传承法脉。

而且有宋一代出现了三教合流的现象，本有“外儒内道”风骨的宋代士大夫们开始主动亲近禅宗，禅僧也乐于交游士林。

禅宗剖析一、禅宗的历史和起源禅宗是中国佛教的一个分支，起源于印度佛教的某些教义。

在传入中国后，禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。

据传菩提达摩为禅宗的创始人，被尊为初祖。

其后，经过几代禅师的传承和发展，禅宗逐渐成为中国佛教的主流之一。

二、禅宗的核心思想禅宗的核心思想是“心性本净，佛性本有”。

它主张通过修行，舍离文字义解，直彻心源，觉悟出不需外求的清净自心。

禅宗的信仰是人心本来清净，只因妄想执着不能证得；若识自性，一闻言下大悟，顿见真如本性。

这种思想体现了禅宗对于心性、佛性的独特理解和追求。

三、禅宗的修行方法禅宗的修行方法主要包括禅定和参禅。

禅定是一种通过静坐冥想的方式，使内心达到平静、清净的状态。

参禅则是在禅师的指导下，通过参悟一些禅机或公案，达到心性的觉悟。

此外，禅宗还提倡在日常生活中保持随缘任运的态度，让禅意渗透到生活的方方面面。

四、禅宗的悟性和境界禅宗的悟性是指通过修行和参悟，达到对于宇宙和生命的深刻理解。

这种理解超越了常规的逻辑思维和经验认知，是一种心源性的觉悟。

禅宗的境界则是指通过修行和悟性，达到的一种心灵上的自由、超脱和圆满的状态。

这种境界超越了生死的轮回和烦恼的束缚，是一种永恒、和平的境界。

五、禅宗与中国文化的关系禅宗与中国文化有着密切的关系。

首先，禅宗吸收了中国的哲学思想和文化元素，形成了具有中国特色的佛教宗派。

其次，禅宗对于中国的艺术、文学和思想都产生了深远的影响。

例如，禅宗的“无我”思想对于中国的书法艺术、绘画艺术都产生了重要的影响。

此外，禅宗的“心源说”也为中国的哲学思想提供了新的思考角度。

六、禅宗的争议和批评尽管禅宗在中国文化中产生了深远的影响，但也存在一些争议和批评。

首先，禅宗的修行方法和理论对于一些人来说过于神秘和难以理解。

其次，禅宗的某些极端思想可能被一些人利用为逃避现实、追求个人自由的借口。

此外，禅宗的某些分支可能存在派别之争和传承上的争议。

禅宗与中国文化精神－－楼宇烈先生于1999年12月15日于北大讲座记录佛教作为外来宗教，为什么能和中国本土文化很好融合，并产生出极有生命力的宗派——禅宗呢？要弄清这一问题，先必须讲清楚禅宗的精神。

而要讲清楚禅宗的精神，又必须交待清楚禅宗和禅的关系。

禅是印度古代宗教中相当普遍的修行方法，不是佛教独有的，佛教只不过继承发展了这一方法。

佛教有很多修行法门，常称“八万四千法门”，禅修是最普通、最重要的修行法门之一。

禅常称定，要求修者保持头脑的专一、清净、安宁，通过这种专一可以发生智慧，故又称“静虑”、“思维修”。

修禅者在安静的意识状态下，发挥想象，思考人生的根本问题，对各种现象的本质进行观照，后来还发展为对西方极乐世界、净土的观想。

禅最后要达到一种认识现象本质的智慧，佛教称这种智慧为般若，即阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，是平等的、无分别的智慧。

这种智慧在不同宗派里，有不同的说法，有的强调觉，有的强调悟。

总之，是通过定来发慧，禅或定只是达到慧的方法、途径、工具，不过也是不可缺少的。

佛教之根本可概括为戒、定、慧三学。

首先要守戒，在此基础上坐禅、入定，最后达到慧，即正确认识到现象世界是平等的、无差别的，因缘和合所成的，是假象、幻象，没有独立自性。

佛教各宗派都重视禅修，但各派之间对禅修的认识却不同。

禅宗强调的，不是一般的禅，是最上乘禅。

慧能在《坛经》中把禅分为四个不同的层次。

小乘禅是“见闻转诵”，只知道念经，生吞活剥，不能很好地理解经文的意义。

中乘禅是“悟法解义”，能领悟佛法，把握佛法的意义，不过也只是对佛教表面意义的一种了解。

大乘禅是“依法修行”，能按照正法进行修行，很多大乘禅师都是这样做的。

最上乘禅则是“万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得”。

最上乘禅实质上是一种对佛教根本精神的全面把握，“万法尽通，万法具备”就是说明这一点。

再说“一切不染，离诸法相”。

一般修行求解脱的人，大多以分别见设想有一个彼岸、菩提、涅盘在那儿，因此就想求得菩提、涅盘，到彼岸去。

达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。

南朝梁武帝时航海到广州。

梁武帝信佛。

达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。

后出禹门游化终身。

东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。

达摩在中国始传禅宗，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。

禅宗初祖菩提达摩像，日本白隠慧鹤画画禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。

汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。

其中又以禅宗最具独特的性格。

禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。

其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。

在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖惠能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。

由六祖惠能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。

自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。

至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一，禅净合一的影响，使得当时的僧人唯以念佛坐禅为务，禅宗逐渐失去创新的生命力，为禅宗的衰落期，又称为晚期禅宗，始于晚明至清朝结束为止。

禅宗简说摘自：方立天《中国佛教哲学要义》一、概说1、禅宗解题：是最为典型的中国化佛教宗派，因重于禅，主参禅，故名。

2、禅宗特点：“以心传心”（直传佛的心印，故称佛心宗）3、传承方法：「以心传心」的心，指佛心，自心。

意思是师父与弟子本着同一的佛心，以心领神会而完成授受。

这也叫做传佛心印。

弟子为师父当下直接认可而得到的心印称为“正法眼藏”，即是得佛教正法。

被师父直接印可的徒弟可以相承嗣法，为嗣法弟子。

如此由师父传弟子，弟子传徒孙，一代一代内证传承，构成禅宗的“法脉”。

4、禅宗特征：“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。

“不立文字”，即不依据文字，不依据经书。

“教外别传”是“不立文字”说的发展，它并不是与经教完全绝缘，而是强调在传授上不依文字、言教，即另有“心印”。

故禅宗又称作别传宗。

“直指人心，见性成佛”，指探究、彻见心性本原，以成就佛果。

5、宗旨：他们把实现自我觉悟，开发自己心灵世界，作为人生的主要任务和最大追求。

强调要自识本心，自见本性，实现自我超越，解脱烦恼、痛苦和生死，成就为佛，即在有限、短暂、相对的现实中实现无限永恒、绝对。

6、三大阶段：一是从印度禅法传入，尤其是菩提达摩推行「理入」和「行入」,亦即理论和实践相结合的禅法以来，一直到弘忍时代，提倡凭借经典，重视整体佛法，以求参禅成佛，可以说是准备时期。

二是从慧能开始提倡自性清净，超越文字义解，直下彻悟心源，顿悟成佛，可以说标志了中国化禅宗的形成。

随后并分衍出五家七宗，禅宗臻于鼎盛，可以说是兴盛期。

三是从宋代以后，禅宗思想，包括心性思想趋于停滞，由守成渐至衰退，可以说是守成期。

二、慧能与《坛经》1、慧能禅学特征：慧能更重视文句简单且又透彻地发挥无相、无住思想的《金刚经》，摆脱繁琐名相的束缚，提倡单刀直入的顿教。

2、心、自心、本心与自本心（1）心：《坛经》认为人心的本来的原始状态是清净的，而人心的当下现状虽有时清净，但往往是迷妄的。

“心”的范畴包含了“本心”和“妄心”的对立。

100位中国历史人物02 -----慧能慧能——中国佛教禅宗六祖生卒年：638—713祖籍：范阳性格：聪明、悟性高、深沉身份：禅宗六祖、宗教改革家慧能大师，唐代高僧，禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。

慧能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。

一次，慧能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》之中“因无所住而生其心”时，便萌生学习佛法之念。

他去黄梅双峰山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。

佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。

神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。

弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。

这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。

所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子“身是菩提树，心为明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。

是一种入世的心态，强调修行的作用。

而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。

因为他知道神秀还没有顿悟。

和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧慧能禅师听到了。

慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，慧能是个文盲，不识字，他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。

于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

”有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。

是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

山东省佛教信仰和宗派一、信仰与教义中国佛教的信仰，以“三宝”（佛宝、法宝、僧宝）为中心，分为自信和信他。

信他又成为“住持三宝”，自信有称为“自性三宝”。

佛教基本教义是：把现实人生断定为“无常”、“无我”、“苦”；“苦”的原因既不在超现实的梵天，也不在社会环境，而由每人自身的“惑”(贪、、痴等烦恼)和“业”(身、口、意等活动)所致。

“惑”、“业”为因，造成生死不息之果；根据善恶行为，轮回报应。

要摆脱痛苦，唯有依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，彻底转变自己世俗欲望和认识，超出生死轮回范围并达到这种转变的最高目标，叫做“涅”或“解脱”。

这些说法，包括在“五蕴”、“十二因缘”、“四谛”等最基本的教理中，是佛教各派教义的基础。

佛教经典繁多，总称经、律、论三藏。

1、四谛四谛，也称四圣谛。

“谛”是真实不虚之意，即真理，有“苦”、“集”、“灭”、“道”四谛，是佛教中四个最基本的道理。

苦谛，是指世间充满痛苦。

通常说八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴（色、受、想、行、识五蕴）。

由“苦”入手宣扬教义，说明佛教最关心的是人生问题，所追求的也是人生的解脱苦难。

集谛，亦译习谛，有召集、集合、熏习之意，是在探讨苦的原因。

佛教认为苦的原因在于造业（过去所思所为的积存）。

烦恼（贪、瞑、痴）和渴爱。

这些都出于“无明”，即把虚幻不实的东西当作真实的目标去追求，故而生出无尽的苦。

灭谛，亦称寂灭、入灭、涅槃，是佛教所求的境界，即达到永久解脱苦难的涅磐境界。

道谛，是灭烦恼得解脱的途径和方法，就是修行。

佛教的修行不只靠信仰，也不仅主张苦行，而强调、重视“智慧”，求“智慧解脱”。

其主要方法是所谓“八正道”，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，简说为“三学”：戒（戒律，基本是五戒，多的到八戒、十戒、数百戒）、定（禅定、止散乱心）、慧（又译“般若”，明了佛理）。

大乘佛教又将三学发展为六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成为大乘佛教的基本修行方法。

五宗法嗣之争概述禅宗五家之争，发难于南宋，兴盛乎元明之际，终极于清初，其间笔战文字，焕乎烂兮，令人目不暇接。

而今原始反终，考察天皇与药山的法嗣之争，其间天皇成为论争热点，而药山虽然在《唐文粹》的编纂时便打进了一楔子，可是直至清代依然无人问鼎其后人，乃在于曹洞的法席一直在延续。

而天皇一系所衍生的两宗，其中法眼宗在五代至宋初便趋式微，云门虽然北宋法席尚盛，可到了南宋时法脉乃气索。

考诸文字记载，云门下云居了然（1032～1098）传百丈净悟，尔后便无续传记载，大抵南宋初叶不久，此宗便消亡了。

因而，临济门下的达观昙颖与惠洪觉范等才刮起天皇法嗣马祖之风，盖因后嗣无人，也就无人论争了。

然而，石头门下尚有药山一系法脉正旺，曹洞的弟子们遂与临济展开了针锋相对的论争，这场论争也一直延续到了清代。

原夫法嗣之争，虽不外乎显耀门庭，夸荣祖嗣，与自身修养并无益处，可那些看轻修持的禅徒却热衷于此。

他们之所以没有拿《唐文粹》的唐伸碑铭来向药山发难，无非就因为药山法嗣尚存，人家抵死不认，也就没有下蛆的缝隙。

而天皇法嗣已经不存，正好是发难的好机会，由是围绕天皇的嗣法先后伪造碑铭、篡改灯录，铺张了许多无益于丛林建设与自身修为的文字。

到了民初，五宗家风均趋式微，以禅门名宗的虚云也只好兼祧五宗，丛林中委实找不出嫡传的临济或曹洞子孙，由是有慧业文人出面，以唐碑一文径直向药山发难，遂改药山入洪州，由是五宗归一，石头家风彻底给抹杀了。

为了便于叙说，我们不妨先分别将天皇与药山的法嗣之争原委列出，读者自然可以逐一见其端的。

一、关于天皇法嗣的异议天皇道悟禅师（公元七四八年～公元八〇七年）原本是婺州东阳（在今天浙江省内）人，俗姓张。

他出尘后曾广就诸方参学，后来才在石头希迁的门下得法，遂出住湖北荆州天皇寺，在那里弘传禅业。

关于道悟的行状，在《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》、《宋高僧传》等书中均有记载。

但在《景德录》卷十四与《五灯会元》卷七的《天皇道悟传》末，均附有一段相当长的小字系语（系元代刊刻本羼入），对道悟的法嗣提出了异议。