中国古代鞋履趣谈之——中国古代的脱履习俗

张籍藤杖笋鞋中的大唐“素怀”【有关唐朝的种种情怀，我们总是停留于李白那绣口一吐，就是半个盛唐的无限遐想之中。

可谁知在大唐二百八十九年的历史之中，除了有春江花月夜的初唐和天生我材必有用的盛唐，那被硝烟和尘土日益遮蔽的大唐余晖里也依然有着一抹我们无法割舍的回想。

张籍一个可能对于一些人熟悉，亦或是陌生的诗人，在晚唐不紧不慢的历史中，用自己的点滴诠释着属于大唐余晖之下的文人心境。

】文四川/余淼SHOES HISTORYESSENCE有关张籍典故虽说不多，但是却各个成为了经典。

譬如说最让人印象深刻的便是，在冯贽的《云仙散录》之中记载的一个故事。

相传诗人张籍因迷恋杜甫诗歌，便将杜甫名诗誊录下来，然后一首一首地烧掉，并且把烧完之后的纸灰拌上蜂蜜做成蜜羹，每天早上吃三匙。

一日，张籍好友前来拜访他，看到张籍正在就着蜂蜜拌着纸灰，甚是不解，于是便问道：“张籍，你为什么把杜甫的诗烧掉，又拌上蜂蜜吃了呢？”张籍说：“吃了杜甫的诗，我便能写出和杜甫一样的好诗了！”好友一听哈哈大笑，连称张籍是痴人一个。

张籍这种看似癫狂的做法，其实恰恰是他所推崇的“素怀”的一种表现。

所谓素怀最早源自佛家，解释为平素的怀抱，在融合了佛家的往生还有超脱内涵之后，素怀则成为了像张籍这些身在乱世之中文人的一种心境追求。

这种思想，之于张籍并不只是流露于看似癫狂的行为，更是渗入到了他的生活理念之中，外化为他的衣食住行。

“蛮藤剪为杖，楚笋结成鞋。

称与诗人用，堪随礼寺斋。

寻花入幽径，步日下寒阶。

以此持相赠，君应惬素怀。

”此诗为张籍的《赠太常王建藤杖笋鞋》。

诗中张籍劝解好友王建，鼓励他以出世之心对待周遭各物，在山水之中寻求素怀。

而诗中所提到了一件器物则被张籍在生活之中视若珍宝，这就是“笋鞋”。

“蛮藤剪为杖，楚笋结成鞋。

”此诗句之中所提及到的楚笋结成鞋，便是当时人们常穿的一种鞋式———笋鞋。

这种以笋衣为主要材料所制作而成的鞋式，成本低廉，制作简单，功能性强，既体现出了当时劳动人民的生活智慧，同时也成为了一些追求朴素生活的文人们所心仪的鞋子。

金缕鞋及其李煜的浪漫爱情故事【一直以来，有关南唐后主李煜与鞋履的故事，人们往往只记得起“三寸金莲”。

事实上，作为南唐后主的李煜，与鞋履的瓜葛远不止于三寸金莲。

虽然李煜命窅娘在六尺高的金莲台跳舞的故事，在古往今来的笔墨之间留下了太多让人评说的点滴，但是李煜和金缕鞋却更加吸引人，究其原因主要在于，这双金缕鞋的主人，不是他人，正是有名的小周后———周女英。

】文四川/余淼提起李煜，不得不提的便是李煜的两位皇后———大小周后。

作为南唐最后一位皇帝，李煜一生有诸多标签，除了中国一代词帝之外，最为著名的便是其浪漫的爱情史了。

大小周后本为姐妹关系，姐姐周娥皇是李煜的原配皇后，妹妹周女英在姐姐去世之后，也被李煜纳入后宫封为皇后，姐妹二人因都被李煜封为了皇后，所以史书将其称之为大小周后。

有关小周后的由来，用一首李煜所做的《菩萨蛮》来解释作为恰当。

“花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。

刬袜步香阶，手提金缕鞋。

画堂南畔见，一晌偎人颤。

好为出来难，教君恣意怜………”其中“刬袜步香阶，手提金缕鞋”大意说的是光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。

从这首词中，我们不难看出，这是一首描写男女之间幽会场景的诗词。

让人感觉到惊讶的是词中所描绘的场景中的男女主人公，恰恰就是李煜自己和当时自己皇后的妹妹周女英。

结合词意，我们自然可以预想到这个小周后和李煜的相爱似乎并不那么“正大光明”。

这究竟是怎么一回事呢？相传当时李煜的大周后病重，久治不愈，李煜怜及她想念家人的心病，便命大周后妹妹周薇从家乡进宫来探望姐姐。

周薇便是后来的小周后周女英。

病榻前，周薇与这个久已闻名的风流倜傥、才华横溢的姐夫第一次会面。

自此，小周后的心上便牵挂起了这个多才又多情的姐夫。

而李煜对这个容貌犹胜妻子几分，且更年轻、娇嫩的小姨子，也起了怜惜、爱慕的心思。

周薇，当值豆蔻年华、娇柔动人，《后唐书》有云“警敏有才思，神采端静”。

二人相遇之后，不久便难分难舍，因顾及大局和碍于双方身份，两人不敢明目张胆来往，只有在夜深人静之时才能偷偷幽会。

古代女子投河自尽之前，为什么要把鞋子脱下来呢？我们在看电视的时候会发现，古代女子在轻生的时候大都选择投河、投井或者悬梁自尽的方式，其实不管是投河还是投井，古人都会有一种非常奇怪的做法，那就是把鞋子脱下来。

都说古代女子的脚代表的女子的贞洁，是不能露出来的，那么为什么女子在投河前要把鞋子脱下来呢？不管是古代还是现代，一个人失踪时间过长或者是死了，肯定会有人报官的，而报官后官府肯定会进行排查是自杀还是被谋杀，增加了官府破案的程序。

投河之前脱掉鞋子，把鞋子留在河边，是想告诉别人自己是自杀的，也便于让人找到根据鞋子的位置找到自己的尸体，让自己入土为安。

而且古代还有一条封建习俗，那就是“横死之人不得入祖坟”，横死的人就是非正常死亡的人，古代人的家族和宗族观念都很重，特别注重家族门楣，而横死的人一般会认为是没福气的，一旦入了祖坟会破坏家族的风水，影响整个家族的运势，而投河前留下的鞋子就可以作为自杀或者他杀的重要证据。

也有人说投河之前脱鞋放在河边以死明志，比如春秋战国时期，爱国诗人屈原，眼见国家衰败，却无能为力，因无法报国，心感愤慨，最后跳入了汨罗江。

因为许久未归家，所以家人四处寻找，最终在河边发现了他的鞋子，于是判定屈原投江自杀。

人们为了避免鱼儿啃食屈原的身体，开始往河里投食物，后来变成了端午节要包粽子，也是为了纪念屈原。

《孔雀东南飞》中有这样的记载：“我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。

”也能证明古人投河之前会脱掉鞋子。

古人比较迷信，信奉各种各样的习俗，他们认为投河自尽的人死后会变成水鬼，脱下鞋子相当于给自己一个护身符，死后魂魄可以寄存在鞋子上面，如果家人找不到尸体，可以把鞋子收殓，让逝者找到回家的路，让灵魂得到安息并重新投胎转世。

还有另一种说法是穿上鞋子代表要走好脚下的每一步路，脱下鞋子说明止步不前，也可理解为已经走到了生命尽头，把鞋子留在人世，意味着人生到此结束！当然也有人说投河前脱鞋，是因为生活中下水、洗脚等生活习惯！但是不管怎样生命对于每一个人只有一次，请珍爱生命，珍惜身边人！任何时候都不要放弃自己，有个词叫做“绝地逢生”只有活着，才有希望。

*ill址丨SHOES HISTORY ESSENCE血禅丘年|鞋更钩沉【“麻鞋见天子，衣袖见两肘。

”此句来自杜甫诗篇《述怀》，为杜甫在至德二载夏,拜拾遗后作。

古人常说以诗明志，麻鞋见天子，既是写实景，又是述真情。

从一双麻鞋上使人看见了生活在社会底层的杜甫其政治抱负，更使人看见了安史之乱后唐王朝由极盛而走向衰落的这一历史现实。

】中国古代鞋&'谈之一杜甫与麻鞋四川/余淼安史之乱时期，杜甫几丿唐经周折,终于在凤翔见到唐肃宗李亨。

一直以来渴望得到统治者赏识的杜甫，终于在凤翔得以暂时进入权利的中心，一句"麻鞋见天子，衣袖露两肘"将杜甫几经奔波的艰辛刻画得淋漓尽致，也写出了杜甫在即将到来的政治生活之中所渴求的狀态。

所谓麻鞋，也即是草鞋。

麻是—种草本植物，用麻的径皮纤维制成绳索、布，再编成鞋子，是谓麻鞋。

麻鞋极为实用，为了得到质地紧致的麻，劳动人民总结出了一整套行之有效的制作工艺。

从田地之中收获的麻，需要经过“沤麻”、“空水”、“晒麻”等工序，最后才能得到可以制作麻鞋的“成品麻”。

这种经过了多种工艺加工之后得到的麻鞋，对于战乱时期的人们来说，显然是一种经济耐用的鞋式。

但麻鞋的缺点也较为明显，这种相对简陋的鞋式,虽然制作方便，经久耐用，但是由于缺乏鞋面，无法御寒，鞋底也无法防滑。

冬天雨水天气，身穿麻鞋更是狼狈不堪。

曾经的大唐盛世，如今被杜甫的一双麻鞋踢回了现实，辉煌不再，靴履也不无法再粉饰大唐的最后一丝尊严。

曾几何时，大唐长安，人头攒动，莺歌燕舞，皮革鞋履登堂入室。

如今,在杜甫的麻鞋上面，我们可以看见安史之乱前后唐王朝由极盛而走向衰落的这一历史现实。

在凤翔，杜甫仅仅待了一百余天，乾元元年（758年）六月，杜甫被贬华州司功参军，从此他永远失去做“京官”的机会，政治生涯基本结束。

短短几个月的时间，杜甫看清了大唐最后的命运，也明白了自己最后的命运。

重新穿回麻鞋，踏着自己走过的路,杜甫又离开了凤翔。

SHOES HISTORY ESSENCE鞋史钩沉【“足下蹑丝履，头上玳瑁光”，《孔雀东南飞》中这句对于刘兰芝 的描述摇曳了整个东汉乐府的端庄福贵。

诗句中的“丝履”让独立而 又坚贞的刘兰芝，在莞尔一笑之间莲步生花。

履即是鞋，古时中国鞋 式主要分为屦、舄、履、屣、屐、鞋、靴等，其中丝履是古代男女曰常生 活中常用的一种鞋子。

自汉代以来，以丝作为主要材质丝履展示了 东方民族的聪慧与朴素生活理念。

】中国古代鞋履趣谈之—足下蹑丝屨:以丝编织成的屨秦汉以来，随着制鞋自技术的发展，我们中 华古老民族的先狙们幵始积极 地探索更为先进和舒适的制鞋 工艺，织成履应运而生。

作为一 种新的制鞋方式，织成履的诞生 不仅为让东方民族的特产丝绸 演化为了我们的脚下之物，同时 凭借着这种更加快速且高效的 工艺，中国古代制鞋工艺也幵始 朝着纹饰优美且繁多的道路上发展。

所谓织成，是指按需要用途 设计而织出之成品或半成品。

一 般而言织成，并没有花纹与组织 的限制。

织成履是指一种以彩 丝、棕麻等材料，按事先定好的 式样，直接编织的鞋履，亦称“组履”。

通俗地来说，织成履便是手 工编织的鞋子，这样的鞋子完全 可以用手工按照式样编织而成， 不需要其它的工具，如同织毛衣 一般的轻松且鞋体结实，深受中 国古代先民的喜爱。

根据《西京 杂记》记载“赵飞燕得有织成上 襦，织成下裳。

魏时有织成袜帐等事，晋时织成最为发达，文字、 山水、神仙、云凤、山禽等均有织 成者”。

织成履到了魏晋时期达 到了极为盛行的阶段，如《西京 杂记》所述一般，此时的魏晋先 民不仅可以编织出鞋子，而且可 以编织出不同的纹饰，如同当今 的毛衣一般，可以编出各色花纹 和图样。

目前在新疆博物馆里收藏文四川/余淼着一双织有“富且昌宜侯王天延 命长”字样的织成履是古代丝织物的杰出代表。

这双在1964年 新疆考古之中出□的织成履，鞋 长22.5、宽8厘米，鞋底用麻线 编织，其他部分用绛红、白、黑、 蓝、黄、土黄、金黄、绿等八种丝 线编织而成。

Vol.39/No.1/Westleather【问世间情为何物，直教人生死相许。

爱情，作为人类情感世界当中最为神奇和宝贵的一类情感，被古往今来的人们所重视和珍惜。

纵观中国古代历史的发展，在封建社会男女大防的背景之下，渴望着热恋和爱情的年轻男女在程朱理学的笼罩里依然执着地追求着真挚的爱情。

少女春心，或许没有男子追求女子般的大胆和张扬，但是在欲说还休的芳心暗许之中，借物言相思的娇羞则更凸显了中国古代历史那浪漫、唯美的人性一面。

】中国古代鞋履趣谈之----试问真情有几许，一双鞋屨寄相思尚内敛和含蓄的中国崇古人往往更善于委婉、侧面表达自己的内心情感，“哀 而不伤、发乎于情，止乎于礼”的 训导从《诗经》时代幵始便深深植入古人的脑海之中。

委婉表达 自己的感情，又需要对方清晰且 明确地知晓自己初衷的中国式情感表达方式成为了中国古代历史上独有的文化现象。

这样的文化现象在遭遇类似 于爱情这样“敏感”话题之后，变 得更加有趣，而倘若恰逢情感表 述主角是深居闺阁之中待嫁女子，于是便充满了东方古典智慧 的“托物言情”让人眼前一亮。

纵 观历史，在中国多个朝代之中，青年女子若是遇上了中意郎君，往往会送上一些颇有特殊含义的物品来表达自己的爱慕之情。

这样具有着深意的物品，既是寻常之物，却又在郎情妾意的场合之中担当着独特的角色，无需一言一语，只要男女双方看见此类物品，彼此的心意也就自然明白了。

南北朝民歌《西洲曲》中有云“采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红”讲述的是采莲女对于自己情郎的深深爱意，而全篇之中并无任何恋或爱的字眼，关键就在于“莲子”。

实际上，在中国古代莲子是一种独特的意象，莲通“怜”莲子就是爱彳令、爱恋你的意思。

一般女子如果送给男子一个莲蓬或者一包莲子，就是在表述自己的爱意。

+四川/余淼更为有趣的是，在中国古代社会中莲子作为表达爱意的独特物品实则只局限于南方地区，毕竟在广袤的中国北方大地，莲子并不常有，甚至是踪影难见。

青袜布鞋何处寻纳兰容若的鞋履一生【犹记得他纵马塞外，“山一更，水一更，身向榆关那畔行，夜深千账灯”的豪情，也时常低吟他“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的悲情。

他是权相明珠的儿子，他是一生向爱的痴情郎，他是康熙身边的御前侍卫，他就是那个让整个清代历史无法绕过的纳兰容若。

】文四川/余淼SHOES HISTORYESSENCE有关纳兰容若的轶事和诗词总是数不胜数，而也只有他在那个年代里敢于不向世俗妥协，在“固执己《见”里坚守着自己的一方天地。

如果说人的一生可以被考察，那么有关纳兰容若的人生，实在有太多的维度可供选择。

与其钟情他的爱和词，不如换个角度，从纳兰容若的脚下开始，看一看他的鞋履，也许我们会从一个有些独特的角度里看清这个满清有情人的纳兰性德。

作为当朝重臣纳兰明珠的长子，纳兰性德本来注定荣华富贵，繁花著锦。

作为皇帝身边的御前侍卫，纳兰性德注定本来该权倾朝野。

可是就是这样一个集权势与富贵于一身的男人，却淡泊名利，在内心深处厌恶官场的庸俗虚伪，虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。

纳兰一生极懂骑射好读书，但并不能在一等侍卫的御前职位上挥洒满腔热情。

在朝堂之上，纳兰性德是一个孤独的失意者，在爱情之中他本应得到一些眷顾。

可是随着爱妻卢氏的去世，“人生若只如初见”的痛彻心扉，彻底将这个青年才俊“贬入”了生命里的寒渊，从此对于纳兰性德而言，生活便是“梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。

”自古多情伤离别，饱尝情殇和政治失意的纳兰性德，没有苏轼那般幸运，在儒释道的广阔境遇里寻找另一个天地。

对于这个满清权贵之后而言，酒和庭院成为了唯一释放自己的通道。

既然无法从大道之上来排解内心，纳兰性德转而在自己身上寻找宣泄的出口。

于他，酒不再只是甘冽爽口的琼浆，而是可以麻痹自己的麻药。

于他，衣履也不再是修饰自身的器物，只是让自己能够内心稍感舒适的慰藉，“准拟乘风归去,错向槐安回首。

何日得投替布袜青鞋约,但向画图寻。

”在纳兰性德的脚下，布袜青鞋是自己跳出尘世的途径，质朴的颜色，简单的材质，一双布做的袜子，一双青鞋便是自己心境的真实写照。

中国古代军鞋演变之隋唐五代十国篇【随着秦汉大一统步伐的加速，中国古代军鞋逐渐成为一种独立鞋式在古老的东方文明之中闪亮登场。

魏晋南北朝时期，南北对峙促使着军鞋主动适应地形、天气等要素，朝着军事化、专业化的方向大步发展。

经过了秦汉魏晋时期的酝酿，军鞋终于在隋唐五代十国时期迎来了鼎盛。

】文四川/余淼经过魏晋六朝的纷纷战乱，中国历史上又一个统一王朝———隋唐到来了。

在政治、经济、文化、艺术方面多元发展的隋唐时期，军鞋作为一种独有的鞋履样式，也在强盛国力的助推下，朝着更加专业的方向发展，并经历了一段快速发展期。

隋朝，由于其封建统治时间较短，各种政治、经济变革还没有完成就被推翻，所以整体上还是沿袭着南北朝的形制装备，军服军鞋都是如此。

在统一王朝的作用下，以往南北朝时期各军中因地制宜所装备的军鞋式样，在隋朝的军队装备序列中被完整保留。

驻守北方地方的士兵多穿胡履长靴，镇守南方地方的士兵则夏季多穿钉齿木屐，冬季多穿革靴。

唐朝，得益于鼎盛的国力，军鞋得到了长足的发展。

加之初唐及盛唐时期，朝廷多对外用兵，在政府的支持之下，诞生了鞋市，府兵制度的实施则更加促使了军鞋的专业化发展。

唐太宗时期，军鞋实现了军种化和实战化，例如：骑兵装备的适应骑马的胡人式样马靴；步兵依据战斗或驻守区域不同装备不同种类鞋履；水兵则多穿草鞋或桐油鞋。

整个隋唐朝时期，胡化与中国旧俗逐渐融合。

军鞋的主要样式受“胡气”影响很大，所以靴仍是军鞋的主要款式。

隋朝军鞋军服穿用制度很严格，所有武官一律穿乌皮履。

唐朝是我国服饰发展的高峰，此时胡气更盛。

这种风气也影响到了军队服装，唐制也规定武官必须穿乌履，从规定中可以看出这种影响。

除此之外，唐朝武将也喜欢穿长靿短靿的乌皮靴，这种鞋履靴头尖且向上翘起。

武将穿朝服、常服的时候也穿有云头装饰的麻鞋或履。

在军鞋的饰样上主要有软靴或战靴、“吊腿”，形制样式不是很多，主要体现在纹饰上的差别。

在唐朝时期，军鞋的发展出现了一个由实战到装饰化再到实战的转变过程。

浅谈中国古代道士鞋的演变【作为中国本土宗教，道教将“道”作为最高的信仰，在千百年的时间之中，与中华民族同呼吸、共命运，道教的历史与中国历史紧密相连。

道士鞋是道教文化发展流传至今代表道人形象的一种文化符号，始终与古代鞋履历史保持着共振。

】文四川/余淼道传千年，道士鞋也随着历史的变迁不断的迭代更新样式，道士鞋的发展一方面紧跟所处时代的鞋履样式凸显特色，一方面又自成一体，在道家文化的熏染下，在鞋履的方寸之间体现出道家对宇宙、人生的哲学思考。

大体而言，道教起始于东汉汉顺帝时期，作为当时的一种新兴宗教流派，道士所穿的鞋履则自承于东汉时期的青丝履。

所谓的青丝履，在汉代亦被称为屦，多为由麻、葛等制成的单底鞋或者由大麻丝、绫、绸、锦等织物布缝合成的双尖翘头方履。

此时的道士鞋来源于民间，并未形成自身所特有的规制。

伴随着道教的发展，包括道鞋、道袍等在内的诸多服饰鞋履开始体现出道教本身所特有的样式。

这种逐渐自成一家的服饰规制反映出了道教发展开始走向了成熟期，在经过了唐宋时期道教的大发展之后，道鞋也终于在明清时期形成了较为稳定的款式。

明清时期，包括麻鞋、圆口鞋、双脸鞋、云履鞋等在内的鞋式均开始出现在道鞋的样式范围之内。

同时随着道教自身宗教体系和仪式系统的完善，道鞋道士们会根据不同的场合，选择符合道教礼仪规制的道士鞋来穿着。

例如，道靴是高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其主要是白漆高厚硬底，黑色高筒样式；云履鞋也是高功法师在大型斋醮活动中所穿的另外一种具有仪式感的鞋。

云履鞋作为一种彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底的布鞋，无论是其样式，亦或是其姓名均颇有出世的意味。

在不同场合选用不同的道士鞋样式，表现出了道教仪式感的强化，也表现出了道教的文化审美。

作为中国古代鞋履的有机组成部分，道士鞋也在中国古代鞋履的庞大鞋履样式中积极吸收和使用多种鞋式来丰富自身的鞋履体系，表现出了宗教性和实用性并存的特点。

“麻履”作为一种中国古代民间极为常见和实用的鞋履样式，也成为了道士鞋体系之中的重要鞋式。

脱履袜-中国传统礼仪
古代起居礼俗之一。

六朝以前，器具不备，人们皆坐于地上，而铺以席，故入室前必脱履于户外，以保持室内清洁。

礼仪规定，臣子见君也须跣足，掾吏见丞相，则须去履，表示恭敬。

至于朝会及祭祀大礼，例皆跣袜。

魏晋时人喜坐床榻，坐时也多不着袜。

唯君主优待重臣，如汉初特命萧何可“剑履上殿”。

降及六朝，加九锡之权臣，赐爵上公，位在群臣之上，即将改朝换代，皇帝亦多特许“剑履上殿，赞拜不名”，以为优渥。

至唐代，寻常入朝，已皆着履或靴，唯祭祀尚有脱袜赤足以为至敬者。

《后汉书.列女传》：“祀为屯田都尉，犯法当死，（蔡）文姬诣曹操请之。

时公卿名士及远方使驿坐者满堂，操谓宾客曰：‘蔡伯喈女在外，今为诸君见之。

’及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸衰，众皆为改容......操感其言，乃追原祀（董祀，文姬夫）罪。

时且寒，赐以头巾履袜。

”徒行，即赤足而行。

清赵翼《陔余丛考.脱袜登席》：“古人以跣足为至敬也。

”又《着靴》：“古以脱袜为敬，其后不脱袜而但脱履，又其后则不脱履，最后则靴为朝服，而履反为亵服。

设有着履入朝会及见长官者，反为大不敬，更无
论乎跣而见也。

”亵服，便服。

£M J•址丨SHOES HISTORY ESSENCE血专丘干|鞋史钩沉【《红楼梦》里的贾宝玉,按照现在的标准来看，一个典型的官二代并且富二代的男人。

身世传奇，最早可以追溯到女N补天的上古时代，往后可以落实到金陵荣国府家宝二爷。

纠缠于木石前盟和金玉良缘之中的男人，潦倒不通世务，愚顽怕读文章;行为偏僻性乖张，整日游于富标签的，可以，最慕的就是他炫富。

】中国古代鞋履趣谈之•贾宝玉以鞋炫富四川/余淼富，对于宝二爷而言从人来都是随手拈来的事情。

相比于一般福贵人家子女含着金钥匙长大不同，贾府宝二爷是含着通灵宝玉出生的。

金石有价，玉无价，况且是来自天界上品的通灵美玉。

从娘胎出来那一刻起，宝二爷的炫富之路就注定如此地与众不同！出身不凡的贾宝玉，"面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。

虽怒时而若笑，即瞋视而有情。

”通俗来讲就是典型的高富帅，而且是高富帅的VI级别。

因为如果不出意外，贾宝玉从出身那一刻起铁定要成为荣国府的继承人，未来的省部级干部，继承富可敌国的家族财富。

这样的身世里，贾宝玉的衣食住行自然也相当讲究，不仅华服美食，甚至连鞋子也非常考究。

当然身为金陵四大家族的贾家，纵然富贵，但绝非是一般暴发户家庭那样乐于炫耀他们所拥有的一切。

长期的贵族生活,让贾宝玉的炫富始终都带有着一丝低调的奢华，内涵的福贵。

为了让大家明白什么才是真正的低调奢华，笔者用贾宝玉全身最不显眼部分一鞋子作为例子,且为大家挑选了一双最为普通的鞋子进行诠释，让大家明白其价值所在。

至于宝二爷随意烧了一个洞的俄罗斯国孔雀毛拈了线织的“雀金呢”就不费笔墨了，毕竟这样限量版进□高档成衣，全国只有两件。

一件宝二爷穿出去一上午就烧了一个洞，—件在皇帝那里。

皇帝那件保存的好,因为皇帝舍不得穿。

本文要介绍的鞋子叫做沙棠屐。

此鞋出现在《红楼梦》第四十九回：“一夜大雪,下将有一尺厚……宝玉此时欢喜非常，忙唤起人来，盆漱已毕，只穿一件茄色哆罗呢狐皮袄子,罩一件海龙皮小小鹰膀褂，束了腰，披了玉针蓑，戴上金藤笠，登上沙棠屐，忙忙的往芦雪庵来。

Vol.40/No.13/Westleather西施与响屐舞的故事【沉鱼落雁，闭月羞花，这是国人对女性姿色的最高评价。

追根溯源，“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是由精彩故事组成的历史典故：“沉鱼”讲的是西施浣纱时的故事；“落雁”指的就是昭君出塞的故事；“闭月”是述说貂蝉拜月的故事；“羞花”谈的是杨贵妃观花时的故事。

本文则从鞋履的角度出发，扼要概述了西施与鞋履的故事。

】文四川/余淼“廊坏空留响屐名，为因西女绕廊行。

可怜伍相终尸谏，谁记当时曳履声。

”这是一首关于西施和木屐的诗歌。

自古以来，关于西施的诗句并不少见，将西施与鞋履联系起来的诗句却并不多见。

细读诗歌，我们可以发现诗中所提到的响屐廊，其实与西施有着千丝万缕的联系。

相传，公元前494年，吴王夫差打败了越王勾践，成为了春秋战国时期的霸主。

在志满意得之际，吴王夫差动用全国的劳力花三年时间建造成了周长大约2500米的姑苏台宫殿。

争霸失败之后的越王勾践卧薪尝胆，韬光养晦，暗中积蓄力量，准备绝地反击。

为了麻痹吴王，并且达到打败吴王的目的，勾践特地向吴王赠送了他精心训练的美女西施，所以人们说西施有可能是中国历史上最早有记录的女间谍。

吴王看见西施之后，甚是喜欢，为了套取这位美人的欢心，吴王为西施建造了金铺玉槛的灵馆和馆娃阁。

但是吴王还不满足，在听闻西施擅长一种名为响屐的舞蹈之后，便准备为这位心爱之人建造更加宏伟和神奇的建筑。

所谓的响屐舞，就是要求所有舞者必须穿上木屐，在衣裙缀上金铃跳舞，舞动之际，铃声悦耳。

所谓的木屐，简称屐，是一种两齿木底鞋，走起来路来吱吱作响，适合在南方雨天、泥上行走。

由于西施来自吴越之地，大抵是现在的江苏南部、上海、浙江、安徽南部、江西东北部一带的地区。

吴越地区，通常水网密布，且雨水丰沛，气候湿润，所以此地的百姓往往喜欢穿这种能够在雨天与泥上行走的木屐。

木屐走路，咯吱作响，在空旷的大殿之内行走，回响声更很大。

将木屐嘈杂的咯吱之声，辅之于优美动人的歌舞，这种传说且不论真假，单单能够想到，便已经让人拍案叫绝。

邀）禅出羊I SHOES HISTORY ESSENCE鞋史钩沉【对于古代的华夏文明而言，在诗与歌的酝酿下既有男子的磅礴气象，也有女子的细腻温柔。

在刚柔并济的文明长河之中，我们从鞋履的角度去审视文化，便可以发现古老东方，诗意渗透进了文化的每一组基因，呈现在人的衣食住行之中，即便是一个鞋名也分外优美。

若是诗意遇上了女鞋，那么一行轻诗就在九霄之天化成了一个又一个的璀璨鞋名。

中国古代鞋&'谈之一诗与歌中的古代女子鞋履名称四川/余淼“丛头鞋子红编细，裙窣金丝。

无事频眉，春思翻教阿母匕P»^疑。

自古以来，鞋履便与女子结下了不解之缘。

从母系社会开始,在华夏大地之上开始奔跑着的原始人类便开始懂得了鞋履的妙用,在部落之中,女性使用冒针和兽皮制作鞋履。

伴随着时间的演进，在《传经•小雅》之中，我们再次寻找了靴履的踪迹，“……之子于苗，选徙嚣嚣，建蒂设舄，播兽于敖。

”诗中“赤蒂”所指的是诸侯穿的朝服前都有块红色熟牛皮制成的蔽膝。

这些诸侯自然不会亲自动手来制作鞋履，在奴隶制的周朝，在诸侯府内的女性奴隶成为了鞋履的主要制作者。

赤蒂,一个古色古香的词汇，在某种程度上唤醒了中国古代对于鞋履命名的传统，从此一个又一个具有诗意的名字开始出现在了后世书籍的字里行间。

而这种诗意的名字在中国古代女性鞋履命名上达到了巅峰。

鞋履作为中国古代女性服饰重要的组成部分，其重要意义并不单单是体现出古代女性制鞋的考究，更是中国女性文化的展示。

或许是得益于女性的柔美，女鞋在命名上也体现出了迥异于男性鞋履的特点。

这种带有着诗意的命名，也让中国女鞋名字成为了鞋履文化上一道独特的景观。

在本文之中，笔者简单列举几个富有诗意的鞋名，让大家欣赏一下中国女性鞋履名称的诗情画意。

云丝绣鞋，所谓的云丝绣鞋为传统绣花鞋中的一种样式，在形制上与普通绣花鞋相似。

往往多以红色为底色，配以花纹，底有寸厚，方便实用却又极为舒适。

云丝二字，把一双落入凡尘之中的鞋履又带到天空之中，饱满的底色上配以丝绣而成的云朵，让绣花鞋成为了工艺品，也将中国传统女性对于鞋履的想象空间无限打开。

中国古代鞋履趣谈之——足下有礼之人伦情谊余淼【期刊名称】《西部皮革》【年(卷),期】2016(038)017【总页数】2页(P75-76)【作者】余淼【作者单位】【正文语种】中文【从古至今，我们足下所穿的“足衣”，在某种程度上成为折射我们与世界和社会关系的一面镜子。

鞋是我们这一生除睡觉外须臾不可离的物品，所以说，鞋从一个特别的角度诠释着我们对于整个世界的理解，参演了我们生活之中的每一个环节，见证着我们的成长足迹。

】鞋，作为我们的脚下之物，从出生便开始成为了我们连接民俗和礼仪的结点。

一直以来多子多福的民俗观念存在于我们先民的头脑之中，以小农经济为主体的中国古代社会之中，一个家庭诞生子嗣后代是一件幸福且重要的事情。

在“早生贵子”的祝福声中，中国的礼仪文化被紧紧捆绑在了民俗文化之上，而诞生之礼下的求子仪式和产后庆贺仪式则表达出父母还有长辈们对于子孙后代的关心。

在整场仪式之中，多子多孙的民俗观念渗入到礼仪的每一个细节，鞋作为日常生活中的必需品，也成为了重要的载体。

在考察中国各地的诞生之礼中，我们发现一个有趣的现象，那便是某些地区鞋子的发音与孩子相似，如四川地方“鞋子”与“孩子”的发音大致相似。

虽然没有极为确切的证据支撑两种事物发音相似的最主要原因是源于对孩子的重视，但是可以肯定的是这种现象背后有着一定的社会存在渊源。

再比如在甘肃、宁夏、青海等地的回族中有揣单鞋的婚俗，新娘和新郎入洞房后，新娘将一个用红布缝成的三角形布块（鞋子）贴身藏好，由新郎自己摸出来，以此表示新郎和新娘将来会有很多儿女。

这种习俗在功能上大致与北方汉族婚礼之上新娘吃生饺子、生蛋或花生相同。

揣单鞋婚俗在很早的时候便已经诞生，同时被严格地执行和保存了下来，在一定程度也表现出鞋子是求子和复杂情感的载体。

对于孩子的期许和喜爱既是源于人类繁衍后代的自然属性，也是闪现出充满人伦情怀的社会属性。

小小的童鞋，无论是制作工艺或者是鞋子样式都凝聚着先民的智慧，自古以来民间便有制作虎头鞋、猫头鞋、兔头鞋、猪头鞋等兽形图案的童鞋，不仅制作工艺复杂，用料讲究，也往往由孩子的奶奶或姥姥等长辈亲手制作完成。