安中三石记

丙水至赤岬山文言文岷山在蜀郡氐道县，大江所出，东南过其县北。

岷山即渎山也，水曰渎水矣。

又谓之汶阜山，在徼外，江水所导也。

《益州记》曰：大江泉源，即今所闻，始发羊膊岭下，缘崖散漫，小水百数，殆未滥觞矣。

东南下百余里，至白马岭，而历天彭阙，亦谓之为天彭谷也。

秦昭王以李冰为蜀守，冰见氐道县有天彭山，两山相对，其形如阙，谓之天彭门，亦曰天彭阙。

江水自此已上，至微弱，所谓发源滥觞者也。

汉元延中，岷山崩，壅江水，三日不流。

扬雄《反离骚》云：自岷山投诸江流，以吊屈原，名曰《反骚》也。

江永自天彭阙东径汶关，而历氐道县北。

汉武帝元鼎六年，分蜀郡北部；置汶山郡以统之。

县本秦始皇置，后为升迁县也。

《益州记》曰：自白马岭回行，二十余里至龙涸，又八十里至蚕陵县。

又南下六十里至石镜。

又六十余里而至北部，始百许步。

又西百二十余里，至汶山故郡，乃广二百余步。

又西南百八十里至湿坂，江稍大矣。

故其精则井络缠曜，江汉昞灵。

《河图括地象》曰：岷山之精，上为井络。

帝以会昌，神以建福；故《书》曰：岷山导江，泉流深远，盛为四渎之首。

《广雅》曰：江，贡也。

《风俗通》曰：出珍物，可贡献。

《释名》曰：江，共也。

小水流入其中，所公共也。

东北百四十里曰崃山，中江所出，东注于大江。

崃山，邛崃山也，在汉嘉严道县。

一曰新道，南山有九折坂，夏则凝冰，冬则毒寒，王阳按辔处也。

平恒言是中江所出矣。

郭景纯《江赋》曰：流二江于崌、崃。

又东百五十里曰崌山，北江所出，东注于大江，《山海经》曰：崌山，江水出焉，东注大江。

其中多怪蛇。

江水又径汶江道。

汶出徼外岷山西，玉轮坂下而南行，又东径其县而东注于大江。

故苏代告楚曰：蜀地之甲，浮船于汶，乘夏水而下江，五日而至郢，谓是水也。

又有湔水入焉。

水出绵虒道，亦曰绵虒县之玉垒山。

吕忱云：一曰半浣水也。

下注江。

江水又东别为沱，开明之所凿也。

郭景纯所谓玉垒作东别之标者也。

县即汶山郡治，刘备之所置也。

渡江有笮桥。

江水又历都安县。

县有桃关、汉武帝祠。

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原文：王安石，字介甫，抚州临川人。

安石少好读书，一过目终身不忘。

其属文动笔如飞，初意不经意，既成，见者皆服其精妙。

友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。

擢进士上第，签书淮南判官。

再调知鄞县，起堤堰，决陂塘，为水陆之利；贷欲与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。

通判舒州。

文彦博为相，荐安石恬退，乞不次进用，以激奔竞之风。

寻召试馆职，不就。

修荐为谏官，以视母年高辞。

修以其须禄养言于朝，用为群牧判官，请知常州。

移提点江东刑狱，入为度支判官，时嘉佑三年也。

安石议论高奇，能以辨博济其说；果于自用，慨然有矫世变俗之志。

于是上万言书，以为：今天下之财力日以困穷，风俗日以衰坏，患在不知法度，不法先王之政故也。

法先王之政者，法其意而已。

法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下这耳目，器天下之口，而固已合先王之政矣。

因天下之力以生天下之财，收天下之财以供天下之费，自古治世，未尝以财不足为公患也，患在治财无其道尔。

在位之人才既不足，而闾苍草野之间亦少可用之才，社稷之仛，封疆之守，陛下其能久以天幸为常，而无一旦之忧乎，陛下其能久以天幸为常，而元一旦之忧乎？愿监苟且因循之弊，明诏大臣，为之以渐，期合于当世之变。

臣之所称，流俗之所不讲，而议者以为迂阔而熟烂者也。

后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书。

俄直集贤院。

先是，馆阁之命屡下，安石屡辞；士大夫谓其无意于世，恨不识其面。

朝廷每欲畀以美官，惟患其不就也。

明年，同修起居注，辞之累日。

阁门吏赍敕就付之，拒不受；吏随而拜之，则避于厕；吏置敕于案而去，又追还之；上章至八九。

乃受。

遂知制诏，纠察在京刑狱，自是不复辞官矣。

以母忧去，终英宗世，召不起。

神宗在颍邸，（韩）维为记室，每讲说见称，辄曰：此非维之说，维之友王安石之说也。

《金石录》后序原文及翻译译文《《金石录》后序原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《金石录》后序原文及翻译译文《金石录》后序原文及翻译李清照右《金石录》三十卷者何?赵侯德甫①所著书也。

取上自三代，下迄五季，凡见于金石刻者二千卷，皆是正讹谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者，皆载之，可谓多矣。

余建中辛巳，始归赵氏。

侯年二十一，在太学作学生。

赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏②之民也。

尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》求钱二十万。

当时虽贵家子弟，求二十万钱岂易得耶?留信宿，计无所出而还之。

夫妇相向惋怅者数日。

后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。

连守两郡，竭其俸入以事铅椠③。

每获一书，即同共勘校，整集签题。

得书画彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。

余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。

中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。

甘心老是乡矣!故虽处忧患困穷，而志不屈。

收书既成，归来堂起书库，大橱簿甲乙，置书册。

如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。

或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。

余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具，遇书史百家字不刓阙④、本不讹谬者，辄市之，储作副本。

于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。

今日忽阅此书，如见故人。

因忆侯在东莱静治堂，装卷初就，芸签缥带，柬十卷作一帙。

今手泽如新而墓木已拱，悲夫!昔萧绎江陵陷没，不惜国亡而毁裂书画;杨广江都倾覆，不悲身死而复取图书。

岂人性之所著，死生不能忘之欤?或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶?抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间耶?何得之艰而失之易也?然有有必有无有聚必有散乃理之常所以区区记其终始者亦欲为后世好古博雅者之戒云。

《抱朴子》03章内篇.对俗或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵於人。

故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。

知上药之延年，故服其药以求仙。

知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。

且夫松柏枝叶，与众木则别。

龟鹤体貌，与众虫则殊。

【有人向抱朴子发难，人中有彭祖，就跟树木中有松柏一样，自然所赋，安可学得？抱朴子说，陶冶于造化中，灵性莫过于人。

修的浅，对万物用之游刃有余，得的深，能长生久视。

上品药可以延年，因而服用它以求仙。

龟鹤享长寿，因而效法它以增寿。

松柏枝叶，跟众木不同，龟鹤外貌，又跟其它虫鸟有异。

】至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。

众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。

人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。

若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。

【彭祖也是人，并非异类而享独寿，因为得道，并非自然。

其它树木学不来松柏，别种虫鸟也学不来龟鹤，因而寿命夭短。

人有智慧，能修彭祖之道，功用相同。

如果说世无仙人，古之大智慧者所记，有近千人，有名有姓，肯定有其人其事，并非虚言。

】若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。

若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。

【如果说他们天生异能，但相传都有师承和服食药物，并非生来即知。

如果道术不可学，为什么变形改貌，吞刀吐火，坐地立亡等等奇人异事，九百多种，得法而行都是有效的，为何独独不信仙法可得呢？仙道不好成，因为要守的禁忌非常多。

】自无超世之志，强力之才，不能守之。

其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。

仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。

此皆至道要言也。