也论道教文化对杜甫的影响

古代文人的思想与信仰佛教道教等对文学的影响古代文人的思想与信仰：佛教、道教等对文学的影响古代文人们自古以来具有崇尚艺术、关注哲学思考的特质。

在他们的思想与信仰中，佛教、道教等宗教对古代文学产生了深远的影响。

通过佛教的思想与宗教修持，古代文人们扩展了自己的视野，丰富了内涵；而道教的追求自然、超越物质的思维方式，也让文学作品展现出独特的艺术表现形式。

下面将就古代文人的思想与信仰对文学的影响进行探讨。

一、佛教对古代文学的影响佛教自入中国后，迅速传播开来，产生了巨大的影响力。

古代文人如王维、杜牧等，深受佛教思想的熏陶，他们将佛教的信仰融入到自己的文学创作中。

佛教强调人生的无常和苦难，追求内心的宁静与解脱，这种思想在古代文人的作品中得到了广泛的体现。

王维的诗作中，常常融入了禅意和佛教的观念。

他的《山居秋暝》中写道：“空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流。

”这幅冷静悠远的景象给人以内心的宁静感，正是佛教思想的一种体现。

杜牧则在他的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》中写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

”他以寥寥数语，表现出了对于世事的超脱与淡泊，与佛教追求解脱的意境相呼应。

古代文人通过借鉴佛教思想，塑造了独特的审美情趣与艺术风格，为古代文学贡献了许多经典之作。

二、道教对古代文学的影响道教，古代中国的本土信仰，以追求自然与超脱来塑造人的思维方式。

文人们常常将道教思想与文学创作相结合，将追求超越尘世的境界融入到文字之中。

这种方式赋予了古代文学以独特的魅力。

郭沫若的《破幽谷·山中白云诗》中，写道：“青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？”这种追求自然、随遇而安的态度正是受到道教的影响。

道家强调顺应天道、相信缘分，而郭沫若在诗中借用了这种思想，展现了对人生哲学的独特见解。

李清照也受到道教的启发，她的《如梦令》中写道：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。

试问卷帘人，却道海棠依旧。

论道教对李白文学创作的正面影响———以游仙诗为例○　姜宗强(西北师范大学　政法学院,甘肃　兰州　730070)〔提要〕　本文尝试以宗教现象学的理论探讨了道教对李白文学创作的影响,强调了被大部分学者所忽略了的李白作为道教徒的宗教人身份,对其诗歌创作的正面影响。

笔者认为不能将李白作为道教宗教人的身份及道教不死追求的终极关怀的超越层面化约为政治、社会因素,否则,无法对其游仙诗的创作做出正确评价。

〔关键词〕　李白;道教信仰;游仙诗;终极关切〔中图分类号〕I206.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1003-3637(2006)01-0034-04 李白“十岁观百家”“十五观奇书”“轩辕以来,颇得闻矣”,经史子集各种典籍以及道书、佛经和其他杂书的广泛涉猎,都在其诗文的用典中留下了色彩斑斓的折光。

因此,学者对其诗文的主导思想争论不休,有的学者认为“李白的主导思想是任侠与游仙”[1];有的学者认为“李白的思想是矛盾的,而其中主要的矛盾,便是入世与出世,从政与还山,兼济与独善的矛盾”[2];有的学者则认为李白的主导思想是“法家思想”[3];有的学者则认为李白的主导思想是“儒家思想”[4];还有的学者则认为李白“是一个道教徒,在接受各种思想的影响中,受道教思想的影响最多”[5],如此等等,真是众说纷纭,莫衷一是。

其中郭沫若在20世纪70年代所写的《李白的道教迷信及其觉醒》一文,至今仍有广泛的影响。

郭沫若的结论是道教害了李白一生[6]。

由此一结论出发,与李白道教信仰密切相关的游仙诗也成为一些学者责难的目标:有的学者甚至将李白的游仙诗指斥为“封建糟粕”[7];还有学者认为:“李白在齐州,曾受符于高天师,所以他在文学里的宗教背景,是一种荒谬绝伦的道士教(中国的下等宗教)。

”[8]道教信仰与李白的文学创作究竟是何关系?道教信仰对李白的文学创作究竟是利大于弊还是弊大于利?这正是本文想要集中探讨的问题。

一、道教信仰有害于李白文学创作说的争议此说以郭沫若持论最为典型,且影响最大。

收稿日期：2013－07－06作者简介：黄东坚（1988－），男，广东湛江人，硕士生，主要从事先秦两汉魏晋南北朝文学研究。

第29卷第10期2013年10月商丘师范学院学报JOUＲNAL OF SHANGQIU NOＲMAL UNIVEＲSITY Vol．29No．10October．2013论道教对唐传奇的影响———以《玄怪录·张老》、《玄怪录·裴谌》及《传奇·裴航》篇为例黄东坚（云南民族大学人文学院，云南昆明650500）摘要：道教作为中国本土的宗教，产生于东汉末期，经过魏晋南北朝时期的发展，到唐代达到鼎盛。

而中国古代文言小说经过魏晋六朝志怪、志人小说的逐步发展，到唐代终于迎来它的成熟期，唐传奇标志着中国古典文言小说的成熟。

道教在唐代对各个阶层特别是文人士大夫阶层的深刻影响，极大地影响了唐传奇的创作。

这种影响不仅包括形式，也包括内容。

通过唐传奇《玄怪录》中的《张老》、《裴谌》篇及《传奇》中的《裴航》篇，可以窥探道教对唐传奇的影响。

关键词：道教；唐传奇；《玄怪录·张老》；《玄怪录·裴谌》；《传奇·裴航》中图分类号：B95文献标识码：A文章编号：1672－3600（2013）10－0021－03道教对唐传奇产生的重要影响，诚如葛兆光先生所说：“宗教与文学常常会不由自主地联姻，前者刺激后者的想象，并提供大量神奇瑰丽的意象，因此，尽管文学家未必都是宗教的信徒，但仍然会受到宗教的影响，而一旦文学家受到了宗教的影响，便又往往会出现宗教式的思维、情感、意象不断渗入文学领域的现象，使文学作品极为浓重地表现出这种与宗教有千丝万缕联系的感情色彩、意象群落。

”［1］376这显然是针对那些带有道教烙印的唐传奇作品而言的，当然也有部分唐传奇作品跟道教没有什么关联，所以在分析这一问题之前首先要明白这一点。

而明显受到道教影响的传奇作品大致可以分为两类，一类是几乎通篇都阐释道教教义的作品，不外乎是宣传道教的好处，吸引民众信奉道教或者是能够按照道教的要求去为人处世。

论道教思想对曹植后期诗歌创作的影响摘要：道教流播广远，各个时期的文人都或多或少的接受了它的思想，生于汉末三国初年的曹植也深受其影响。

本文试图从道教思想对曹植后期诗歌创作的影响这个角度来研究，从而对曹植的诗歌创作进行更深一步的了解。

关键词：道教思想；曹植；诗歌；影响一、道教在东汉到魏初的主要思想道教是我国本土的一种宗教，大约形成于公元二十世纪前后的东汉时期。

按其渊源来说，是来自我国古代的巫术和秦汉时期的神仙方术，它是假托黄老之学而形成的宗教。

（一）自然无为思想（二）神仙方术思想神仙方术在战国时期就已经产生，并且出现了神仙家，他们鼓吹修炼能够长生成仙。

并且宣扬通过炼丹、祭祀神灵等方式，能够达到长生不死的目的。

秦始皇和汉武帝身边就有许多神仙道士，他们对道教的这种思想的信奉达到了痴迷的程度。

魏晋时期，是一个政治上比较动乱和分裂的时期。

自从汉末黄巾起义失败以后，统治者严格限制民间道教的，但是这些措施不仅没有阻止道教的发展，反而使道教由民间化上升到上层化，促进了道教的成熟。

魏武帝曹操虽然十分警惕民间利用宗教造反之事，但是他也像汉武帝和秦始皇一样迷信神仙方术。

神仙方术从汉到魏一直被上层的统治者所吸收和信奉。

（三）鬼神思想观念道教在产生时除吸收了道家的无为的思想和崇尚自然的思想外，还吸收了传统的鬼神思想观念。

鬼神思想观念在传统形式上突出地表现为巫术、占卜和方术等。

道教在传教手段上充分地吸收了这种形式。

从东汉和帝刘肇开始，逐渐在朝野形成了宦官和外戚对峙的政治局面。

他们彼此间互相争夺权力，给人民造成了巨大的痛苦。

于是早期的道教便利用这种社会危机来传教，宣扬鬼神思想观念：有德之君就要降临，有神人会来解除人们的苦难。

道教从汉代到魏晋南北朝时期快速地发展，由初创期走向成熟期。

它宣扬的无为的思想、鬼神观念思想、神仙方术思想以及追求自然的思想对人们摆脱现世的痛苦具有一定的疗救作用，因此更容易被人们所接受。

作为一种宗教正日益地深入人心，当人们感到痛苦不堪时往往愿意向济世的道教靠拢。