出埃及记3章~4章17节

出2:11-22，徒7:20-29，来11:23-27⏹祷告⏹读经⏹提问2章11 摩西作为埃及的王子，在四十岁的时候，为什么起意要去看西伯来人的重担？他的目的是什么？希伯来人知道摩西是希伯来人吗？摩西在旷野四十年，主要是为了什么？在摩西于王宫长大的过程中，是由王宫的人或是摩西的家人透露给摩西有关他的身世，则无从知悉。

最少在其中一方，或是多方面，令摩西知道他不是埃及王血统，乃是埃及国奴希伯来人的后代。

所以，从血浓于水的亲情中，在他长大成熟后，出去到他弟兄那里。

这是“寻根”和血缘关系的自然心态。

12 摩西为什么出手这么重，把人打死了？打死埃及人合神的心意吗？摩西因为是个“能武”的王子，而又在保护骨肉之亲的气头上，几下手就把那埃及人打死了。

这大概是他始料不及，却也是上帝使万事都互相效力，要安排他离开埃及的一步棋子。

1314 摩西杀人为什么会被发现了？15 摩西为什么是逃亡米甸，而不是诸如迦南地等其它地方？法老为什么要杀摩西？米甸——阿拉伯或西乃地。

米甸的祭司给了两个人名——叶忒罗（三1）和流珥（18节），这个流珥和民数记十章29节的是同一个人（民一O29）。

流珥是“神的朋友”的意思。

大概在口传时代的初期，这米甸的祭司是没有名字的。

讲述这传统故事的人，在南方（本段经文属耶典和游典，是南国的文献）便给加上“神的朋友”，在北方（神典）便尊称“陛下”（His Majesty，这是“叶特罗”的含义。

米甸人是希伯来人的远亲（创二五2）。

按圣经的传统，米甸人是源自亚伯拉罕的妾基土拉（创廿五2）。

这些人其后是住在（迦南地的）东方（创廿五6）的，就是在亚拉伯北部，亚卡巴湾的东部地区。

创卅七28、36指出米甸人是经商的旅客，卅六25却指出以东王在摩押地杀败米甸人，而士师记六至八章则说米甸人经常入侵以色列人，有骆驼无数。

这样看来，米甸人是骑骆驼在沙漠流动的一族。

16 祭司和他的女儿是以色列人吗?摩西为什么要去水井旁坐？17 为什么牧羊人要赶祭司的女儿们走？中东地区的水源极少，水井如在公众地方，就属那一区的人大家有分的，因此就必须有一定的规矩，才能将井口石头转开取水（参看创廿九1～8）。

五项祭礼在旧约律法中，神定了七个节期：逾越节(The Feast of Passover or Pesach)记念在离开埃及的前一夜，天使击杀埃及地所有的长子，却越过以色列人的房屋，拯救了以色列各家。

逾越节(出埃及记12; 利未记23:5) 开始於尼散月十四日（宗教历的正月，即西历3月至4月期间），连接七天，每天要献许多祭，头一日和第七日休息，给百姓守严肃会。

逾越节是三大节日中第一个（其他两个是七七节和住棚节）。

犹太男丁每年要在这三个大节上示罗守节(圣殿完成後上耶路撒冷守节)。

逾越节原本分为逾越节和除酵节(利未记23:6-8)，但後来犹太人将两个节期合为一个。

这两个节期是关连的。

逾越节是记念在离开埃及的前一夜，天使击杀埃及地所有的长子，却越过以色列人的房屋，拯救了以色列各家。

除酵节是记念在埃及匆忙离开的苦境，当时甚至没时间让面酵发起来。

预备逾越节逾越节需要很多预备工夫。

正月初十要挑选一只无瑕疵的羊羔，留在家中到十四日，这就是逾越节的羊羔。

逾越节前夕，家中所有的酵和有酵之物都要取出来烧掉(出埃及记12:19)。

这代表离开寄居埃及时的罪恶生活。

逾越节筵席正月十四日逾越节那天，在黄昏的时候，要宰杀逾越节的羊羔，用火烤了、与无酵饼和苦菜同吃。

羊羔的骨头一根都不可折断。

无酵饼造法简单，只用面粉和水而成，且很快烤好。

逾越节筵席含义丰富：羊羔的血代表罪得洁净、苦菜代表在埃及为奴的苦况、无酵饼代表纯洁。

除酵节(The Feast of Unleavened Bread)记念在埃及匆忙离开的苦境，当时甚至没时间让面酵发起来。

正月十五日，开始庆祝除酵节(利未记23:6-8)。

一连七天到廿一日，百姓要吃无酵饼。

第一天和第七天有严肃会，不可作工(利未记23:7, 民数记28:18,25)。

七七节(The Feast of Weeks)又称为五旬节(Pentecost)，庆祝小麦丰收的节期，将初熟的麦子献给神。

七七节(出埃及记34:22; 民数记28:26-31; 利未记23:15-21) 是三大节日中第二个（其他两个是逾越节和住棚节）。

存心节：“你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你上帝向法老和埃及全地所行的事，就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你上帝领你出来所用的。

”申7:18-19本课综缆：根据出埃及记7：14—10：29节内容和先祖与先知第二十三章，出埃及本会圣经注释；上帝把十灾降于埃及目的安在？为什么又任凭法老存刚硬的心？我们归纳出三个很重要的原因：①击打一切的偶像假神；②显明上帝的荣耀和能力；③造就祂的百姓。

我们求上帝给我们有这样的领会，也把这样的领会调和在我们的实际生活里面。

灾前的警告出5：31、上帝是否没有理由的降灾给埃及？“在没有降下每一样灾难之前，摩西要先说明那一个灾难的性质和结果，所以王若愿意的话，他尽可以救自己脱离那灾难。

每一次的刑罚降下之后，他若仍然拒绝，就必再受一个更厉害的灾难，直到他骄傲的心降卑，愿意承认创造天地的主为真实的活上帝。

”“上帝对世人的容忍非常的宽大；但他们若一直顽梗不化，怙恶不悛，他就撤回了他保护的手。

他们既不肯在上帝的作为以及他《圣经》的警告，劝戒，和责备上听从他的话，他就不得不借着刑罚教训他们了。

”罗 2:4- 52、上帝向世人所存的意念如何？耶 29:11上帝向人所怀的是赐平安的意念,既使灾降于埃及时,上帝在降灾中仍旧存着怜悯。

以致“耶和华要给埃及人一个机会，使之可以看出他们伟人的智慧和假神的能力，与耶和华的命令相抵触，就显得是多么空虚，多么薄弱。

并因他大能的作为而战兢恐惧，同时也使他自己的百姓得以转离拜偶像的恶习，而存纯洁的心敬拜他。

”当救主要来审判世界、降灾于世界之时；必须先将“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到（太24:14）。

”这悔改的福音必须传开，让人人听闻，但是，救主没有说：全人类都悔改接受福音；“福音本是上帝的大能，要救一切相信的人”。

以灾害击打埃及的实意3、上帝把这些灾降在埃及，其目的安在？出7：17现在我们该来总结一下了，上帝为什么要这样降灾给埃及，或者说上帝这样降灾有什么意义呢？然后我们才能看见上帝的目的。

2月17日約瑟懷着信心而終（創五十1-26）1約瑟伏在他父親的臉上，在他臉上哭，又親他。

2約瑟吩咐伺候他的醫生們用香料塗他父親，醫生就用香料塗了以色列。

3四十天滿了，就是塗香料所規定的日子滿了。

埃及人為他哀哭了七十天。

4過了哀悼的日子，約瑟對法老家中的人說：「我若在你們眼前蒙恩，請你們對法老說：5『我父親曾叫我起誓說：看哪，我快要死了，你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裏。

』現在求你准我上去葬我父親，然後我必回來。

」6法老說：「你可以上去，照你父親叫你起的誓，將他安葬。

」7於是約瑟上去葬他父親。

與他一同上去的有法老的眾臣僕和法老家中的長老，以及埃及地所有的長老，8還有約瑟的全家和他的兄弟們，以及他父親的家屬；只留下他們的孩子和羊群牛群在歌珊地。

9又有車輛和駕駛兵和他一同上去，隊伍非常龐大。

10他們到了約旦河東亞達的禾場，就在那裏大大地號咷痛哭。

約瑟為他父親哀哭了七天。

11迦南的居民看見亞達禾場上的哀哭，就說：「這是埃及人一場極大的哀哭。

」因此那地方名叫亞伯‧麥西，是在約旦河東。

12雅各的兒子們遵照父親的吩咐去辦了，13他們把他送到迦南地，葬在幔利對面的麥比拉田間的洞裏；那田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來作墳地的產業。

14約瑟葬了他父親以後，就和他的兄弟，以及所有同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。

15約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「也許約瑟仍然懷恨我們，會照我們從前待他一切的惡，重重報復我們。

」16他們就傳口信給約瑟說：「你父親未死之前曾吩咐說：17『你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，你要饒恕他們的過犯和罪惡。

』現在求你饒恕你父親的神之僕人們的過犯。

」他們對約瑟說了這話，約瑟就哭了。

18他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「看哪，我們是你的奴隸。

」19約瑟對他們說：「不要怕，我豈能代替神呢？20從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多百姓得以存活，成就今日的光景。

21現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的孩子。

阿摩斯3章逐节注解1. 阿摩斯书3章1节：“以色列人哪，你们三次犯罪，我必不免去你们的刑罚；因你们为巴力筑坛，铸造偶像。

”- 解析：- 这里说的“三次犯罪”，并不是真的就只有三次，在古代的表达方式中，“三”常常是代表“多次”的意思。

就好比我们现在有时候会说“事不过三”，其实是说同样的错误不能老是犯。

- 以色列人给巴力筑坛、铸造偶像，这在当时的宗教信仰里可是大错特错的。

巴力是外邦的神，以色列人本来是信仰耶和华的，却去崇拜别的神，就好像一个人本来有一个真心对自己好的朋友，却又去和一些不好的人混在一起，这肯定会让那个真心的朋友伤心失望啊。

- 案例分析：- 比如说，一个班级本来有自己的班级精神和价值观，大家都朝着一个方向努力。

可是有一部分同学突然开始追捧一些不好的行为习惯，就像崇拜偶像一样，这就会破坏整个班级的氛围，影响大家的进步。

2. 阿摩斯书3章2节：“你们却要追念耶和华你们的神，因他从你们各支派中，凭公义领出你们这被拣选的族类。

”- 解析：- 这里是在提醒以色列人，要记得耶和华对他们的好。

耶和华从他们各支派中把他们领出来，这就像是老师辛苦地把一群学生从迷茫中带出来，引导他们走上正确的道路。

“被拣选的族类”说明以色列人在耶和华眼中是特别的，是有使命的。

- 可是他们却忘记了这些，去崇拜别的神，这就好比一个孩子忘记了父母的养育之恩，跑去和陌生人亲近，这是很不应该的。

- 举例：- 想象一下，你参加一个比赛，是教练辛辛苦苦地培养你、指导你，给了你很多机会和帮助，你才能够有机会参加比赛。

可是在比赛过程中，你却听了别人的错误建议，把教练的教导都抛在了脑后，这是不是很让教练伤心呢？以色列人就是这样，忘记了耶和华的恩情。

3. 阿摩斯书3章3节：“二人若不同心，岂能同行呢？”- 解析：- 这句话用很简单的道理告诉我们，两个人要是想法不一样，目标不一致，那怎么能一起好好地往前走呢？就好比两个人一起划船，如果一个人想往左边划，另一个人想往右边划，那这船肯定走不稳，说不定还会在原地打转呢。

出埃及记44章逐节讲解祷读
【出四1】「摩西回答说：『他们必不信我，也不听我的话，必说：“耶和华并没有向你显现。

”』」
一个人只看自己的结果，不是自傲，就是自卑。

摩西过去只看自己，看到的都是「行」，结果变得自傲、自信；现在他还是只看自己，看到的都是「不信」、「不听」，所以变得自卑、自怜，第二次推辞神的差遣。

人如果只是被拆毁，没有被建立，就会从自信变成自卑。

但神拆毁人的目的，是要建立人，让人单单仰望神，从消极的自卑变成积极的谦卑，好让神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9），「好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。

能执行神救赎计划的，不是摩西第一个四十年的「我能」和第二个四十年的「我不能」，而是第三个的四十年里将要经历的「神能」。

【出四2】「耶和华对摩西说：『你手里是什么？』他说：『是杖。

』」
【出四3】「耶和华说：『丢在地上。

』他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。

」
【出四4】「耶和华对摩西说：『伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖；」
【出四5】「如此好叫他们信耶和华——他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒得神，雅各的神，是向你显现了。

』」
「蛇」（3节）是法老的保护神，因此这个神迹表明法老是在神的权柄之下。

神问「你手里是什么」（2节），是要让摩西看到自己手中并没有什么神奇的东西，只有牧羊时用来引领和驱赶羊群的「杖」（2节）。

但因为摩西并不看自己手中所有的，而是单纯地照着神的吩咐「丢在地上」，他手中最普通的「杖」也可以成为埃及人所敬畏的「蛇」（3节）。

神的话就是权柄，跟从神的话就显出能力。

抛锚于幔内，稳行在高处希伯来书6：19-20 (P382)6:19 我们有这指望如同灵魂的锚、又坚固又牢靠、且通入幔内。

20作先锋的耶稣、既照着麦基洗德的等次、成了永远的大祭司、就为我们进入幔内。

哈巴谷书3：17-19 (P1509)3:17 虽然无花果树不发旺、葡萄树不结果、橄榄树也不效力、田地不出粮食、圈中绝了羊、棚内也没有牛．18然而我要因耶和华欢欣、因救我的神喜乐。

19主耶和华是我的力量．他使我的脚快如母鹿的蹄、又使我稳行在高处。

为什么我们经常软弱、跌倒，不能稳行在高处？---------没有抛锚于幔内锚：钢铁制的停船器具，用铁链连在船上，抛到水底，可以使船停稳。

每当船只航行遇到大风难以靠岸停泊的时候，它的安全就完全依靠锚了。

知己知彼，百战不殆------软弱的一些原因：1、现实的社会状况-------忙好像不忙，这个人就没有价值。

不忙。

世界的王就发明很多东西让你忙----手机、网络等忙的结果：牺牲了与人的关系，牺牲了与主的关系，到头来很多东西都变得肤浅，空虚价值的实质：不是在乎你受苦多少，乃是在乎你为谁受苦2、我们自身对主爱的理解不够深----长、阔、高、深长——从永远到永远，他的职分永远不会更换的；我们的环境能改变，遭遇能改变，聚会能改变，传道能改变，但我们的基督永远不改变，他永远是我们的大祭司。

阔——他为人人尝死味，成为万人的救主。

任何人需要耶稣，他都能拯救我们；任何人需要耶稣，他都能帮助我们。

我们再软弱，再跌倒，他都可以帮助。

高——他已升上高天，成为尊容的大祭司。

说的是他的得胜。

很多祭司也有自己的软弱，自己的罪，在仇敌面前抬不起头。

而他升上高天，掳掠仇敌，长久为我们祈求。

深——他既因试探而受苦，就能帮助我们，在所有事情上体恤我们的软弱。

我们的难过，我们的软弱，他都能了解。

为什么要抛锚于幔内：他不光是我们的救主，他还是我们每天同行的神，他是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

我们就要因此抛锚于幔内。

第1篇《圣经》旧约是基督教信仰中极为重要的文献之一，它包含了犹太教和基督教早期历史、传说、法律和道德教导。

旧约中的法律规定，不仅对当时的犹太社会具有深远的影响，而且对后世的法律体系也产生了重要的启示。

以下是对《圣经》旧约中部分法律规定的概述。

一、摩西十诫摩西十诫是旧约中最著名的法律之一，也是犹太教和基督教的核心教义。

它记载在《出埃及记》第20章，共有十条诫命：1. 当崇拜耶和华你的神，独一的主。

2. 不可制作偶像，屈膝跪拜，事奉它。

3. 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华你神的名的人必被治死。

4. 当记念安息日，守为圣日。

5. 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

6. 不可杀人。

7. 不可奸淫。

8. 不可偷盗。

9. 不可作假见证陷害邻舍。

10. 不可贪恋你的邻舍的家，也不可贪恋他的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

摩西十诫为犹太教和基督教徒的行为规范，对当时的社会秩序和道德观念产生了深远的影响。

二、律法书律法书是旧约中最重要的法律文献，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》五卷。

其中，法律条文最为丰富的为《利未记》和《申命记》。

1. 《利未记》：主要规定了犹太教祭司制度、祭祀仪式、洁净与不洁净的区分、献祭规则等。

如第17章关于祭司职责的规定：“祭司要按着耶和华的吩咐，从以色列人中将火祭的脂油和所献祭的牲畜的脂油取出来。

”2. 《申命记》：主要规定了犹太教礼仪、道德规范、民事和刑事法律等。

如第21章关于战争俘虏的处理规定：“人若在田间遇见一个被遗弃没有绑腿、没有拴绑、也没有包裹的逃亡奴仆或逃亡婢女，就要领他回到主人那里。

”三、民事法律旧约中的民事法律主要涉及财产、婚姻、继承、借贷等方面。

以下列举部分民事法律条文：1. 财产：第20章规定：“若有人窃取邻舍的牛或驴，或是他的牲畜，或是他的财物，将他偷来的，无论是活着的或是死的，他从邻舍那里取来，就要归还原主。

美好的仗题经：出埃及记 17:8/16引言：耶稣在世时曾称一个女人用膏膏他是一件美事，而通过读经之后就可以知道我们所看到的出埃及记的17章第8到第16节所记载的是以色列民蒙耶和华的拯救在摩西的带领下出埃及地进往神所应许赐予他们世代为业的迦南地途中的一段战争史，而且知道这场战争以色列民最终以大获全胜而告终，那么我们今天也给这段经文命一个题目就是美好的仗，那么究竟为什么称这场仗为美呢？这场战役到底何处美在何处呢？下面我们就细细分享它究竟美在何处！！！一、以耶和华为旌旗/耶和华是他们的得胜/依靠以色列民在当时打仗时我们可以看到约书亚在山下带领以色列民打仗而摩西在山上高举神的杖（9节下半节），而此时我们也从11节中看到摩西得手何时高举以色列民就得胜，何时垂手一色民就失败，可见摩西当时所高举的耶和华的仗不单单是那根他放过羊的仗而是在埃及地行十灾的仗，而那仗代表的就是耶和华神的权柄、能力、同时也是神自己，由此可见耶和华在这场仗里就是被高举起来的得胜也就是以色列民的旌旗！耶和华做他们的旌旗是以色列民得胜的第一步也是最主要的一步更是这仗美得第一步！旌旗：预表一种精神、一种主义、一种信仰！如以党旗为例，党旗上故以一把锤子和一把镰刀为它的代表和象征，而红旗象征革命，镰刀、锤子为工农的劳动工具，象征中国共产党代表广大人民群众的利益，黄色象征光明，那么这一把斧锤子和一把镰刀则在向所有人告示着这是一群以工人和农民为主的组织，他们象征着中国共产党是中国工人阶级的先锋队，代表着工人阶级和广大人民群众的根本利益；同时旌旗也是预表胜败，如果旌旗倒了，无可置疑就是那方失败。

例：神仆大卫，他身为一国之君，一生经历战争无数，就这样一个可谓是杀人不眨眼的大卫却出乎人预料的还是一位伟大的诗人，他一生在经历过种种历练后做过无数的诗，在他诗中有关于说到依靠时曾有一句话这样写到“有人靠车，有人靠马，但我们要提到我们神的名，他们就都屈身扑到，我们却起来立的正直。