人性论的文献综述

中国传统对人性的论述
人性是个永恒的话题，许多哲学家也一直致力于对人性提出解释和探讨，而中国古代哲学家给出的对人性的论述也尤为重要，影响至今。

从古代开始，中国就有关注人性的传统。

据《论语》记载，孔子曾认为“礼乐以开人性”，就是要让人们懂得仁爱以及恰当的行为，律己修身。

他还认为，人们的性情本来是善良的，但如果不正确地在早期引导，可能会表现出不良的行为。

墨子也为人性提出论辩，他认为，“仁慈，节俭，勤劳，服从，让利于他人，团结协作，都是人性本具的美德”，而不良习惯可能是由于社会环境和历史发展造成的。

更进一步，他将人性视为“积极的”，因为他相信人性可以改变和完善，走向更加善良、美好的未来。

除此之外，《孟子》还论述了人性的一个重要概念：“爱莫大于渴望知识”，即人性中的学习欲望，这又一次强调了孔子“仁者爱人”的理念，提醒人们在探索人性时，在于分析但不要忽视学习。

而思想家老子则提出了另一个对人性的解释：“天地不仁，以万物为刍狗。

”老子认为所有事物都是本位的，没有最善良的人性，而是每个人都在以自己的价值为中心来观照一切。

在他的看法中，每个人都有自己的价值观，只有通过认识和发现自身价值，才能走向更高的境界。

以上只是中国古典哲学家关于人性的思想，它们都是为了让我们有更深入的了解，进而修身成就自己，感受到更多的美好。

在今天，
我们仍然可以从这些思想中吸取精华，为进一步探索和实践人性发展道路找到更多的灵感与帮助。

理学人性论理学人性论虽是朱熹所建，但宋朝以前的理学家也都有过不少关于人性的论述。

据统计，东汉时期刘向编成的《列女传》中就有二十三则涉及到“女性”的内容，这些资料可以看作是先秦至两汉时期对妇女研究的第一次集中展示，而宋代之前的许多专著或类似的书籍都或多或少地涉及了与女性相关的内容。

到了宋代，由于朱熹发起了对程颐、程颢思想的“程朱理学”的全面总结，所以他在理学方面贡献极大。

在这种情况下，人们对朱熹进行了研究，以致“朱子门人编刊诸儒学案，冠名曰《朱子类案》。

”这样就形成了专门研究朱熹及其思想的著作，并且经历了元明清各个时代。

宋代之后，特别是“程朱理学”被禁止之后，对朱熹人性论的研究几乎处于停滞状态。

当时，朱熹除了在哲学、政治上和王安石等新派人物分庭抗礼外，还受到主持朝政的贾似道的赏识，更重要的是他的理学思想对南宋时期占统治地位的程朱理学发生了影响，而程朱理学的创始人又是程颢、程颐兄弟，程颐又把自己的理学思想整理成《程氏遗书》，于是程颐、程颢、朱熹就成为了程朱理学的最初奠基者，而程颢和程颐的思想主张又有一定的联系。

所以后来人们便有了“朱学”与“程学”之说。

这些言论使得朱熹成为程朱理学最有影响的人物，从而引起了对朱熹理学思想的研究。

其实，我国古代对人性的认识并非是在某一人那里完成的，在先秦时期的许多文献中都提到了对人性的探讨。

如孔子在《论语》中曾谈到：“性相近也，习相远也。

”他还认为人的天赋能力并无高下之分。

他把“性”与“习”两个方面看成是相互制约的，这正是荀子的性恶论思想。

他还提出了“性无善无不善”的观点，认为后天环境对人性的改变很大。

但是，孔子也承认人性具有先天的善良。

孔子不仅这样说，而且也用实际事例来证明。

如孔子在鲁哀公问政时，曾说“政在节财”，“政在得民”。

他还谈到了“性相近”的命题，说“食色，性也。

”孟子对人性也有许多见解。

如他认为，人皆有“恻隐之心”，“羞恶之心”等等。

朱熹主张“存天理，灭人欲”，而所谓“天理”就是指人的本性；而“人欲”即是指社会的风气和习俗。

关于人性的历史和现状研究报告所谓人性（本性、天性即人性的同义词），字面上看，无非是指人的生物性和文化性属性，比如贪吃、自私、懒惰、好胜、爱美、好奇、不知足、喜群居、爱炫耀，喜新厌旧、嫌恶心、好逸恶劳、共情意识、悲悯情怀、趋吉避凶、好高骛远、阴险邪恶、见利忘义、虚伪、狡猾、“非人化倾向”、心口不一、故作高深、贪生怕死、……等等；其中有些是属于性格和习性层面的，而其实无不源自于其本性使然。

人性是人与生俱来以及后天习得的东西，其内容比较复杂多样，但是，其基本的内涵大同小异，尤其是生物性的东西，是人类共通的；至于人性的许多表征有较大的差异，其主要原因在于人的后天所处的诸环境和文化氛围的影响、熏陶和形塑所致。

这原本是没有什么好奇怪的。

哦，从上面粗略列举的一些人性内容，可以明显地看出，那些东西大都是不好的“令人厌恶”的东西。

当然，这些东西在不同的人身上所占据的比重以及表现形式也有较大的差异，就是说，有的人较好的东西比较多，有的人劣质的东西比较多。

所谓“金无足赤，人无完人”。

就好像人的容貌、禀赋、性格、气质、心性等等多种多样那样。

当然，这么说，是不是意味着人若以某些客观的视角看，的确是不好恭维的“社会性动物”（E·阿伦森的说法）。

在我们的日常生活中，可以发现，大多数的人们总是会说“好人肯定比坏人多。

”这种看法从某种意义上，可以看出绝大部分的人实际上总是希望人应该向真、向善、向美的。

自我们大致成形为智人以来的大约600万年（相关专家学者的说法尽管莫衷一是，但大体上依据考古学发掘的化石为据）当中，我们的先民们基本上都处于相当漫长的混沌、蒙昧和野蛮的生存状态之中。

饥饿，寒暑，无助，龌龊，苦痛，混沌，昏聩，迷惑，血腥，残忍，嗥叫，茫然，以及无边无际的孤独是他们/她们活命的常态。

总算捱至近1万年，几乎苦撑苦熬了599%的苍凉艰难的岁月，人类的天性似乎才慢慢苏醒，灵性才慢慢萌动。

至5000年左右，尤其是近500年以降（文艺复兴，第一次工业革命所发韧），人类的质性和心智等等的“天赋机能”才算是真正逐渐地苏醒了（这实际上只是就一般状态而言的。

先秦诸子的人性论及其对古代法制的影响,法制史论文摘要：文章梳理了先秦诸子的人性论观点，无善无恶说，性善说，性恶说，绝对性恶说。

论证了人性论对中国传统法制的影响：“性善论”导致对皇权刚性约束规范的缺失，“性恶论”--重典治吏的逻辑起点。

“性善”与“性恶”这两种矛盾的人性论，被后世的王朝统治者们交替采纳，当辩护君权独大，不需要法制层面的刚性约束时，“性善”论是人君的有力武器，当论证重典治吏，严酷处罚违法官吏时，“性恶”论是不二之选。

对于人性的矛盾认识，使得中国古代约束君权和约束官吏走向了两个截然不同的方向。

关键词：性善；性恶；约束君权；重典治吏；有关人性问题历来是古今中外的思想家所热衷探讨的重要理论问题，“人性是善的，还是恶的， --确切的说就是人性的本质是什么？--向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。

”[1]人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。

[2]先秦诸子们对于人性的认识基本是按照“善、恶”的框架来展开的，先秦诸子对人性善恶的激烈争论，深深的影响了后世的传统法制。

一、先秦诸子的人性论观点从夏代起，统治者便利用“天命”来进行统治，所谓“有夏服天命”. （《尚书·召诰》）认定夏王“受命于天”.一切万物都是由天或上帝来主宰。

一切权威由天或上帝来承载。

人事是渺小和卑微的，对人性的讨论淹没在对天帝的崇拜之中。

西周时期，情况有所改变，周王为了论证统治的合理性，将统治的目光转向了人事，提出“明德慎罚”, “以德配天”稍稍纠正了夏商两代对天的崇拜，但是还是没有怀疑和否定“天命”的思想，“天命糜长，有德居之”.天命会转移和变化，但是本身还是存在的。

真正对“天”思想的责难，来自西周末年，随着旧的统治的崩溃，新的思想产生了，“天命不彻”, “下民之孽，匪将于天；尊沓背憎，取竟由人”.[3]郑国的子产也认为“天道远，人道迩，非所及也。

” （《左传·昭公十八年》）对民的真正重视，对天的真正远离预示着新的制度的产生，也预示着新的人性哲学的开端。

古代哲学中的人性论思想述评导读：本文古代哲学中的人性论思想述评，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

古代哲学中的人性论思想述评摘要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。

其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。

关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。

“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。

在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。

其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。

以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的哲学思想做一个评述。

1 孟子的“性善说”在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。

在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。

他指出，人的本性和禽兽本来是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。

因此，孟子十分强调“立心”、“养心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。

那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以是天也。

”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。

孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。

孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。

不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”.一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。

儒道两家哲学异同与互补文献综述先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学家。

汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道吸收，不再成为独立学泥，墨家中绝，唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

只有对儒家和道家作比较研究，才能在对立中准确把握道家的特质，并进而全面了解儒学和传统文化。

儒道两家各有自己的经典，互不相借，唯有《周易》成为两家共同崇尚之典籍，这里面有着深刻的道理。

《易经》成书于两家形成之前，《易传》形成于两家出现之后，虽是儒生所著，却大量渗透着道家思想，如形而上之道，阴阳化生之理，无往不复之运，顺法天地之行，皆采自道学，此其一。

《易传》用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性、显露，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏，可以综合为阴柔之性。

阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性；儒家与道家的对立与互融正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化中的一对基本矛盾，此其二。

我们用阴阳学说分析儒道关系，便会抓住问题的根本，一系列特征的对比就有了贯通一气的基础。

1) 人性论比较。

儒家人性论有孟子性善说，荀子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程朱天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如荀子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。

如冯友兰在《中国哲学简史》中指出：“荀子最著名的是他的性恶学说。

这与孟子的性善学说直接相反。

表面上看。

似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。

荀子的哲学可以说是教养的哲学。

”（文献①—209页）道家人性论有老庄人性恬淡朴素论，苗康性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。

《双城记》中的人道主义精神文献综述姓名：杨早早班级： 2012级英语二班学号：201241010218摘要：以法国大革命和18世纪最后几十年的英国社会为背景, 狄更斯笔下的《双城记》从资产阶级人道主义出发，揭露了封建贵族的恶行，揭示了封建压迫对人性的残害，真实地反映了尖锐的阶级对立和激烈的阶级斗争，既同情劳动人民所受的苦难,又反对暴力革命。

他把希望寄托于开明的统治者进行一些改革，提倡用仁爱和宽恕的精神来化解仇恨，缓和阶级矛盾。

本文将会通过对小说中的主要人物来体现人道主义精神。

关键词：《双城记》；人道主义；狄更斯；仁爱前言：人道主义是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等等的思潮和理论，理解“人道主义”这一含义，无论对个人的成长或者是社会的发展都有深刻的价值。

19世纪英国批判现实主义小说家查尔斯·狄更斯在《双城记》以法国大革命为背景，从资产阶级人道主义的角度揭露了封建贵族的邪恶。

从人道主义的概念出发，详细阐述了人道主义思想，辩证地分析了其人道主义思想的时代进步性、局限性及其对当今社会的意义。

而对于《双城记》中的人道主义思想的研究，无论是对那个时代还是对现今社会都有深刻的启发教育意义。

正文：在英国近代文学史上，查尔斯·狄更斯( 1812 ～ 1870)是唯一可以和莎士比亚媲美的伟大作家。

他的作品是19世纪英国批判现实主义文学的珍宝，在英国文学史上产生了重大而深远的影响，也因此被恩格斯誉为“时代的旗帜”。

其代表作《双城记》更是吸引了不少学者的兴趣，其中所体现的人道主义思想更是值得探讨。

一、国外研究状况法国著名文艺批评家丹纳就将狄更斯的人道主义归结为“行善和爱”。

作为资产阶级人道主义者，狄更斯既同情劳动人民所受的苦难，又反对武装革命。

当劳苦大众对贵族阶级进行专政时，他又把同情的目光移向了贵族阶级。

他把希望寄托于开明的统治者进行一些改革，提倡用仁爱和宽恕的精神来化解仇恨，缓和阶级矛盾。

中国传统对人性的论述
1、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。

荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。

从先秦时期一直到汉唐宋明有许多的思想家都提出了自己关于人性的学说，纷纭错综、争论不休，他们的观点对中国传统文化产生了一定的影响。

的 时代 特 征 和 理 论 建 构起 到 一 定 参 考 作 用 。
关键词 ： 性研究 ； 导思想 ； 题 ； 人 指 主 中 图 分 类 号 ：８ － ０ ｌ Ｂ ２ ６ 文 献标 志码 ： Ａ 文章 编 号 ： ６ ２０ ３ （ Ｏ Ｏ ０ — ３ － ７ １ ７ —５ ９ ２ １ ３ ０ ４ ０ Ｊ
篇， 中国重要 会议论 文全文 数据库 ５ ６ 。 １篇
２ 文 献 被 引 情 况 分 析 ．
了解该 领域 的研究 进路 ， 掌握其脉 络 ， 有助 于深化 其
它基 于人性 的理 论 的发展 。本 文基 于 Ｃ ＮＫＩ 学术 平 台， 通过 文献检 索 ， 近 ３ 对 Ｏ年 来人 性 研 究领 域 的 主 题 、 角进行梳 理 。 视
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近 三 十 年 来 人 性 研 究 综 述
范 学院， １咸 陕西 成 阳 ７ ２ ０ ；． １ ０ ０ ２ 北京 师范 大学 ， 京 １ ０ ７ ） 北 ０ ８ ５
摘 要 ： 性 研 究具 有 明 显 的 时代 特 征 。从 文 献 检 索 看 ， 内近 三 十 年 来 人 性 研 究 主 题 围 绕 党 的 指 导 思 人 国
想 而流 变 ， 次 为异 化 与 人 道 主 义 （ ９ ８ １ ８ ） 主 体 性 （ ９ ６ ９ ０ 、 依 １７— ９５、 １ ８ —１ ９ ） 市场 经 济 中人 的 价 值 （ ９ １ １ ９ ） １９ — ９ ５ 、 人 性 的 内涵 与 特征 （ ９ ６ ２ ０ ） 人 性 与 制度 （ ０ １ ２ ０ ） 人 性 与教 育 （ ０ ６ ０ ９ 。这 对 我 们 概 览 人 性 １ ９ － ００ 、 ２０— ０５ 、 ２ ０ ～２ ０ ）

论中国古代的人性思想摘要：对人性的探讨一直是我国古代思想家亘古不变的话题，对于人性精彩纷呈的展现在中国思想史上占有重要的地位。

孟子道性善，荀子言性恶，董仲舒持性无善无恶，世硕、漆雕开等人讲性有善有恶，都体现了古代思想家们关于人性问题的深刻理解与探究。

关键词：人性；性善；性恶；性三品Abstract: to explore the human nature has been our constant ancient thinkers of the topic, for human nature’s spectacular show in the history of China occupies an important position. Mencius way goodness, xunzi sex evil words, no good without a sex dong evil, the collection of the QiDiao, such as open people speak a good sex, evil, reflect the ancient thinkers about human nature and explore the profound understanding of the problem.Keywords: human nature; Goodness; Sex evil我国古代先秦百家对于人性的争论一直没有停止过，从荀子“人之生也固君子，人之生也固小人”的性恶观到孟子“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者。

”[ 《孟子•公孙丑上》]，以及西汉董仲舒的“人副天数”的“性三品论”。

其中以孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”最为代表性。

精彩纷呈、各持一端的人性思想对于后世君主治国安邦有着重要的借鉴，不同的思想也是对于所处时代的适应。

荀子人性论及其政治观述评
荀子人性论及其政治观述评
荀子是我国古代杰出的思想家,先秦思想的集大成者.他独出特行的"性恶论"认为,人性好利恶害,人们并因此引发争夺、导致战乱.然而,人的先天恶性可以通过"化性起伪"即后天的礼义教化、法规约束使之弃恶从善.荀子在"性恶论"基础上建构了以"隆礼""重法"为核心的政治学说,富有创见地提出了"王霸兼用"、"礼法并施"的治国理念.荀子鉴古察今的政治智慧至今仍能给予世人启迪与裨益.
作者：赵黔宁作者单位：贵州大学,法学院,政治学系,贵州,贵阳,550025 刊名：贵州大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2003 21(5) 分类号：B22 关键词：性恶论化性起伪隆礼重法。

人性综述 人性即本性，主指人的生物性，动物性，也就是人的自然属性。与之相联系是的人的动物之需求。所谓食色性也即之。当然，人的本性中除了食色之外，还有统治欲、占有欲等众多为了实现食色等需要的其他私欲的东西。 人性是人类个体及整体生存与发展的基本条件之一。正因如此，人及人类才能为了私欲的满足铤而走险。甚至不惜生命。正所谓人为财死，鸟为食亡。 当然人进入文明时代后，人得集体生活产生了群居必须的，对于私欲的克制和对于人性压抑的必要。以便维持群体不被瓦解，建立群体内部避免因私欲冲突带来的秩序破坏。此乃是与人的本性对立的人的社会属性。后来的实践中，人的自然性与社会性的矛盾，总是处理不好，失去平衡。过分压抑人性，是社会专制的结果，是没人性的。但是过分的不适当的放纵人的私欲的无限膨胀，必然给群体性的社会生活造成巨大的离心力。从而危害社会秩序。最终危害人类整体利益。我的观点是，人性与社会性之间应当平衡，不可偏颇。任何脱离实际的极端思想，都是不能实现的。也是有害的。 但是，社会文明的最终目的，仍然是人性的最大解放。文明过程中对人性的压抑，只能是暂时的，适当的人类代价。过分压抑人性的制度、政策、行为都是一种表面看来美丽的，却是实质上的反动。

人是社会工作的主客体，因此，如果说社会工作的前提之一是需要确立一种合理的价值观念，那么这其中必然包括关于“人”的理念和对“人性”的理解。在社会工作过程中，我们需要抵制的是以下的“人性”观念： 第一，“人性”的自然生理假设。不可否认，人是自然属性和社会属性的统一体，人的历史本身包含着生物进化的过程。但是，人之为人的根本却是其社会性。我们承认人的自然生物属性并不是把它作为人之为人的根本。而这种“人性”的自然假设往往借着所谓“科学的发现”，比如有人从基因的活动特征来证明“人性”的自私性是自然使然。在这种人性假设中，人们的社会行为也要服从于生物学的规律，即优胜劣汰、适者生存。

社会工作的主要对象往往是那些社会弱势者，如果人们从社会达尔文主义的立场出发，他们是要被“淘汰”的群体，这显然是极端错误的观点。

西方哲学思想中的人性论述人性是哲学中一个重要的话题，西方哲学对于人性的探讨也非常深入。

在西方哲学中，人性常常被描述为一种基本属性，通过它我们可以理解人类存在的意义和价值。

在本文中，我们将探讨西方哲学思想中的人性论述，从古代到现代，从理性主义到现象学，深入了解人性的多种角度。

古希腊哲学中的人性论述古希腊哲学中，人性被描述为一种理性的本质，通过合理的思考和哲学探讨可以达到解决问题的目的。

在柏拉图的《国家》中，人性被分为三个部分：理性、意志和欲望。

柏拉图认为，合理的人应当通过理性来控制欲望和意志，以达到理想的状态。

亚里士多德也提出了类似的分析，认为人性由三个可分的部分组成：理性、欲望以及情感。

他强调，理性和道德品质是人性中最高贵的部分，并认为人类的理性是其与动物之间最根本的区别。

基督教哲学中的人性论述基督教哲学认为人性是神灵的造物，由荣耀、美德和罪恶组成。

在神学思想中，罪恶是来自于亚当、夏娃偷食禁果所招致的，同时也是人性中的一部分。

基督教哲学认为，通过信仰和关注神的光芒，人类可以走出罪恶的阴影，重获荣耀和美德。

人类的灵魂和它所拥有的智慧将为之开启道路。

现代哲学中的人性论述现代哲学中，人性的探讨无论是从方法或是结论的角度都有了不同的取向。

理性主义者认为，人性是通过合理思考和神圣的信念而得到的。

笛卡尔认为，人性是由思考所构成的。

与此不同，经验主义者强调人性是通过感性和体验而得到的。

洛克认为，人是一张白纸，所有的知识都来自于感官上的经验。

同时，存在主义者认为，人的本质中有一种无意识的力量，它可以用来排斥和抵制结构化的权力。

西门斯认为，人可以积极地选择自己的生活，但这种选择通常是虚无的。

林德贝克则认为，人性的真实面貌可以通过对人性的拒绝和存在的反思而得到。

现代哲学中有一种极端的观点，它认为人类只是自然界中的一种动物，没有任何的神性或本质，这种观点被称为物种主义。

物种主义者认为，我们应该将人看作是另一种普通动物，不应该对人类赋予任何特殊的价值和意义。

《礼记.乐记》“人性”论疏衍【摘要】《礼记.乐记》“人性”论疏衍是古代儒家经典之一，关于人性的探讨在其中扮演着重要角色。

本文将从引言、正文和结论三个部分对《礼记.乐记》“人性”论疏衍进行全面解析。

在将探讨该论的背景和重要性，引出后续讨论的主题。

在将详细阐述该论的基本观点、理论内涵、相关篇章分析以及与当代社会的关联和争议。

最后在将总结该论的启示，展望其未来发展，并对其内容进行整体概括。

通过本文的探讨，读者将更深入地了解《礼记.乐记》“人性”论疏衍的重要性和影响，以及其对当代社会的启示和价值。

【关键词】《礼记.乐记》、人性、论疏衍、背景、重要性、基本观点、理论内涵、相关篇章分析、当代意义、争议与发展、启示、总结、展望1. 引言1.1 《礼记.乐记》“人性”论疏衍的背景《礼记.乐记》是一部古代经典文化著作，其中关于人性的探讨一直是学术界广泛关注的话题。

作为中国传统文化中的重要篇章之一，礼乐之学在中国古代社会扮演着非常重要的角色，而其中的人性论更是贯穿其中的核心思想之一。

《礼记.乐记》所探讨的人性问题，不仅仅是对人类内在本质的认知，更是关于道德、伦理、人与人之间关系的探讨。

在古代中国社会中，礼乐之学是约束人们行为的重要法宝，而对人性的理解更是为了指导人们如何修身养德、处世从善。

在《礼记.乐记》的背景下，人性的研究凸显了古代中国人对人类本质的深刻思考，也为后世思想家提供了丰富的启示。

通过深入研究《礼记.乐记》中关于人性的论述，可以更好地理解古代中国人对人性的理解和认知，也可以为当代人们提供更加深刻的思考和启示，使我们更好地面对当今社会中的伦理、道德等问题。

1.2 《礼记.乐记》“人性”论疏衍的重要性《礼记.乐记》作为中国传统的典籍之一，对于“人性”这一议题的探讨具有特殊的意义和价值。

在中国传统文化中，人性一直被视为一种至高无上的存在，是指导人们言行的准则和道德规范。

《礼记.乐记》对于“人性”的疏衍成为了塑造中国传统人文精神和价值观念的重要基石。

总结人的超越性
从生存到生活、从物质到精神、从个体到类 、从 有限到无限。 超越性是人之为人的根本特性 , 是人对自身有限 性 、不完满性生存境况的一种克服与超越的渴望 ，也是人区别于其他物类的重要标志。
人性
人性
人是什么
意义和目的
应当做什么
希望得到什么
人性
狭义：人普遍具有的心理属性，也就是人之所以为人的那一部分属性， 是人与动物相区别的属性
相对－经验主义
知识不可能从天而降，而是从人们的观 察、实践，也就是所谓“经验”中获得 的，不存在什么不言自明的“天赋概念 ”。经验主义更乐于用归纳法，而不太 依靠演绎法，也就是说它更喜欢从无数 经验常识中去总结规律，而不是从某真 理去推出规律。
总结
1.是朋友而不是敌人 2.在自然科学研究中，我们可以先用经 验主义的思维方式，从现实中去总结出 某个规律，再使用理性主义的方法，把 这个刚刚发现的规律作为一种公设公理 ，以此来进行逻辑推理，找到更多的推 论。
社会人性论
1 2 3
强调后天社会环境作用
强调人性的现实性
社会人性论－亚里士多德
1
人与动物相区别的根本属性是社会伦理
2
人类在本性上，也是一个政治动物
社会人性论－孟德斯鸠
1
人类不同于万物和禽兽的特性就在于过社会生活， 按照人性自然法则生活。
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人类只有按着自然法，即按人类生命本质特有的社会 关系去生活，才能有真正的秩序、平等与和谐。
神性人性论总结
以神性否定了人性。神的出现实质上是人本质异化的结 果。 “异化”，按照哲学的一般理解，就是主体在发展过程中，由于 自己的活动而产生出自己的对立面，这个对立面作为一种外在的、异 己的力量反过来支配主体本身。

《礼记.乐记》“人性”论疏衍《礼记》和《乐记》是中国古代文化经典之一，其中的“人性”论既是中国古代思想史上的重要观点，也是中华文化所特有的智慧之一。

本文将从两个方面对“人性”论进行疏衍。

一、人性的内涵和特点《礼记》中提到：“礼者，法之器也。

故君子必有法度，有所遵循；情性之难羁，必有礼法以为准。

”这里所提到的“情性”即是“人性”的一部分，是指人的本性，人的天性。

《乐记》中也提到：“始於感於心；发於言立於文；成於奏跃於声；宣於礼竞於乐。

”这里的“感”，即是人的感性，与人的“情性”相对应。

故人性的内涵可理解为：人的本性与天性，包括人的感性和情感。

人性的特点表现在以下几个方面：1.生而有情：人类是一种有情感的生物，有着天然的感性。

2.理智有限：人理智非常有限，不可能完全做到理性控制情感。

3.自我意识：人除了具备个体的性格特征外，更具备自我意识和自我思考的能力。

4.社会性：人的行为不仅是个体行为，还包含了对群体的关怀和依赖，具有社会性。

综上所述，人性是人在生命过程中的基本特性和行为方式，反映了人类内在的感性、情感和理性等方面的特征。

二、人性的教育意义和方法人性不是天赋，而是后天通过教育得以发扬光大的。

《礼记》中提出的教育思想和方法对人性教育有很大的指导意义。

1.培养品德：《礼记》强调了从小培养正确的品德和道德观念的重要性。

教育者应该以身作则，潜移默化地影响学生的行为习惯，让品德成为自然的品质。

2.注重个体差异：《礼记》认为，每一个人都是独特的，应该根据其个性特点进行教育。

在教育中应该注重个体差异，让每一个人发挥自己的优点，做到因材施教。

3.强调礼仪：《礼记》提出了“礼”这个概念，即社会规范和行为准则。

学生应该被教育如何遵守礼节，做到社会秩序、和谐相处等。

4.注重情感教育：《乐记》提出了音乐教育之“风音”务佩，即音乐上要使人的感情得到升华和震撼。

教育者应该注重情感教育，通过音乐等艺术形式让学生的情感得到释放和升华。