中国文化概论考试范围

中国文化概论考试范围 填空 1、 文化 文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。 简言之，凡是超越本能的、人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。 2、关于文化结构，有物质文化与精神文化两分说，物质、制度、精神三层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说。本书以四层次说展开讨论。文化结构：物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。 3、文化的三种类型：农耕文化、游牧文化、商业文化。

4、周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度等等。 5、殷商时期的神本文化 以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。 6、周人的文化维新 对于中国文化的发展来说，周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义。 周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，中国传统文化中的德制主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始如此。 7、西汉刘歆又将诸子归为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，由于诸子百家多肇衍于战国间，故又有“战国诸子”之称。 8、文化统一与思想统一 秦汉统治者在建立一统帝国的同时，还致力于思想文化的统一。 9、儒学独尊与经学兴起 “罢黜百家，独尊儒术”文化政策的推行，使儒学取得了“定于一尊”的显赫地位。 西汉统治者既尊《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，传经之学和注经之学成为专门学问。这就是汉代至清代的官方哲学——“经学”。 所谓“今文经”即朝廷为了便于经学流播，下令搜集流散民间、口头流传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据。由于这些经书系用当时流行的文字记录整理，遂有“今文经”之称。所谓“古文经”即鲁共王刘余等人通过种种途径所发现的儒家经书，这些经书系用古籀文写成，故称“古文经”。“古文经”不仅在文字上与“今文经”大不相同，而且在篇数上也不一致。 自西汉末古文经出现，学者内部就分为“今文经学”、“古文经学”两大派。概要说来，今文经学的特点是政治的，将阴阳灾异，将微言大义。古文经学的特点是历史的，将文字训诂，明典章制度，研究经文本身的涵义。前者主合时，后者主复古。前者学风活泼，而往往流于空疏荒诞；后者学风朴实平易，但失之烦琐。 从武帝时代直到西汉末，今文经学居“官学”正统地位。 10、玄学的产生是从两汉到魏晋思想上的一个重要变化。 玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。 11、《老子》、《庄子》二书被奉为道教经典，称《道德真经》与《南华真经》。 12、汉字的历史 今天所能见到的最早的汉字是殷商甲骨文，此后经历了西周金文、春秋金文、战国文字、秦代小篆、汉代隶书和魏晋以来的楷书。 13、四大发明 火药、指南针、造纸术和印刷术 14、《诗经》 《诗经》根据音乐的类别分成三个部分：一是《国风》，二是《大雅》、《小雅》，三是《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。古代学者把《诗经》的艺术手法归纳为“赋”、“比”、“兴”三类。 15、书法 中国书法从字体类型上分为篆、隶、楷、草、行五类，每一类有自己独特的风貌。 中国最伟大的书法艺术家是王羲之、颜真卿、张旭。王羲之行书天下第一，其代表作《兰亭集序》。 中国书法之所以成为一门重要艺术，在于它与中国文化之道紧密相连。 16、绘画 中国绘画无论哪种类型都显示出共同的美学原则。 一、 散点透视的“游目”。 二、 以大观小。 三、 遗貌取神。 四、 游目式的笔、色、墨。 17、（填空） 中国古代所谓“廿四史”，都是纪传体史书。即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》。《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》、《旧唐书》、《旧五代史》，合称“廿四史”。 18、佛教 释迦牟尼悟道成佛后，就开始收徒传法。他所说的教法据说有八万四千法门，但若就其根本思想说，可以用四个字加以概括，即“苦集灭道”。“苦集灭道”在佛教中也称“四谛”、“四圣谛”。“谛”者，真实不虚之义，“四谛”即佛教的四个最基本的道理或真理。 原始佛教的修行方法又被进一步概括为戒、定、慧“三学”。 佛教原先比较注重个人的解脱，但随着时代的变化，逐渐由注重个人解脱发展为强调“慈悲普渡”。如果说个人解脱有如一条小船，那么“慈悲普渡”则像一只大船。故后来的佛教又称“大乘佛教”，而称以前的佛教为“小乘佛教”。 19、八个宗派 佛教传入中国以后，由于长期钻研、辨析教义，在汉族地区形成了小乘的俱舍、成实二宗，形成大乘的律宗、净土宗、三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、真言宗（密宗）等八宗。在康藏地区形成了宁玛巴（红教）、噶举巴（花教）、格鲁巴（黄教）等几大教派。 20三公九卿制度 ．中央的三公九卿制度 丞相、太尉、御史大夫是秦汉时的三公，号称万石之官。 九卿 太尉主天，领太常、光禄勋、卫尉三卿； 司徒主人，领太仆、廷尉、大鸿胪三卿； 司空主地，领宗正、大司农、少府三卿。 太常（甞，尝） 光（大）禄（麓）勋（阍） 21《春秋》三 “传”： 《春秋》有三个“传”： 《公羊传》、《榖梁传》、《左传》。 公羊春秋、榖梁春秋是今文经学；左氏春秋是古文经学。《公羊传》、《榖梁传》相同之处是，都认为《春秋》含有孔子的“微言大义”；其异在于，《榖梁传》没有孔子“受天命为新王”之说。 董仲舒是汉初今文经学的主要人物，他主要依据的经典是《春秋》，他是公羊春秋的大师。 22、 1） 道教： 杨朱的中心思想，是“为我”。 “拔一毛而利天下，不为也。” “人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。” 2） 孔子“吾少也贱，故多能鄙事。”十五岁“志于学”，“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

3） 孔子“三十而立” 名解： 1、由人类社会实践和意识活动中长期絪蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层。这是文化的核心部分。具体而论，心态文化又可以再区分为社会心理和社会意识形态两个子层次。 社会心理（名解）

社会心理指人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等等。社会心理较直接的受到物质文化和制度文化的影响和制约，并与行为文化交融互摄，互为表里。 社会意识形态（名解）

社会意识形态则指经过系统加工的社会意识，他们往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善，并以物化形态——通常是著作、艺术作品——固定下来，播之四海，传于后世。 2、家国同构

家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。 由于古代中国的经济基础一直处于商品经济不发达的小农经济占主导地位的状况，所以与这种生产方式相联系的家族制度也深深的植根于数千年中国社会结构之中，使国家结构也打上了家族结构的印记，家与国的组织系统与权力支配都是严格的父家长制。 宗教和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局，所谓“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之门”。“家国同构”，“忠孝同义”，都是宗法制度长期遗存的结果。 3、黄老之学

《黄帝内经》，岐伯。古无黄、老之名。战国时，治道家之学者，始以黄帝与老子相傅会。庄子亟称黄帝，又极崇拜老聃，但并未将黄帝、老子并称。黄、老并举，殆在汉初。司马谈《论六家要旨》谓道德家“其术以虚无为本，以因循为用”，这其实就是黄老之学。首先从养生讲起，然后把养生之道用到治国。其后凡一切不事事，及以阴柔出世，概托为黄、老之学。

黄老文学:黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。主张治理天下的人应该清静无为、法术刑名，让老百姓过安定的生活。

4、萧规曹随 （名解） 萧规曹随：汉高祖即位时，相国萧何创立了一些合理的规章制度。萧何死后，曹参做了宰相，仍照着实行。由于那时候正在长期战争的动乱之后，百姓需要安定，曹参的那套办法没有给百姓增加更多的负担。因此，当时有人编了歌谣称赞萧何和曹参。历史上把这件事称为“萧规曹随”。比喻按照前任的成规办事。

简答： 1、传统社会政治结构对中国文化的影响（简答） 以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。 （1） 社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。这种范式所带来的正价值是使中华民族凝聚力强劲，注重道德修养，比较重视人际之间的温情，成为举世闻名的礼仪之邦；他的负价值是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等等，成为中国文化健康发展的障碍。 （2） 中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式带来的正价值是，中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同，文人学士的经世致用思想等等；它的负价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力的迷信，个人自信心的缺乏，文人的影射传统等等。这种负面影响还表现在对中国传统文化精华的抑制和摧残方面。例如，早在战国时代的孟子就讲过类似民权高于主权的观点，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子*尽心下》）。但在尔后的社会生活中并未得到统治者的提倡，自然也就得不到贯彻实施。 宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上的反映则是伦理政治化和政治伦理化。