中华世纪坛设计说明

中华世纪坛设计说明一背景与立意随着2000年的临近，世界各国都在紧锣密鼓地筹备，迎接新世纪与新千年的到来。

许多国家的首都如巴黎、伦敦等都不惜重金，兴建标志性建筑。

1998年，中央精神文明建设指导委员会全体会议，号召“以崭新风貌迎接建国五十周年，迎接澳门回归祖国，迎接新世纪的到来。

”这就将参与全球性的迎接新世纪、新千年活动，提上了中央的议事日程。

作为首都北京，中共北京市委、北京市政府早就对此项活动作出安排与部署。

并以“中华世纪墙”为启端，发展到以“中华世纪坛”作为迎接新世纪、新千年的标志性建筑。

为此，北京市领导亲自参与选址，成立领导小组，对设计思想、方案确定等直接予以指导。

中华世纪坛，是一座规模不大但却具有历史意义的标志性纪念建筑。

称之为坛，虽含有弘扬中华五千年文明的意义，但其总体上已完全区别于古代祭祀天地日月的祭坛，而赋予了现代化的内涵、风格与韵味，具有强烈的时代感。

世纪作为度量历史的单元，中华民族拥有五十个世纪的文明史，熔铸着伟大祖国的盛衰兴亡，铭刻着伟大民族的荣辱沉浮。

浓缩五千年文明的精华，再现五千年文化的辉煌；纪念先人，教育现人，激励后人；保持优良传统，创造美好未来；为实现中华民族的伟大复兴而奋斗！这就是中华世纪坛的立意。

二设计指导思想(一) 两个支撑点中华世纪坛承担着繁重的历史使命，包含着丰富的内容，而建设的空间却又相对狭小、拥挤。

东边为军事博物馆，西边为中央电视台及梅地亚宾馆，北面为玉渊潭公园。

这就形成一个尖锐的矛盾。

我们可引用唐人刘禹锡《陋室铭》中的两句话：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

”来解决这个矛盾。

这座标志性建筑，由于地域限制，既不可能大，也不可能高。

比起周围的大建筑群，简直只算一座“陋室”。

因此，只能依靠“仙”与“龙”这两个支撑点来取胜。

这个“仙”就是五千年的中华文化，即必须充分而深刻地展示中华文化博大精深的内涵；这个“龙”则是艺术表现形式，即必须以新颖的建筑造型，生动的表现手法，优美的艺术创作来吸引观众。

(二) 四条要求由于五千年文明史，内容庞大无比，世纪坛决非历史博物馆，规模又相对狭小。

因此在设计时，遵循了以下四个要求：1、宜简不宜繁；2、宜雅不宜俗；3、宜抽象不宜具体；4、宜以建筑为主，不宜建成园林小品。

(三) 八个统一1、结构与功能的统一整个建筑结构，要同标志性功能、爱国主义教育功能、旅游功能、文化服务功能等相统一。

2、建筑与环境的统一东西两侧为高大建筑群，北侧为玉渊潭公园。

整个坛的建筑，不能同相临楼群比高低，而应利用反差：在东西建筑群的夹道中，突出甬道与两侧草坪，加强绿化；在北侧以公园为背景，突出稍高的坛体建筑。

3、现代化与民族化的统一整个建筑应突出20世纪90年代的现代化概念、风格、技术、材料及色调，同时又富有民族化的气息。

目前选用的方案，就较能达到这种统一。

4、精品化与大众化的统一坛的建筑、雕塑、壁画等，必须强调精品意识，宁缺毋滥。

杜绝目前许多人造景点的低俗格调。

但同时又要注意大众化，吸引广泛人群前来参观，寓教于乐。

5、时间与空间的统一通过约三百米甬道的设计，将五千年岁月的轨迹表现出来，达到时、空的统一。

使人们漫步三百米，穿越五千年。

6、一致性与多样性的统一从入门到坛体，各类建筑、各种艺术品，皆应博采众长，百花齐放，充分显示出艺术创作的多样性，但主题思想与主体设计又必须强调一致性。

艺术形式要在总体上保持完整与流畅。

7、社会效益与经济效益的统一整个世纪坛应侧重社会效益，是一个社会公益型建筑。

但要维护整个建筑，又必须注意其经济效益。

8、立意与可操作的统一整个设计，要以创新为灵魂，采用新概念、新技术、新材料，但也要兼顾当前的条件，要具有可操作性。

否则只能作为空想，难以实现。

三内容（一）一条主线中华世纪坛整个建筑，以弘扬中华文明史为主线。

突出现实中国是历史中国的发展，要求人们从历史文化视角来认识中国。

强调中国今天选择社会主义制度与道路，是有其历史渊缘的，是具有中华民族特色的。

中国具有几千年的辉煌历史，而且在十五世纪前，中国的科学技术，一直在世界上保持了千年的领先地位。

然而，这些历史目前已被许多人淡忘了。

在“左”的思潮占统治地位的年代，尤其到十年动乱，历史按一时的政治需要而改写。

几千年的文明史，似乎除了几位农民起义领袖外，就没有正面人物了。

这种“左”的历史观，使不少人的思想中，五千年的中国史，不是一片空白，就是一团黑暗。

好象从来就是战乱连年、生灵涂炭、赤地千里、哀鸿遍野。

待改革开放后，同国际水平一比，更感落后。

认为当代中国都如此落后，历史的中国就更不堪设想。

于是崇洋思想、民族虚无主义横行，也就不足为怪了。

因此，中华世纪坛，就是要恢复中国辉煌历史文化的本来面目，以提高中国人民的民族自豪感与自尊心，增强中华民族的凝聚力与爱国主义情怀。

（二）两大精神象征中华民族精神传统中，有两个重要支柱。

这就是《易经》中所说的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

”第一句话，讲的是“乾”，说天体是永恒运动着的，从不停息。

中华民族应象天体一样，毕生努力向上，不断进取。

第二句话，讲的是“坤”，说大地能包容万物，和平相处。

中华民族应象大地一样胸怀宽广，能容纳不同意见，以和为贵。

这两大精神遗产，对于当今的中国，是何等可贵。

世纪坛，就应体现这两种精神。

转动的坛面，象征着乾，是不停运动着的天体，代表刚健进取，自强不息。

外面一圈静止的回廊，象征着坤，是包容万物的大地，代表厚德载物，兼容博大，以和为贵。

（三）三个和谐在各种艺术表现中，要突出三个和谐协调。

一是人类与大自然的协调发展，这就是“天人合一”的思想。

二是科学精神与道德理想相结合的理性光辉。

三是东、西方文化交流，和谐融合，“兼取众长，以为己善”的道理。

（四）四个优良传统在整个内容中，要弘扬中华文化的四个优良传统：——团结统一的传统。

五十六个民族组成的大家庭。

悠久的中国文化，维系着民族的团结，国家的统一。

——独立自主的传统。

从古至今，一直以独立自主为立国之本。

具有坚不可摧的力量，使几千年来，中华文化传统从未终断过。

——爱好和平的传统。

自古以来，就向往天下太平，同各国友好相处。

主张“亲仁善邻，国之宝也。

”——自强不息的传统。

中国人民总是不断变革、创新，艰苦奋斗，奋发图强。

（五）五个千年清代诗人黄遵宪说：“羲轩造书契，今始岁五千。

”孙中山说：“中国之文明，已著于五千年前，此为西人所不及。

”中国是一个有五千年文明历史的国家。

(六) 六种学科展示中华文明史，要显示古代中国在六种学科中的贡献与成就。

——天文历法——地理学——数学——农学——医药学——人文科学(七) 七类名家中华五千年，产生了许多杰出的名人，包括——哲学家——思想家——政治家——军事家——科学家——文学家——艺术家(八) 八项领先技术在十五世纪以前，中国科学技术在世界上保持了千年的领先地位，最重要的有八项——造纸——火药——印刷术——指南针——丝织——制瓷——冶金——造船四中华世纪坛的建筑美学原则历史的沧桑与千年的庆典――中华世纪坛的建筑美学原则杨乃乔如果说， 19 世纪的终结期，是古老的中华民族带着一种世纪末的情绪在生存的忧患中挣扎出封建的阴影；那么，当下 20 世纪的逝去，没有给这个正在走向现代化的民族留下世纪末的忧患意识，而是以时间的流动让人们在这个世纪驻留的最后时刻，以一种在改革中发达起来的振奋期待着下一个既将到来的千禧年。

不错，虽然世纪的交替是在一种非人为的意志中，以时间的序列翻开历史的崭新一页，但历史的本体叙事则永远是在我们的行动话语中得以完成的。

这，才是历史的叙事性。

正是如此，中华世纪坛以她新颖而独特的现代建筑语言，在世纪的转折点上，把中华民族五千年流动的沧桑历史凝固在新旧世纪交替的最后一瞬间。

江泽民总书记在美国哈佛大学所作的题为《增进相互了解加强友好合作》的演讲中指出：“现实中国是历史中国的发展。

中国是一个有五千年文明历史的国家，从历史文化来了解和认识中国是一个重要的视角。

”建筑是凝固的音乐，而中华世纪坛作为 20 世纪终结与 21 世纪开启的标志性建筑，她正是以一种凝固的音乐形式演奏着一首五千年历史叙事的交响诗。

这一标志性建筑座落在长安街，她是以建筑语言进行交响叙事，使人们了解和认识中国五千年文明的重要窗口。

在 20 世纪逝去的最后一瞬间，中华世纪坛是对中华民族五千年沧桑历史的祭典与反思。

中华世纪坛作为一种世纪转折的标志性建筑，她自身有限的建筑艺术表现形式以象征与隐喻手法，在无限大的审美含量中浓缩了“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的精神传统，这一精神传统不仅是中华民族在哲学理念与审美意识上的千年叙事，也更是创意者为中华世纪坛在艺术形式与艺术理念上总纳、设定的基调。

也正是在这个意义上，中华世纪坛的主体――乾坤坛体在动与静的审美谐和中，以建筑语言陈述着这一精神传统。

这，就是中华世纪坛乾坤坛体的审美叙事性。

建筑艺术其审美叙事性的厚重，不仅取决于建筑主体其体量的宏大与造形创意的新颖，也更在于建筑主体以其形式所承载、表现的全部理念或全部内涵的“不可承受性”。

我们认为，在建筑艺术或任何其它门类艺术的创作表现过程中，这种艺术理念与艺术内涵的“不可承受性”是极为重要的。

如屹立于天安门广场的人民英雄纪念碑。

建筑语言是建筑造型的叙事手段。

人民英雄纪念碑以她的建筑造型旨在对“纪念 1840 － 1949 年间为我国革命牺牲的人民英雄”这一重大主题进行纪念性叙事。

的确，从鸦片战争以来到新中国的成立，再也没有任何主题其厚重性能够超越于此；所以，在人民英雄纪念碑的形式与内涵的整体构成上，纪念碑在空间上有限的造型语言叙事形式似乎对这样一个重大的主题，秉有着一种不可承受的审美压迫感。

而人民英雄纪念碑正是以她恰如其氛的建筑语言对这一重大主题的有机结合，营造了一种成功且辉煌的永恒叙事性。

在这里，我们需要指出的是，艺术理念与内涵的“不可承受性”是指艺术形式在审美的表现中所负载的内涵，由于其历史积淀的文化含量所产生的厚重性、庄严性与神圣性给艺术创作主体与艺术鉴赏主体产生一种巨大的历史压迫感，如这一艺术内涵本身就是一个重大事件，或这一艺术理念本身就是一个重大的主题，这种巨大的历史压迫感使这两类审美主体似乎感觉到，在空间上，有限的艺术表现形式不可能承受这种巨大而厚重历史含量，以致很难想象以怎样的艺术造型来配匹它。

那么，让我们把目光移注中华世纪坛，同时，再做一次历史的回溯。

五千年以来，在东方大陆中华建筑艺术历程上，还有怎样的建筑形式能够以她的造型语言在一种凝固的静止中，来娓娓地叙述中华民族五千年历史的沧桑？不错，中华世纪坛的创意者，正是把中华民族五千年的沧桑历史作为中华世纪坛所承载、表现的全部艺术理念与全部艺术内涵；在艺术形式与艺术内涵的整合中，中华世纪坛的创意者、建设者与所有的参与者，也正是在这个意义上，使中华民族五千年的沧桑历史与中华世纪坛的建筑表现形式，在 20 世纪与 21 世纪交接的刹那间有机地凝铸于永恒，使中华世纪坛成为回溯千古的世纪性建筑标志。