读书与写作——李公朴

《读书与写作》

李公朴（编） 生活·读书·新知三联书店 2012年6月

读书之部

第一编 读书之部

一、大众读书谈 陶行知

卖报孩子、小农人、女工、识字农人、送花车夫、小车上的流动工学团都在尽可能的读

书识字。 (李公朴（编） 2012, 7-15)。

二、劝世人莫读古文 曹聚仁

莫读古书的理由：1、《五经》又假又和我们没关系；2、《四书》曲解古人之意且与我们

生活无关；3、古文缺乏常识和逻辑，多为“死文”；4、正史多为帝王将相史且与无助于科

学研究；5、诸子百家年代久远多错误；6、依据进化论，今人已超过古人。 (李公朴（编） 2012, 16-20)

三、打倒对书的灵物崇拜 柳湜1

文字本是一个方便记录的东西，后面随着财产制的确立，书与文字由于成本的限制，成

为一种特权阶层所独占的东西，变的神秘而赋有“灵性”！

现如今随着技术发展，书的灵性减少，但是良莠不齐且不少脱离实际，完全是浪费人的

生命。并且官方推广“开卷有益”，其目的是让人多读书而少去关系时事，安分而无心反抗

压迫。另外所谓的客观主义，讲各种观点罗列出来让读者自己判断，实属害初学者2，难以

起到培养判断力的效果。 “我们不盲目信赖书本子，同时丝毫不忽视书本子上理论的可贵。我们在读书时不离开

实践，我们在实践中不忘记理论。我们是把理论同实践综合，统一，融成不可分的一体。为

了生活的实践出发我们来读书，读书是为了增强自己的理论，再去指引我们的实践的行止。

我们认识是循着这样圆周的反复的轨道而扩大，我们离开这一轨道就不能达到我们要达到的

目的。” (李公朴（编） 2012, 21-34)

1柳湜（1903—1968），湖南长沙人；1916年考入长沙县立师范；1921年先后结识了毛泽东、李维汉等湖南

党组织的负责人；1928年加入中共，后被捕入狱，在6年的牢狱生活中他始终未露身份；1934年获释后即

前往上海，担任《申报》读书指导部主任，后与李公朴等创办《读书生活》半月刊；1940年冬前往延安，

任陕甘宁边区参议员、边区政府委员、教育厅长等职务；中华人民共和国成立后任北京市教育局局长、教

育部司长、国务院科学规划委员会委员、《人民教育》总编辑、教育部副部长等职；1957年被错划为右派；

“文化大革命”被迫害致死，时年65岁。 2 因为你容忍虚假与真理并存，初学者难以判断。 批注 [q1]: 这里和陶行知的观点有些

冲突，认为矿工没必要去读那些无关

紧要的书。

批注 [q2]: 似乎和我们现行的趋势相

反哦~ 四、三个原则 伯韩3

通过张三与李四之间关于读书选择的对话得出：1

、由现代而及于古代；2、由一般而

进于专门；3、由具体而进于抽象。 (李公朴（编） 2012, 35-39)

五、给失学的人们 章乃器4

“就是现代的所谓的成功，不能拿自己所得的荣誉和幸福来测量，而要拿社会所受到

的利益来测量；个人的成功不能代表社会的幸福，而要以社会的幸福表示个人的成功。

倘使我们读历史，而不过是去参悟汉高祖怎样去对付他的下属和他的敌人，以作为我

们自己立身处世应付环境取得成功的标本，那就是个人主义的读书。我们必须研究人类社会

是如何演变的，各国革命是如何的完成和各种民族是如何的取得解放，因此，我们可以了解

目下的大众，要如何的争取他们的出路，然后我们读历史的动机才是现代的” (李公朴（编）

2012, 40-42)

六、拿些什么给大众读 征农5

缺少大众能读懂的书。 (李公朴（编） 2012, 43-45)

七、说读书——叶青6批判 漆雕华7

3曹伯韩（1897-1959），湖南长沙人，当代著名语言学家，著有六部语言学专著以及20余部历史、地理、

国际关系、青年修养等社会科学方面的通俗读物。如《语法初步》、《世界历史》、《语文问题评论集》、《中

国文字的演变》、《怎样求得新知识》、《国学常识》、《民主浅说》、《通俗社会科学二十讲》等文化普及读物，

均曾产生过较大影响。 4章乃器（1897-1977），汉族，原名埏，字金烽，浙江青田人，救国会“七君子”之一，中国近代史上一位特立独行的爱国民主先驱。著名的爱国民主人士，中国资信业第一人。创办《新评论》月刊。在上海成立全国各界救国联合会，著有《章乃器论文选》、《中国货币论》等。 5夏征农（1904.01.31～2008.10.04）江西丰城市人。夏光庭（夏远）40世孙。曾求学于金陵大学（金陵大

学1952年并入南京大学）中文系（现南京大学中文系）、复旦大学。中国共产党员。曾任新四军军政治部

民运部部长、中共苏中四地委宣传部部长、苏中公学校长、苏中建设大学副校长、中共济南市委宣传部部

长。建国后，任中共济南市委副书记，中共中央山东分局宣传部部长，中共山东省委常委、副书记，济南

市委书记处书记，中共中央华东局宣传部部长，中共上海市委书记处书记，中共中央顾问委员会委员，上

海市社联、文联主席，复旦大学党委书记，上海大学首席顾问，《中国大百科全书》总编辑委员会，《辞海》，

《大辞海》主编。 6 叶青(1896—1990)，1896年生，四川南充人。原名任卓宣，曾赴法勤工俭学，入中共旅欧支部，又去莫

斯科中山大学深造。1926年回国后在广东、湖南一带作党的宣传工作，次年在长沙被捕叛变。后极力反对

共产主义,宣扬法西斯，受到蒋介石赞赏，曾任三青团中央常务干事，国民党中央宣传部副部长，大陆解放

前夕去台湾。叶青是国民党著名的政治理论家，“三民主义理论”的“健将”。叶青自小聪颖，善思辩，中

学毕业后，任教于南充高等小学，不久到北平高等法文专修馆学习法文，准备赴法勤工俭学。1920年，叶

青到达巴黎，在法期间，他积极参加革命活动，并于1922年加入中国共产党，曾担任中共旅欧支部负责人

等重要职务，参加过《赤光》杂志的编辑工作。1925年，叶青因在巴黎声援“五卅运动”，被捕入狱，不

久，被逐出法国，入莫斯科中山大学就读。1927年大革命失败后，叶青任湖南省委宣传部长。1928年8

月，他在长沙被捕，叛变革命，从此由一名共产党员蜕变为反革命的“理论家”。论其地位并不亚于当时同

在法国的周恩来等人，但是，他却并没有在革命的浪潮中锻炼成为一名坚定的共产主义战士，他经不起挫

折的考验，受不了严刑拷打的折磨，最终死心塌地地叛变了革命事业。 批注 [q3]: 似乎一直是这样。

1、批“温故而知新”：“故”早已大多不合时宜，且创造新知需要实践；

2、批“读哲学”：脱离读者最为迫切的需要，且哲学认识论中不仅有归纳论，而且有

辩证法；

3、批“学、思、写、用8”的读书法：脱离实践 所以我们读书应：“（A）我们为着要理解现代社会及坚定自己的世界观而读书，接受古旧的知识尚在其次：（B）我们根据着实践过程上的需要，一般的说来应该先学政治经济学

及政治学，其次再进一步去研究哲学问题（当然这个规定是相对的，而且是暂时的）。经史

子集则无须乎去读！（C）最后，理论与实践是统一的，我们要获得知识，万不能与社会的

实践游离，我们要在活生生的实际生活中去求知！更要从根本上去解决我们读书的问退！”

(李公朴（编） 2012, 46-53)

七、颜李学派之读书论 曹聚仁

颜习斋9：“试观今天下秀才晓事否？读书人便愚，多读更愚，但书生必自智，其愚却

益深。” 李恕谷10：“纸上之阅历多,则世事之阅历少。笔墨之精神多，则经济之精神少。宋

明之亡以此。”

少空谈，多务实！ (李公朴（编） 2012, 54-63)

评：似乎上述文章除去第一篇外，基本上都强调反对空谈经史之类的古书，而要依照

实践去读书。这也许是那个时代亡国之忧让大家拥有一个极为迫切的需求——保国保族，因

而对于实践极为关切，实用是读书的重要判断依据。不过现在，国有了，民族似乎不如从前

文明了，于是乎开始要静下来重新读书……

第二编 读书方法

八、求知识的三条路 李公朴

切记对于知识的本能激动和有目的的追求知识不是一回事。 7 抗日烈士，1906年生于广东兴宁。1926加入中国共产党，后成长为党领导下上海社联青年理论家和鼓动

家，曾参加闻名全国的“中国社会史论战”等。1937年12月后，历任军政大学校长、抗日新军游击司令

部司令员、第一纵队宣传部长、山东省战时工作推行委员会副主任等职。1941年12月，山东纵队机关被

日军包围，在突围战斗中牺牲。 8 就是前文的温习。 9颜元（1635年～1704年），清初儒家、思想家、教育家，颜李学派创始人。原字易直，更字浑然，号习斋，

直隶博野县北杨村（今属河北省）人。一生以行医、教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张“习

动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张培养文武兼备、经世

致用的人材，猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。其主要著述为《四存编》、《习斋记

余》。 10李恕谷（公元1659—公元1733年），名塨，字刚主，号恕谷，蠡县人，是17世纪著名的思想家、教育家、

哲学家，他与其师颜习斋合创《颜李学派》。清康熙二十九年，他科考中举，成了光耀乡梓的举人。在中举

前及成为举人之后，李恕谷一直师从大学人颜元，是颜元诸门生中最得意又最有出息的一位，反对宋元理

学，主张“躬行践履”、“经世致用”，提倡实学、实习、实用。他这些思想观念深得弟子的推崇，师生二人

唱和呼应，时人称为“颜李学派”。

1、读书时获取知识的重要途径，一方面其能弥补自身不能力行的部分，一当面书本上

的知识乃是过去贤人对于自然生活等看法乃至规律的总结；2、初、中等教育主要是掌握以

后精深研究某一领域的工具；3、实际生活的经验是求知过程中最重要的一项。 (李公朴（编）

2012, 65-73)

九、个人自修与集体研究 庶谦11

集体研究有利于降低成本，利于相互监督和批评。 (李公朴（编） 2012, 74-76)

十、读书与用书 陶行知

不要死读书而要用书。 (李公朴（编） 2012, 80-82)

十一、‚‘读死书’‘死读书’‘读书死’痛吗‛痛吗？ 洞若

强调历史存在与现实存在的区别，前者可能是作为一种古物的见证而被保留，而非是

进过多少年的淘汰生存下来。后者则是符合一个特定时代的理论，尤其是当前社会变革日益

增速，万世的真理很难存在。

强调个人存在与大众存在的区别，是否是死书对于个人则是依照书对个人是否有用来

判断，但对于大众，则绝非一人所能定，而应该观其是否符合时代潮流和大众需求。 “凡是要求和人间实际生活脱离，要求与社会的实践，时代的实践隔绝，而以自身为

目的的读书，我们都要称他为死读书。”当前民族面临存亡的危机，埋头死读书则无益于挽

救国家民族的存亡。 (李公朴（编） 2012, 83-96)

十二、读历史的常识 柳乃夫

“历史就是把人类社会进化的过程，有系统的叙述出来的科学。”

“我们之所以要研究历史，就是因为我们时时刻刻都要在社会中活动，为了生活而活

动。”

生产力和生产关系的变动，让人类从共同分配走向了一部分人压迫另一部分人，但最

后会走向人与人之间不发生利害冲突，共同努力追寻人类的幸福。 (李公朴（编） 2012,

97-104)

十三、怎样‚读‛‚写‛‚算‛ 庶谦

读，要注重读方言、普通话、外文的学习，读的书要以新书，新理论为主。

写，则是要用受众能听懂的话来写作，且字要求快写~~ 算，则要重视日常的数字观念的培养，重视数字统计表。 (李公朴（编） 2012, 105-114)