坚韧悲凉的遗民心态

从月泉吟社看宋末元初遗民诗人心态作者：全琪来源：《文教资料》2020年第02期摘; ; 要：“月泉吟社”是宋末元初规模最大、人员最多、影响最深远的诗社。

本文主要通过探察诗社的活动方式及诗社的主要作品集《月泉吟社集》，发掘诗社中文人表现的几种心态，即因国家衰亡而生悲凉之感、遭异族压迫而觉焦躁不安、于田园隐逸暂得怡然之乐，分析元初遗民诗人们创作时的心理情感和精神风貌。

关键词：月泉吟社; ; 遗民心态; ; 精神风貌宋末元初遗民群体面对宋朝覆灭和异族执政的局面，无力扭转国家和自己的命运，内心深感悲愤沉痛。

为了排遣内心的抑郁愤懑，参与到结社之中，在诗社中结交密友、吟咏情思。

在元初遗民参与的众多诗社中，月泉吟社以巨大的人员规模、整饬的活动形式、统一的诗学主张成为元初最具代表性和影响性的诗社。

至元丙戌（1286）年，浙江吴溪县令吴渭邀请方凤、谢翱、吴思齐等创办了月泉吟社。

同年，吴渭几人组织一次大型的征诗比赛活动，以《春日田园杂兴》为诗题进行五、七言律诗征集，吴渭选取了前六十名的74首诗歌，摘录了33对联句，共86位诗人的诗作，汇为一卷刊行，取名《月泉吟社诗》，成为我国诗社史上最早的一部诗集。

作为宋元之交的遗民们，他们亲历了连年战乱和国家覆灭，遭受了异族的压迫和民族的歧视，心态不可避免地受到强烈的冲击。

作为一个庞大的具有代表性的遗民群体，月泉吟社中遗民的心理状态不仅能反映出宋元时代变迁给士人生活和精神上带来的冲击和变化，还能揭示元初整个遗民群体具有的普遍心理状况。

本文研究的诗歌作品以《月泉吟社诗》为主，结合作品中诗人的情感变化分析宋末元初遗民群体的心理状态。

1.因国家衰亡而生悲凉之感中国文人从小接受儒道文化的陶冶，宋代文人在程朱理学思想的深刻影响下，忧患意识和民族意识尤为强烈。

南宋的灭亡已经成为不可逆转的历史洪流，但对于长期生活在宋代的遗民们来说，不可避免地感到失落痛苦。

他们仍然心念故国，故国之思和黍离之悲便成了当时诗社遗民们最普遍的心态。

论魏禧遗民心态的变迁张裕强【摘要】明朝遗民魏禧的一生大致可分成三个阶段:前期隐居翠微峰,拒不与清廷甚至山外社会接触;中期五次出游江浙一带,图谋举事;后期因复国无望,转而接触清吏以图安民,刊布诗文以求不朽. 在这三个阶段里,魏禧的遗民思想也相应地由侧重"实学救国"变为反清复明,最后转为以民生为本,以文传名. 其遗民思想发端于家庭教育和结交的易堂学友,并随着年岁阅历和学识的增长以及交游群体的变化而产生了变化.【期刊名称】《江西理工大学学报》【年(卷),期】2015(036)004【总页数】5页(P76-79,96)【关键词】魏禧;遗民;易堂;三阶段;变迁【作者】张裕强【作者单位】山东大学儒学高等研究院,济南 250100【正文语种】中文【中图分类】K249明末清初，满清入主中原，时人所谓“边夷乱华夏”之巨变。

士大夫在抗清失败后纷纷选择退隐，以魏禧为代表的“易堂九子”就在这样的历史背景下隐居于江西赣州宁都的翠微峰上，以讲学收徒、研读易学，写作诗文，砥砺志节为事。

其诗文、气节颇为人称道，“时宁都易堂九子，星子髻山七子以文章气节名”[1]。

李元度《国朝先正事略》载：“高僧无可尝至山中，叹曰：‘易堂真气，天下无两矣。

’无可，明检讨方公以智也。

”[2]易堂九子以魏禧为魁，世称魏叔子，与侯方域、汪琬并称清初散文三大家。

人称“魏集初出时，家弦户诵，群诧为北宋后得未曾有”[3]。

作为遗民的魏禧，面对异族统治异常悲痛，以民族大义责己，图谋复国，针对明末风气，提出“经世致用”的实学主张，倡导躬行实践，以匡时弊。

这种前朝遗民身份必然会产生诸如“殉难与留存”“出仕与隐居”“个人清誉与民族大义”的对立，因对立而生成的疏离心态，我们称之为遗民心态。

遗民身份及遗民心态贯穿了魏禧整整一生，不仅影响了其诗文创作，而且影响了他的为人处事和人生旨趣。

不仅认识魏禧文学创作思想和主旨必须从其遗民身份出发，把握魏禧的教育、人才思想，更是必须结合他遗民的一生，分阶段来考察。

【诗歌专题复习】——遗民诗人遗民诗人一.清初最富时代精神的诗歌—遗民诗。

（一）代表：顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均、钱澄之、归庄、申涵光等；受民族思想、爱国主义熏陶，反民族压迫，虽出发点仍是儒家“严夷夏之防”，但怀抱救世拯民思想，关注国家民族前途命运，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义传统。

（二）遗民诗或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节，具抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，沉痛悲壮。

二.顾炎武初名绛，明亡后改炎武，字宁人，号亭林先生。

（一）论诗“主性情”，反模拟，倡“文须有益于天下”。

（二）拟古、咏怀、游览、即景等围绕抒民族感情和爱国思想主题，反清复明和坚守气节是其诗突出的色调。

如《秋山》《精卫》《京口即事》《千里》《海上》四首。

1.暮年仍然表达其炽烈的爱国热忱，如《恭谒孝陵》、《再谒孝陵》等。

2.随着希望的幻灭，感伤沉郁的情绪稍增，但不灰心，雄浑有力，慷慨悲壮，如《五十初度时在昌平》《又酬傅处士次韵》。

（三）顾诗是崇高人格和深厚学力的表现，笔墨矜重，不假巧饰，格调质实坚苍，沉雄悲壮，往往近杜甫，如《酬王处士九日见怀之作》。

三.黄宗羲字太冲，号南雷、梨洲先生。

（一）论诗重情：“情者，可以贯金石，动鬼神”；强调写现实：“夫诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏纳”；重学问，崇宋诗，与吴之振等辑《宋诗钞》，扩大宋诗影响，推动浙派形成。

（二）感情真实，沉著朴素，具爱国精神和高尚情操，如《云门游记》、《感旧》、《宋六陵》、《哭外舅叶六桐先生》、《哭沈昆铜》等抒亡国之痛和怀念殉难亲友，虽有悲凉之感，但不消沉颓丧，表白身处逆境而不低头的顽强精神，如《山居杂咏》、“砚中斑驳遗民泪，井底千年尚未消”（《周公瑾砚》）等。

四.王夫之字而农，号薑斋、船山先生。

（一）受楚辞影响，步武《离骚》，用美人香草寄托抒怀，如《绝句》（半岁青青半岁荒）借舒草之心“不死”，喻坚韧不拔之志和恢复故国“春色”的理想；《落花诗》、《补落花诗》、《遣兴诗》、《读指南集》等，缠绵悱恻，喻意深远。

论洪昇《长生殿》中潜含的民族意识和遗民心态作者：李冰来源：《青年文学家》2014年第17期摘要：自清朝建立以来，多数的汉族知识分子对待异族执政以及执政的异族统治者的态度都复杂矛盾，他们在依附与抗拒间写下自己富有时代特色的作品，洪昇的《长生殿》便是其中的代表。

关键词：洪昇；《长生殿》；民族意识；遗民心态作者简介：李冰（1989-），女，黑龙江省牡丹江市人，哈尔滨师范大学文学院2012级中国古代文学硕士研究生，主要从事元明清文学研究。

[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-17-0-01洪昇所著的作品中最著名的便是《长生殿》，《长生殿》一经问世就在社会上产生了巨大的轰动。

“爱文者喜其词，知音者赏其律”，能产生这样的现象，自然与《长生殿》的艺术成就有难以割舍的关系，但是我们不能忽视这部作品深刻的历史内涵和丰富的现实内容的作用，因为正是这两个因素迎合了读者的需求，使《长生殿》受到了更多的推崇。

在这部作品中，洪昇的民族意识在对历史事件的改写和叙述中，鲜明而深刻，下面本文分别通过三个不同层面来分析洪昇在《长生殿》中所表现出的民族意识和遗民心态。

一、重重矛盾中的帝妃之情洪昇在《长生殿》中写出了李隆基和杨玉环之见的爱情，但是二者身份和阶级之间的鸿沟仍不可忽视：李隆基作为帝王，是统治阶级的代表，在国家危亡之际，帝王的爱也只是一种粉饰太平的托辞。

在《惊变》与《埋玉》中，面对叛乱者的铁骑钢刀，身为帝王的李隆基仍然第一个需要保全自己。

虽然作者在这里极力刻画李隆基的辗转于不舍，仍然不能改写最终杨贵妃死于马嵬的结果。

洪昇为情而写下这段帝妃之爱，但是却不能只因情就能突破一切阻碍。

显然，在这样的爱情故事中，国家最终是最重要的，无论是处于什么阶级，何等地位，最终都要服从于国家的利益要求，所以即便之后李隆基有感人肺腑的《冥追》《闻铃》《哭像》《私祭》《雨梦》《寄情》和《重圆》，这部作品仍然是部悲剧。

辛弃疾的诗歌中的民族精神与忧国忧民概述辛弃疾（1140年-1207年）是南宋时期的著名诗人，他的诗歌作品以豪放激昂、悲愤壮怀闻名于世。

辛弃疾在其诗歌中表现出了浓厚的民族精神，以及对国家命运和百姓苦难的深切关注。

源于历史背景辛弃疾生活的时代正值南宋末年，北方面临金兵入侵，南方则饱受战乱、贫困等问题困扰。

这种时代背景使得辛弃疾对国家和人民的命运产生了深刻关注。

豪放激昂的抒发辛弃疾在他的诗歌中常常表现出一种豪放激昂的情绪，这种情绪源自于对国家命运和百姓苦难的深切感受。

例如，在《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》一词中，辛弃疾写道：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。

”这些诗句表现了诗人对战乱时期民众的苦难感同身受的态度。

忧国忧民的关怀辛弃疾的诗歌中充满了对国家和人民的担忧和关怀。

他在《破幽梦·春尽江南草未减》一词中写道：“莺啼送客新花月，与雁相看二月天”，表达了对南宋政权日渐衰落、百姓生活艰难的忧虑之情。

弘扬民族精神辛弃疾的诗歌中也展现出弘扬民族精神的力量。

他在《沁园春·雪》一词中写道：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

”这样的描写不仅抒发了自己对国家山河的爱恋之情，同时也传递着中国人意气风发、勇往直前的民族精神。

影响与意义辛弃疾以他豪放激昂、关切国家与民生的诗歌风格，对后世产生了深远影响。

他的诗歌不仅成为南宋末年士人抒发情感和表达政治观点的重要媒介，同时也成为后代文人学习借鉴的宝贵资源。

辛弃疾通过他的诗歌，展现了中国人坚毅顽强、忧国忧民的民族精神。

结论辛弃疾的诗歌中所体现出来的民族精神与忧国忧民是对时代背景下国家和百姓苦难的真实写照。

他用自己豪放激昂、关怀人民的诗歌，将中国传统文化中积淀已久的精神内核发扬光大。

明遗民贰臣心理探究作者：吴奇志来源：《中国民族博览》2024年第06期【摘要】遗民，即处于新旧王朝交替过程中，怀有对旧王朝的眷恋和对新王朝不认同的心理，表现为不参加科举考试，拒不入仕为官的士大夫。

一般的朝代变迁中，只是王朝异姓，衣冠礼乐照旧，仅是从士大夫变为普通民众，这种文化的稳定性对士大夫心理难以造成很大的影响。

本文从明清易代的情景之下，士大夫处于生死焦虑、文化守护、贰臣心理的交互压抑中，分析明遗民贰臣心理。

【关键词】清初；遗民；贰臣；心理探究【中图分类号】D691；K249 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）06—026—031644年是一个特殊的年份，这一年出现了明清易代，既是明朝崇祯十七年，又是清朝顺治元年，故国沉沦，新朝建立；这一年也是出现了文化嬗变，满清入主中原，文化变异，汉族士大夫面临生死抉择，未赴死而生的人则成为“遗民”，于是则开始面临如何“生存”的问题。

明遗民则需要应对新朝的环境、群体的分化、再仕新朝、贰臣与不仕遗民的相处等方面的问题，本文则从这几方面进行简单的探讨。

一、明遗民所处的环境1644年，清兵勾结驻守山海关的明朝总兵吴三桂，入关推翻李自成建立的农民政权，建立起由少数民族统治的最后一个封建王朝——清王朝。

明清易代既是朝代的更迭，也是带有“以夷变夏”的异族入主中原的特性，既是政治上的统治变更，又是文化上的异族文化与汉文化的交锋，正是异族的入主，这次改朝换代对明民而言所带来的精神上的震动和打击则是空前严重的。

从清廷入关、定鼎中原，到康熙二十二年（1683年），清廷统一中国，正好是四十年，明遗民在这一历史进展中，也发生了从抗争到徘徊分化再到合流的过程。

明遗民具有强烈的民族意识和坚贞的民族气节，衣冠发式外显为汉族的风俗风尚，然而内在则是其民族意识，本就处于亡国的悲痛之中，还得面对夷夏之防不复存在，文化沦丧的处境，明遗民对“生”与“死”产生了极度的焦虑，有部分人与国同死，有部分则处于殉国与不殉国的焦虑，活着的人受到舆论的极大压力——比如“当死不死”的舆论指责，于是遗民变而为对生死进行探究，表现为“祈死”“以生为死”“以死为幸”“以死为乐”等焦虑。