北京大学哲学系精品课程PPT系列002孔子(3)

———《季氏》
人不议。
孔子生活旳春秋时代，是一种社会极为混乱
旳时代。旧旳秩序已经被破坏，新旳秩序还未
建立起来。孔子一生旳志向就是建立一种理想
旳秩序。
2.正名
子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名 乎？（《子路》）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子
子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，
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三. 仁
1.克己复礼为仁
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） 孔子在这里首先阐明仁旳基本性质和内容，这就是约束自己旳行为 使其符合于礼旳规范，一旦能做到这一点，天下旳人都会公认他做到了 仁。其次阐明仁旳一种特点，这就是求仁完全是自觉旳，是由自己决定 旳，并不依托别人。最终进一步阐明求仁旳详细条目，也就是仁旳另一 种特点，这就是要到达仁必须在视、听、言、动各方面全方面地符合礼， 这也就是说，仁是一种全方面旳道德行为。
四.中庸
1.中与庸
子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍 也》）
不偏之谓中，不易之谓庸。中者， 天下之正道。庸者，天下之定理。
——程颐
2.过与不及
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰： “然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不 为也。”（《子路》）
4. 孔子与儒家
孔子与儒 六经与儒家 孔子对后世旳影响
二. 秩序与礼
1. 礼坏乐崩
天下有道，则礼乐征伐自天子出； 禄之去公室，五世矣；政

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北大生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次 也。”（《季氏》）
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（《述而》） 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
（《述而》）
圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连 孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而 知之，但非不可实现。
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础 的，这个基础就是孝。
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北大思想史
3.为仁之方
子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”
（《里仁》） 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，
可谓仁之方也已。”（《雍也》）
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北大思想史
四.中庸
1.中与庸
子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍 也》）
不偏之谓中，不易之谓庸。中者， 天下之正道。庸者，天下之定理。
——程颐
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2.过与不及
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰： “然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）
可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子 也……孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。 君子之中庸也，君子而时中；小人之中 庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）
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五.天命
1.天与命
“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》） 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死

为快乐的人。
《论语》：关于学习
“敏而好学,不耻下 问。”
——《论语·公治长》
不以向学问比自己差的 或者官位比自己低的人
请教为可耻。
《论语》：关于学习
“见贤思齐焉，
见不贤而内自省也。”
——《论语·里仁》
《论语》：关于学习
“学以致用。”
——《论语》
释义： 为了实际应用 而学习。
《论语》：关于教育
儒家孔子
他在鲁国做过官，又曾游说 四方，一生的主要活动是聚众 讲学，由此建立了中国古代第 一个私家学派——儒家。
儒家：崇奉孔子学说的重要学派。学 说内容重视伦理道德教育，它的经典 是封建统治阶级的最高教条，成为中 国封建文化的主体，也为后代保存了 丰富的民族文化遗产。
由孔子整理修订的三部古代文献是 ：
“君子在穷困的时候能安守节操，小人穷 困了就会为所欲为。”
第三个故事：与弟子谈君子与小人及“认人不易”
孔子看到颜回从锅里抓出一把米饭送 入口中，当颜回请孔子吃饭时，孔子 是怎样说的？
孔子假装说：“我刚刚梦见了父亲。我想 用这干净的米饭来祭祀他。”
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第三个故事：与弟子谈君子与小人及“认人不易”
为什么孔子口渴得厉害，却不喝一 口“盗泉”里的水？
盗，即盗窃，孔子认为“盗”不是君子之 举，人要靠自己的劳动去获取所需，“盗” 是可耻的，因此对“盗泉”里的水很反感， 不喝“盗泉”里的水。赞扬了孔子厌恶偷 盗的精神。
第三个故事：与弟子谈君子与小人及“认人不易”
“弟子都饿得爬不起来了”，“子路 向孔子抱怨”，孔子是怎样回答的？
子曰：学而不思则罔，思 而不学则殆。
子曰：学而时习之，不亦 乐乎。
子曰：敏而好学，不耻下 问，是以谓之文也。

鬼神
孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度， 不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃 鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” （《先进》）
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）

周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。
孔子的天道与天命观念
孔子遇险于“匡”： 子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之
孔子
班固《汉书·艺文志ห้องสมุดไป่ตู้说：
儒家者流，盖出于司徒之官，助人 君顺阴阳﹑明教化者也。游文于六经之 中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章 文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最 高。
儒家思想渊源
儒家的前身“盖出于司徒之官”。 儒家重视“道统”。其思想体系 的发端与传承脉络就是所谓的“祖 述尧舜，宪章文武”。
3、子贡问曰。“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰“其‘恕’ 乎？己所不欲，勿施 于人。”
4、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲 无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
5、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者 （恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。”
6、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人
孔子“仁道”学说
子曰：富与贵，是人之所欲 也，不以其道得之，不处也。贫 与贱，是人之所恶也。不以其道 得之，不去也。君子去仁，恶乎 成名？君子无终食之间违仁，造 次必于是，颠沛必于是。子曰： 朝闻道，夕死可也。
1、樊迟问仁，子曰：“爱人。”
2、子曰：“ 夫仁者，己欲立而立人，己欲 达而达人。”
手足。
（《子路》）
礼
孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周 礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制 度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血 缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制 度，在孔子看来是最完美的。