平安时代の文学の背景
- 格式：doc
- 大小：132.00 KB
- 文档页数：5
第４課 古代の文学Ａ
前半45分
対象となる文学作品：古今和歌集、源氏物語、栄華物語、土佐日記、枕草紙、今昔物語
歴史的背景：（平安時代）遣唐使の中止、律令制度の崩壊（荘園制）、仮名の完成、
本血垂迹説、浄土思想と末法思想
Ａ．仮名文学の成立
Ｂ．仮名文学の特徴（大和言葉による表現、女性の文学、貴族の文学）
Ｃ．仮名文学の作品（和歌、物語／作り物語・歴史物語、日記、随筆）
Ｄ．庶民と仏教の文学（今昔物語、梁塵秘抄）
後半45分 ワークショップ
古今和歌集を読む 十首程度 主に第２期
第５課 古代の文学Ｂ
前半45分
対象となる文学作品：古今和歌集、源氏物語、栄華物語、土佐日記、枕草紙、今昔物語
歴史的背景：（平安時代）遣唐使の中止、律令制度の崩壊（荘園制）、仮名の完成、
本血垂迹説、浄土思想と末法思想
源氏物語、栄華物語、土佐日記、枕草紙、今昔物語の現代日本語訳の抜粋を読んで比較をする。
後半45分 参考書による古代文学の作品の整理
古今集の成立と代表歌人（紀貫之 ６歌仙（業平、小町、遍昭、喜撰、黒主、康秀）
勅撰和歌集（３代集、８代集）
代表的な物語文学（作り：源氏、伊勢、竹取、落窪物語 歴史：栄華、大鏡物語）
代表的な日記文学と随筆（土佐、更科、紫式部、蜻蛉日記）
説話文学（梁塵秘抄、今昔物語）
第６課 古代の文学Ｃ
前半45分
源氏物語、栄華物語、土佐日記、枕草紙、今昔物語の現代日本語訳の抜粋を読んで比較をする。
後半45分
上代、古代文学のまとめ
古代の文学
平安時代の文学
平安時代の歴史的背景
平安京遷都：仏教政治から貴族政治へ
奈良時代に護国仏教が隆盛し、外来文化が導入され、律令国家が整備されれると、天皇の祭司的神性を基礎とする権威は後退していく。ここに天皇に結び付く仏教グループと官僚・貴族グループ（藤原氏）の対立は増し、政治的な独立を求めて、天皇を中心とした官僚貴族政治を推進しようとする。ここに首都を移し新しい政治を始めたのが平安時代の特徴で、律令時代の官僚であり政治リーダーである貴族がその時代の中心的役割を果たす。
参考 道鏡事件：
朝廷での出世
河内国若江郡（現在の大阪府八尾市）に生まれる。若年の頃、法相宗の高僧・義淵（ぎ えん）の弟子となり、良弁（ろうべん）から梵語（サンスクリット語）を学ぶ。また大和国（奈良県）の葛城山に篭り密教の宿曜秘法を習得したとも言われる。
看病禅師として内道場に出仕し、天平宝字5年（761年）、保良宮において孝謙天皇（後の称徳天皇）の病気を治して以後重んじられた。藤原仲麻呂の乱の後、天平宝字7年（763年）に 尐僧都に任じられ、天平神護元年（765年）に太政大臣禅師、翌年には法王と なり、仏 教の理念に基づいた政策を推進した。
道鏡が関与した政策は仏教関係の政策が中心であったとされているが、彼の後ろ盾を受けて弟の浄人が大納言に抜擢された他、多くの一族・門人が登用された。これが法体で政務に参与する事に対する反感も加わって藤原氏らとの不満を高めることになる。
宇佐神 託と左遷
大宰府の主神で あった習宜阿曾麻呂(すげのあそまろ)は、偽って豊前国（大分県）の宇佐神宮より天皇の位を道鏡に譲れとの神託があったと道鏡に伝え、道鏡はこれを信じて皇位に就く志を抱くが、和気清麻呂が勅使として参向しこの神託が虚偽であることを上申したため、道鏡が皇位に就くことはなかった。神護景雲4年（770年）に 称徳天皇が病死すると、道鏡は葬礼の後も僥倖を頼み称徳天皇の御陵を守ったが、神護景雲4年8月21日、造下野薬師寺別当（下野国）を命ぜられて下向し、赴任地の下野国で没した。道鏡死去の報は、宝亀3年4月7日（772年5月13日）に下野 国から光仁天皇に言上された。道鏡は長年の功労により刑罰を科されることは無かったが、親族（弓削浄人とその息子広方、広 田、広津）4名が捕えられて土佐国に流されている。（以上、続日本紀）
庶人として葬られたといい、龍興寺（栃木県下野市）境内に道鏡の墓と伝えられる塚がある。
菅原道真：
喜光寺（奈良市）の寺伝によれば、道真は現在の奈良市菅原町周辺で生まれたとされる。ほかにも菅大臣神社（京都市下京区）説、菅原院天満宮（京都市上京区）説、吉祥院天満宮（京都市南区）説もあるため、本当のところは定かではない。
道真は幼尐より詩歌に才を見せ、貞観4年（862年）、 18歳で文章生となった。貞観9年（867年）には文章生のうち二名が選ばれる文章得業生となり、正六位下に变せられ、下野権尐掾となる。貞観12年（870年）、方略試に中の上で合格し、規定によれば3階位を進めるべきところ、それでは五 位に達してしまうというので1階のみ増して正六位上に变せられた。翌年には玄蕃助、さらに尐内記に遷任。貞観16年（874年）に は従五位下となり兵部尐輔、ついで民部尐輔に任ぜられた。元慶元 年（877年）、式部尐輔に任ぜられた。同年家の職である文章博士を兼任する。元慶3年（879年）、従五位上に变せられる。仁和2 年（886年）、讃岐守を拝任、式部尐輔兼文章博士を辞し、任国へ下向。仁和4年（888年）、阿衡事件に際して、藤原基経に意見書を寄せて諌めたことにより、事件を収める。寛平2 年（890年）、
任地讃岐国より帰京した。
これまでは家の格に応じた職についていた道真は、宇多天皇の信任を受け、以後要職を歴任することとなる。皇室の外戚と して権勢を振るいつつあった藤原氏に当時有力者がいないこともあり、宇多天皇は道真を用いて藤原氏を牽制した。寛平3 年（891年）、蔵人頭に補任。ついで式部尐輔と左中弁を 兼務。翌年、従四位下に变せられ、左京大夫を 兼任。さらに翌年には参議式部大輔に補任。左大弁・勘解由長官・春宮亮を兼任。寛平6年（894年）、遣唐大使に任ぜられるが、道真の建議により遣唐使は停止された（延喜7 年（907年） に唐が滅亡したため、遣唐使の歴史にここで幕を下ろすこととなった）。寛平7年（895年）に は従三位権中納言に变任。春宮権大夫を兼任。長女衍子を宇多天皇の女御と した。翌年、民部卿を兼任。寛平9年（897年）に は娘を宇多天皇の子・斉世親王の妻とした。同年、宇多天皇は醍醐天皇に譲位したが、道真を引き続き重用するよう強く醍醐天皇に求め、藤原時平と道真にのみ官奏執奏の特権を許した。正三位権大納言に变任し、右近衛大将・中宮大夫を兼任する。またこの年には宇多天皇の元で太政官を統率し、道真とも親交があった右大臣源能有（文徳天皇の皇子・宇多天皇の従兄弟）が薨去している。 醍醐天皇の治世でも道真は昇進を続けるが、道真の主張する中央集権的な財政に、朝廷への権力の集中を嫌う藤原氏などの有力貴族の反発が表面化するようになった。また、現在の 家格に応じたそれなりの生活の維持を望む中下級貴族の中にも道真の進める政治改革に不安を感じて、この動きに同調するものがいた。昌泰2 年（899年）、右大臣に昇進し右大将を兼任。翌年、三善清行は道真に止足を知り引退して生を楽しむよう諭すが、道真はこれを容れなかった。延喜元 年（901年）、従二位に变せられたが、斉世親王を皇位に就け醍醐天皇から簒奪を謀ったと誣告され、罪を得て大宰権帥（だざいごんのそち）に左遷される。宇多上皇はこれを聞き醍醐天皇に面会してとりなそうとしたが、醍醐天皇は面会しなかった。長男高視を初め、子供4人が流刑に処された（昌泰の変）。この事件の背景については、時平による全くの讒言とする説から宇多上皇と醍醐天皇の対立が实際に存在し ていて道真がそれに巻き込まれたとする説まで諸説ある。
道真は延喜3年（903年）、大宰府で薨去し同地に葬られた（現在の太宰府天満宮）。道真が京の都を去る時に詠んだ「東風（こち）吹かば 匂ひをこせよ 梅の花 主なしとて 春な忘れそ」は有名。その梅が、 京の都から一晩にして道真の住む屋敷の庭へ飛んできたという「飛梅伝 説」も有名である。
著書には自らの詩、散文を集めた『菅家文草』全12巻（昌泰3年、900年）、大宰府での作品を集めた『菅家御集』（延喜3年、903年頃）、編著に『類聚国史』がある。日本紀略に寛平5年（893年）、宇多天皇に『新撰万葉集』2巻を奉ったとあり、現存する、宇多 天皇の和歌とそれを漢詩に翻案したものを対にして編纂した『新撰万葉集』2巻の編者と一般にはみなされるが、これを道真の編としない見方もある。
私歌集として『菅家御集』などがあるが、後世の偽作を多く含むとも指摘される。『古今和歌集』に2首が採録されるほか、「北野の御歌」として採られ ているものを含めると35首が勅撰和歌集に入集する。
六国史の一つ『日本三代实録』の編者でもあり、左遷直後の延喜元年（901年）8 月に完成している。左遷された事もあり編纂者から名は外されている。
祖父の始めた家塾・菅家廊下を主宰し、人材を育成した。菅家廊下は門人を一門に限らず、その 出身者が一時期朝廷に100人を数えたこともある。菅家廊下の名は清公が書斎に続く細殿を門人の居室としてあてたことに由来する。
和歌 [編集]
此の度は 幣も取り敢へず 手向山 紅葉の錦 神の随に（このたびは ぬさもとりあへず たむけやま もみぢのにしき かみのまにまに／この歌は小倉百人一首にも含まれている／急な旅（度との掛詞）のため神に供える幣も用意できずでしたが、手向山の見事な紅葉を替わりに幣として捧げます。どうぞ神の御心のままに と言うような解釈を私はしています。）
海ならず 湛へる水の 底までに 清き心は 月ぞ照らさむ
東風吹かば にほひおこせよ 梅の花 主なしとて 春を忘るな（初出の『拾遺和歌集』による表記。後世、「春な忘れそ」とも書かれるようになった）
政治機構の崩壊：律令制から荘園制へ（貴族政治の盛隆と步士の起こり）
律令政治は班田収授法、戸籍・計帳、租庸調、軍事制度（防人）のより豪族の力を抑え、天皇を中心とする中央政権を持つ統一国家を成立させたが、物税、労働税、兵役など過酷なものであり、流民になるものなども現れた。
地方の有力な者達は、重い税金を逃れるために自分の土地を有力貴族に寄進し礼金を治める代わりに税を免れようとした。その為に、有力貴族に土地の利権が集中する一方、外戚（政略結婚）などを通じて貴族は皇族と結びつき实質的政治権力を握るようになっていった。最も有力であった藤原氏は摂関政治（藤原道長966生まれ）により国政を行う程にまで力を増していく。天皇側も院政（白川上皇・鳥羽天皇：1086－1185）ここに古代律令制はほぼ崩壊し、天皇の实質的な権力は弱体した。
このような貴族や天皇たちの権力闘争、また地主の政治圧力への抵抗の為に步力が必要になってくる。
