《论名物化》概述

“齐物”观念的层次及其论证——从《庄子齐物论》到《庄子秋水》

《齐物论》是《庄子》书中极为重要但也复杂难解、争议不断的一篇，关于其标题，就有“齐物——论”“齐——物论”“齐——物、论”等不同读法，每种读法又有不同的解释，读法不同、解释不同，就意味着对这一篇的主旨理解不同。读为“齐物——论”者，将篇名解释为“万物齐一的理论”或“论述万物一齐的道理”，则此篇的主旨为“齐物”。读为“齐——物论”者，将“物论”解为众人对万物的评论，篇名之意为齐同人们对万物所做出的不同评论，则此篇的主旨在“齐论”，而非“齐物”。读为“齐——物、论”者则综合以上两种看法，认为物和论均为齐同的对象，此篇包含了“齐物”和“齐论”两个方面。而在外杂篇中，《秋水》篇尤其受重视，这一篇被看作延续了《齐物论》的“齐物”观念，也有学者将两篇的思想互释。但是，《齐物论》和《秋水》有出自不同著者、创作于不同年代的可能性，将二者思想互释并不具有天然的合理性。笔者就曾提出《齐物论》和《秋水》所主张的是两种不同的“齐物论”①。在此，将以辨析“齐物”观念的层次为重点，进一步厘清《齐物论》与《秋水》中的“齐物”观念之关系。

从“未始有是非”到“未始有封”

《齐物论》开篇在南郭子綦和颜成子游的对话中提出了“人籁”“地籁”“天籁”三种喻象，用来喻指三种认识和境界②，从“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫”的表达中明显可见三者处于不同的层次。其中的“人籁”被解释为比竹之音，实际喻指思想界和社会中的各种关于事物的是非争论，也就是各种“物论”。“是”指对事物的肯定判断，包含对事物的“好”的评价以及“贵”“有用”等判定；“非”指对事物的否定判断，包含对事物的“坏”的评价以及“贱”“无用”等判定。庄子认为认识主体对事物做出“是”或“非”的判断源于每个人都有“成心”。《齐物论》讲：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！”“成心”即成见之心，在《逍遥游》中称为“有蓬之心”。“成心”因人在成长的过程中所处的生活环境、习俗传统的熏染，所接受的教育和学习实践而养成。认识主体以“成心”作为是非判断的标准，如果外物符合自己心中已有的“是”的标准，则会对此物做出肯定判断和好的评价，如果外物不符合心中已有的“是”的标准，或者符合心中已有的“非”的标准，就会对此物做出否定判断或坏的评价。如果没有“成心”，也不可能有是非。“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。”“未成乎心”指“成心”尚未形成，如陈赟所讲：“时间、位置的含义没有随着习得而充实，传统、习俗、人情、礼仪、道德、家境、社会、父母等等各所构成的前理解还没有在‘心’中有所完‘成’。”③如果说“成心”还没有形成就有了是非判断，就类似于“今日适越而昔至”，是不可能的。实际上，“是”和“非”并非事物本身固有的属性，就似比竹本是空虚，喜怒哀乐等情感并非比竹本有的属性；人们以自己的“成心”为标准对事物进行是非判断，将“是”和“非”附加于事物，就似演奏者利用比竹吹出包含喜怒哀乐等情感的乐声。每个人的“成心”不同，也就是判定是非的标准不同，标准不同，则对相同事物所做出的是非判断就不相同。每个人又都认为自己的是非标准是正确的，就会肯定自己的是非判断而否定他人的是非判断，于是引起无穷的是非之争。 拥有不同“成心”的人对相同事物所做出的是非判断不同，这些不同的判断不可能同时为真，那么，就需要一个标准来确定谁的“是”是真正的“是”，谁的“非”是真正的“非”。《齐物论》中啮缺和王倪的一段对话回答了这一问题：

. 《浅谈《释名》》

摘要：故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》”[1]由此可知，该书的主要内容在于解释名号，论叙指归，对比之下，《尔雅》全书中与人事有关的仅为《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》四篇，其他篇目或专门解释字义，或与自然物类相关，涵盖极广，例如，在训释日、月以后，介绍光、景等;再如，在分别解释春、夏、秋、冬以后，介绍“四时”之概念;又如，在训释“虹”字以后，还介绍其别称“蝃蝀”“升朝”“美人”

林韵璇

摘 要：《释名》一书为东汉刘熙所作，注重从语音的角度来推求词义，是一部重要的训诂学著作。然由于种种原因，学界对于《释名》的关注度不高。本文主要对《释名》的概况、内容和体例等方面进行分析，辨明《释名》一书的价值与不足。

关键词：刘熙;释名;训诂;声训

世间万物，各有其名;探其本源，自有深意。《释名》一书，通过称名推求词源，是古代人民探究语言发展的一次伟大尝试。然而，历代学者对此书褒贬不一，学界也对其关注不多。笔者以为，《释名》虽然有一定的时代局限性，但其文化及历史价值应该得到重视。

一、《释名》之概况

《释名》全书分为八卷，凡二十七篇。《释名》序曰：“熙以为，自古造化制器立象，有物以来，迄于近代，或典礼所制，或出自民庶，名号雅俗，各方名殊。……夫名之于实，各有义类，百姓日称而不知其所以之意。故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》”[1]由此可知，该书的主要内容在于解释名号，论叙指归。然而，“名号”的本身即是一个音义结合体。若要推求称名之由来，则不仅要重视语义上的关系，更要关注语音上的联系。刘熙深谙此道，故其多以音近或音同之字释名，还注意记录当时不同地域的发音情况。如：

①额，鄂也，有垠鄂也，故幽州人谓之鄂也。——《释形体》28

②兄，荒也;荒，大也。故青、徐人谓兄为荒也。——《释亲属》8

诗可以观：论《诗经》中的“物化”审美

作者：***

来源：《美与时代·下》2021年第01期

摘 要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集，国内外学者对其研究的著作、论文不胜枚举，但对其所蕴含的“物化”审美研究一直阙如。在《诗经》的婚恋诗和“哀”“怨”诗中，诗人们为了更清楚地表达出某种模糊的情感，往往会将这份感情“物化”为具体可感可知的对象呈现出来。在这些具体可感可知的对象中有两类备受诗人青睐：第一类是长期以来人们对心中美好的愿望或是现实感受加以“物化”得到的审美意象;第二类是长期以来人们对心中所生的厌恶之感、怨恨之情加以“物化”而得的审美意象。通过对《诗经》中的“物化”审美研究，可以帮助我们进一步认识《诗经》中的审美意象。

关键词：诗经;物化;审美意象

“马克思在《1844年经济学哲学手稿》中常将‘物化’与‘物态化’、‘外在化’通用，指主体观念的东西转化为客观的物质形态的东西。”[1]25后来，美学家、文艺理论家将“物化”这一哲学概念引申到了文艺学、美学的研究领域之中，“认为创造美的事物和艺术形象的过程，是将对现实生活中的审美感受、体验、想象、思想、情感、判断、评价以及形成的审美意象，通过语言、线条、色彩、造型、音响、身段、木石等物质媒介加以物态化，从而创造出美的形象、意境。”[1]25在审美领域，“物化”的过程也是人从生之体验中创造审美对象的过程，是人将生命体验转化为审美体验对象的过程。换言之，要想了解《诗经》时期的“人”最为真实的生活世界，必然要对其“物化”的审美世界进行一番考察。在《诗经》的“物化”审美世界中，有两类审美意象备受诗人青睐：第一类是长期以来人们对心中美好的愿望或是感受加以“物化”而得的审美意象;第二类是长期以来人们对心中所生的厌恶之感、怨恨之情加以“物化”而得的审美意象。

一、婚恋诗中的“物化”审美

第一类审美意象主要见于《诗经》中关于婚恋诗的书写中。“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠”[2]36-37（《召南·野有死麕》），《诗序》云：“《野有死麕》，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当世乱，犹恶无礼也。”[2]36《诗序》以“文王之化”来解读此诗，全不顾诗文本意。清代学者姚际恒注意到了这个问题，他在《诗经通论》中提出了自己的疑问：“若以为贞女不为强暴所污，则何为女称‘怀春’，男称‘吉士’？且末章之辞无以见其贞意也。”[3]那么这首诗到底是要表达什么呢？我们可以先来描述一下全诗：一个小伙子在野外打了一只野鹿，用白茅包好送给一位“怀春”的女孩子，而女孩子接受了小伙子的礼物，并与之发生了男女之事。全诗并未见女孩子有半点反抗的举动，即便是小伙子在忙着为女孩子脱衣裙的时候，女孩子也只是说“无感我兮！无使也吠！”可见女孩子是心甘情愿与小伙子发生男女之事的。除了基本的诗意，我们还可以从诗中用到的两个被加以“物化”的审美意象进一步确定这是一首爱情诗，这两个审美意象分别是 “死麕”和“白茅”。在远古时期，社会生产力极不发达，男子们经常会把一些打到的猎物送给自己心爱的姑娘，“女子若收其所献，即是允许的表示”（见《俞平伯全集》第3卷）。其一，诗中的女子收下了男子送给她的野鹿，这表明她是认可男子的;其二，诗中的“白茅”也并非一般之物，而是有着特殊含义的。《尸子·君治》记载了一个汤祈雨的故事：“汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”祭祀是何等庄重的场合，汤的这身打扮表达的是对“上天”无与伦比的敬意，希望“上天”能够降下甘霖，免了世间的旱灾之苦。《庄子·达生》中同样有对“白茅”的記述：“十日戒，三日齐（斋），藉白茅。”从以上记载来看，“白茅”有着“圣洁”“无比真心”之意，小伙子用“白茅”包着礼物，足见其真心，他对女孩子的爱是无比圣洁的，而不是淫乱之人。

第27卷第1期开封教育学院学报2007年3月20日VOI.27NO.1JOurnaIOfKaifengInstituteOfEducatiOnMar.202007

浅析《尔雅》的名物训释方式

钱慧真!（山东大学文学院，山东济南250100）

摘要：《尔雅》绝大部分内容是关于名物的训释，文章从四个方面分析了《尔雅》训释名物的方法，并进

一步分析其名物学思想对后世的影响，总结出中国古代以《尔雅》及其嫡传诸书为中心，旁及《方言》、《释名》

及其各种专业书、类书等的名物研究系统。

关键词：《尔雅》；名物；名物学

中图分类号：H131.2文献标识码：A文章编号：1008-9640（2007）01-0011-03

名物训诂是训诂学的一个重要内容，所谓名物，

早期的狭义说法是指草木鸟兽虫鱼等生物的名称，

后来又逐步扩大到车马、宫室、冠服、星宿、山川、郡

国、职官和人的命名等领域。从词义学的观点来看，

名物讲的是一些专名的词义。这种专名的特殊性在

于，它所指的对象范围比较特定，而且特征比较具

体。在注释体和专著体训诂著作里，都包含着大量

的名物训诂。

我国名物文化研究的历史源远流长，从殷商甲骨

文到稍后的钟鼎金文中涉及到的名物字形来看，中华

先民很早就开始了对名物文化的探索。我国第一部

大规模研究名物文化的典籍当推《尔雅》，《尔雅》所列

19个类目，其中16类是关于古代社会名物的训释，统

计共收录社会生活专名凡344条，其中释亲94条，释

宫86条，释器128条，释乐36条，释水55条，植物346条（释草229、释木117）、动物424条（释虫83条、释鱼

60条、释鸟115条、释兽72条，释畜94条），几乎涵盖

了古代社会生活的各个领域。陆德明《经典释文叙

录》云：“《尔雅》者，所以训释五经，辨章同异，实九流

之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑

者也。”《尔雅》一书为两汉古书训诂之总汇，所载名物

基本上囊括了两汉经书名物的全部。

《尔雅》是训诂之书，具体言之，前三篇应该是语