《因是子静坐法》培训讲学

浙派大六壬讲座主讲人：刘科乐第一节学壬误区起课精析一、学壬的误区六壬难不假，可什么学问不难呢？六爻要背六十四卦384爻，奇门阴阳二遁18局，自己下工夫钻研，学个十年，肯定也神了，跟这比，六壬只有宗门九课，实在是很容易了，所以现在我这个九宗门的门打开来，请大家来学啊，六壬的起课，讲到底只有生克二字，贼克、比用、涉害、遥克讲克，伏返一半讲克，这是克，不克的：昴星、别责、八专加伏、返，所以九课只有生克两种情况；入门以后呢，就是判断，这就是第二个误导出现了，一种呢，徐伟刚老师又来误导大家了，他说了：六壬古籍不能读了，什么大全、指南，都已经落伍了，断案看不懂为什么？也是时代变了，毕法只40%有用，所以古书一不必看，那看什么？就看擦屁股纸《六壬新探》吧，这是一个误导，大家给他交钱，让他在北京南三环买新房住；第二个误导，就是北海老师出来说话了，学六壬要多读书，是六壬的书都要读，什么指南、说约、断案、琐记、银河棹、汇选、仪度、玉藻多英；数不胜数，举不胜举。

一是要选择，取法乎上，所得乎中；取法乎中，所得乎下所以要取法立意高，不是好书不读；二，看中一本，专攻进去，闭门造两三年车，一门深入然后才博采众长。

没有深入的博采就是拣垃圾，深入《断案》，再看《指南》，可以这样看，再看汇选诸家，放眼“一览众山小”而已，我呢，推荐曹福倞的《大六壬精解》入门，把毕法赋背出来，熟读课经，这样看《断案》就容易懂，以上就是说：六壬不难学，但要先学会怎么读书，读什么书。

我没有入门的教材，入门教材最好就《大六壬精解》那么这个书我现在时不时还要翻。

二、六壬的缘起六壬，为什么叫六壬。

有说天一生水，地六成之的。

有说乾为首，亥寄其中，举阳为阴的。

这两种说法古已有之，比较常见，也容易接受。

我博客上（/）《大六壬的缘起》《论亥的拟象》里面有论述新浪有一个“幕古堂”的博客，他的说法很新鲜，他说“乾宫甲子外壬午”，内卦纳甲，外卦纳壬，所以奇门是遁甲，六壬就遁壬。

宇宙便是吾⼼，吾⼼即是宇宙，⼼学⿐祖——陆九渊陆九渊，字⼦静，号象⼭，书斋名“存”，世⼈称存斋先⽣。

因其曾在贵溪龙虎⼭建茅舍聚徒讲学。

因其⼭形如象，⾃号象⼭翁，世称象⼭先⽣。

是宋明两代“⼼学”的开⼭祖。

清代著名历史学家全祖望总结道：⼼学作为儒学⼀派，最早可推溯⾃孟⼦，⽽北宋程颢开其端，南宋陆九渊则⼤启其门径，⽽与朱熹的理学分庭抗礼。

陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九成、林季仲发展⽽来。

程门⾃谢上蔡以后，王信伯、林⽵轩、张⽆垢⾄于林艾轩，皆其前茅，及象⼭⽽⼤成，⽽其宗传亦最⼴陆象⼭进⼠及第，进⼊仕途，陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君⼦汤”，得到孝宗赞许，任宣义郎，拜将作监。

荆门任职，战略要地，御敌前线。

整肃政务，修建城墙。

宰相周必对其称赞不已。

靖康之耻，他⽇夜与各路英雄豪杰交往，与他们讨论天下局势。

朝廷看他如此有⼼，也想把他升到⼀个更⾼的职位，好让他完成⾃⼰的夙愿。

⽆奈，朝中却有⼈对此事百般阻挠，他升官不成，反被⾰职。

不得已回到⽼家，著书⽴说讲学传道。

陆象⼭与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

吕祖谦和朱熹是世交好友，⾯论肺腑，朱熹命长⼦朱塾赴婺州跟随吕祖谦学习，嘱咐⼉⼦要“事师如事⽗”，⾜见两⼈交情⾮同⼀般。

朱熹在⽼家筑“寒星精舍”，潜⼼著述。

吕祖谦前来⼀起编录《近思录》。

吕祖谦是陆象⼭进⼠及第的主考官，形容陆象⼭“淳笃敬直”是少见之才，世上少有⽐肩。

吕祖谦把朱熹和陆象⼭约到⼀起，⼀个是学坛巨擎，⼀个是道术圭臬，何不来⼀次学术交流。

就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“⽆极”和“太极”之说为儒为道，教学⽅法上先泛观博览后归之约，还是先发明本⼼⽽后博览。

后世宗朱者低陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，⼏如冰炭”。

双⽅赋诗论辩。

陆指责朱“⽀离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。

这就是史上最著名的⽂化沙龙，史学家所说的“鹅湖之辩”。

陆九渊以提出“四⽅上下⽈宇，往古来今⽈宙。

道家静功修炼法门：即刻打通奇经⼋脉！“⼤成若缺，其⽤不弊；⼤盈若冲，其⽤不穷……静胜躁，寒胜热，清净为天下正”，世⼈皆以为运动为养⽣要领⽽过度追求运动量，却不知在道医看来，⽣命之长久在于“固蒂深根”四个字，保养元⽓使其少做亏耗，是长养⽣命之根的关键。

⽽保养元⽓关键⼜在于⼀个“静”字，常做清净，节嗜欲，则精⽓不泄，长⽣久视。

故静功修炼是道医中的⼀个重要功课，静功不同运动，看着好像⽆所作为，但正是应了⼤盈若冲，其⽤不穷的理⼉。

静功之中，静坐是⼀个⽐较简单的⽅法，⽽静坐⾥，因是⼦静坐养⽣法⼜是⼀个最容易⼊⼿的法门。

今⼉就给⼤家介绍⼀下，期有所裨益。

因是⼦其⼈因是⼦静坐养⽣法是由蒋维乔先⽣（1873－1958）所创，蒋先⽣是我国民国时期著名教育家、哲学家、道医、养⽣家，因青年时代主张“不主故常，⽽唯其是从之”，⾃号因是⼦。

蒋先⽣⾃幼体弱，青年时代更患结核恶疾，⾃此认真钻研静坐养⽣之法，最终治愈恶疾，得享长寿。

其“因是⼦”之号也成为后世静坐养⽣的⼀个标签。

静坐初传，坐姿与呼吸静坐⾸先对坐姿有所要求，不同于其他功法的繁杂，因是⼦静坐法中对姿势的要求多元且⾃然：⾻骼柔韧之⼈可以⽤双盘法，这种姿势的好处是两膝盖必定紧贴坐垫上，坐的姿势⾃然端正，不会向四⾯倾斜。

⽽“双盘膝姿势，不容易学，中年以上的上，学起来更难，不必勉强”。

所以双盘不⾏之⼈可以选择单盘膝，缺点就在于⼀侧膝盖不能紧贴地⾯，所以会有久坐后⾝体倾斜的弊端，但是蒋维乔先⽣⼜说：“只要你⾃⼰觉得歪斜，慢慢改正，也没有妨碍的。

”如果单盘膝也做不到的⼈，还可以选择下盘法，但是这个姿势两个膝盖都落空了，要随时注意改正姿势，不要倾斜。

对于年纪太⼤或者两腿难以盘曲的⼈来说，蒋维乔先⽣⼜提出平坐法亦可，“但须把左脚跟靠在右脚背，叫做团结四肢，或两脚底平放地⾯也可，但腿与脚掌，要保持九⼗度直⾓。

”由此可见，仅就坐姿的选择，蒋维乔先⽣就给出了四种选择，⽽⾮强⾏要求某⼀特定姿势，可见其⽅法的普适性及⼀任⾃然的指导思想。

《乐育堂语录》－－论静功法*导读：诸子近日静养，无非从色身上寻出真身出来。

第一要做一次见一次之功效、长一番之精神。

法身涵养久久，始足昭高明广大之天。

若真……诸子近日静养，无非从色身上寻出真身出来。

第一要做一次见一次之功效、长一番之精神。

法身涵养久久，始足昭高明广大之天。

若真机初到，遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾，独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自存，不费力而自在。

俗云：久坐必有禅，洵不诬也。

又三丰云：大凡打坐，去欲存理，务令一枪下马，免得另来打战。

此等语非过来人不能知也。

吾师教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。

如此打坐，可以三五日不散。

否则，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深造以道。

此为近日切要，不似初入门时但教之寻真机焉。

顾人不肯耐烦就榻者，其故有二。

一由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事如何区处、如何分付后人一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵挂，坐不终局也。

非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。

诸子打坐之初，务于当行之事一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。

一则由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外越，不知低头下盼、收敛神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。

且道本无物，修原无为。

忽见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，却死死执着这个消息，常存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。

究之未上榻时，觉得吾身事忙犹如救火追亡，一刻难缓，及至下榻，却又无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。

吾劝诸子，须于不关紧要之事一概丢开，先行自劝自勉，看这些尘情都是虚假文章，不堪留恋，惟此先天大道乃是我终身所依靠者，生与之来，死与之俱，真有不容一刻稍宽者。

明清理学家对「半日静坐半日读书」的争议及其运用「半日静坐半日读书」自从朱熹提出之後，历代理学家对它看法不一，个人皆以自己的立场来诠释此语，使得朱熹当时提出的原意，产生不少争议，而渐行隐晦。

基此，本篇短文想探讨：一、朱熹的原意及其引发的争议；二、介绍明儒高攀龙如何以此法作为实践及教学；三、以「静坐」、「读书」并进的观点，说明儒、释静坐之异同。

一、朱熹「半日静坐，半日读书」的原意及所引发的争议「半日静坐，半日读书」最先由朱熹对其弟子郭友仁提出，他说：「人若於日间闲言语省得一两句，闲人客省见得一两人，也济事。

若浑身都在闹场中，如何读得书！人若逐日无事，有见成饭吃，用半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进！」可见朱熹因机设教，个别教导郭友仁，强调只要个人闲暇无事，且生活上不虞匮乏，实践「半日静坐，半日读书」的修业课程亦无不可。

但须注意的是，朱熹并未以此作为教学通则。

清儒陆陇其亦认为朱熹不可能教人半日静坐，此语是因郭友仁本身学禅而误记。

在《朱子语类》卷116有朱熹训郭友仁八则，其中一则的确曾说：「公向道甚切，也曾学禅来。

……非惟学禅，如老庄及释氏教典，亦曾涉猎。

未能博文，便要约礼。

穷理处不曾用工。

」可见陆陇其怀疑「半日静坐，半日读书」的记载失真，并非无的放矢。

不过陆陇其是朱派学人，他作这样的辩解，多少是为了维护朱子。

清儒颜元在其《朱子语类评》，对「半日静坐，半日读书」八字，提出强烈批评，他说：圣道之亡，只为先生辈贪大局，说大话，灭尽有用之学，而举世无一真德、真才矣。

试问先生是学孔子乎？孔子岂是「半日静坐」、「半日读书」乎？「半日静坐」之半日固空矣，「半日读书」之半日亦空，也是空了岁月。

……释氏之万理皆空，犹可言也；灭绝五伦之释，不能灭儒道也。

讲诵五经之释，不可言也，其万事皆空，人不觉也；是以天下无一习行经济之儒矣。

先生废却孔门学习成法，便是一种「只说道理」之学，而不自见其弊者，误以读书、着书为儒者正业也。

张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》参禅修真是《打坐歌》的基本思想张三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。

打坐（资料图图源网络）《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。

故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。

这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。

原文初打坐，学参禅，这个消息在玄关。

密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

译解一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。

初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。

玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。

赏析祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。

玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。

要弄清金丹名词术语（资料图图源网络）所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。

故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。

什么是霎哈嘉瑜伽？霎哈嘉瑜伽是从梵文Sahaja Yoga音译过来旳。

Sahaja这个字旳意思是「自然」,Yoga这个字旳意思是「联合」,两个字加起来旳意思便是自然旳联合。

古代旳印度人相信,人作为个体或部分,是有措施与宇宙整体旳能量联合起来旳。

他们称宇宙之整体为「梵」,而「瑜伽」便是达至「梵我合一」旳境界。

印度古代旳经典,一再提到「瑜伽」,而在其他远古旳文化亦有类似旳讲法,如中国儒家所说旳「天人合一」,便是这个意思。

霎哈嘉瑜伽和其他瑜伽有甚么不一样？瑜伽是一种很古老旳知识,虽然其他文化亦有类似旳知识,但一般学习瑜伽旳人士,皆归宗于印度旳古籍,其中较为人熟知旳是「薄伽梵歌」(Bhagava Gita)以及帕坦迦利(Patanjali)旳「瑜伽经」(Yoga Sutra).「薄伽梵歌」谈到瑜伽三种不一样旳进路,以适应不一样旳人.而帕坦迦利旳「瑜伽经」,更被视为瑜伽旳教本.可是这种远古旳知识渐渐失传,经典上旳境界变成可望而不可及。

后来在印度更出现某些瑜伽术士,企图通过某些近乎密派方术旳措施(Tantric Yoga),去提高人体内旳能量.名为瑜伽,实则离题万丈。

目前较多人熟悉旳是一种当做运动来做旳瑜伽,这种瑜伽源出于哈达瑜伽（Hatha Yoga）,是帕坦迦利所谈旳八支瑜伽之一。

在「瑜伽经」,持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地, 是瑜伽旳八个环节。

这是从最初步旳调理身体开始,一步一步令人到达瑜伽（自觉）旳境界。

可是目前许多瑜伽课程却将调身这个部分独立来教,不停练习多种姿势,这样当然不也许真正到达瑜伽旳目旳。

并且那些姿势本来只是为身体有毛病旳人而设,一种姿势医治某种病及穴位。

假如将所有姿势不加辨别地练,就好象把甚么药都一并吃下肚。

在霎哈嘉瑜伽,若那人身体有严重问题,也许要练习某一姿势一段时间,否则都可从静坐学起。

霎哈嘉瑜伽是在1970年开始,由锡吕‧玛塔吉‧玛娜‧德维(Shri Mataji Nirmala Devi)女士公开专家旳。

宗镜录略讲——南怀瑾⽼师——系列11有点长，慢慢看！背道驰更远　学剑向⽂殊斯则劳形役思，丧⼒捐功。

你以为在⼭⾥打坐是修道？永明寿禅师给你⼋个字评论：“劳形役思，丧⼒捐功”。

“劳形”，你满⾟苦地开运动会。

庄⼦谓打坐的⼈是“坐驰”，打起坐来妄念奔驰，坐着开运动会，⾥头热闹得很，所以你坐⼀坐会累、会腿⿇，⼜要观想，⼜要念咒⼦、⼜要求功德，名堂可多了！法没修，好像少了⼀样东西，本钱没投，赶快补⼀下，你看多忙！把形体搞得劳苦死了！“役思”，思想服劳役。

替⽼板做劳役，⼀天还有六百块钱；替⾃⼰做劳役，打坐⼀天，钱⼜拿不到，在那⾥不晓得搞什么？下⾯四个字更惨，“丧⼒捐功”，你⽩费了你的⽓⼒，“捐”就是丢掉，你以为坐⼏天就有功夫？⼀点功夫都没有，“捐功”，⽩⽩牺牲了。

不异⾜⽔助冰，投薪益⽕。

等于冰上加⽔，使冰冻得更厚，柴丢到⽕中，使⽕更⼤。

打坐求清净，妄念愈来愈⼤，怎么说？本来⼀个⼈满好的，坐起来⼜想成佛，⼜想成道，念了咒⼦要加被我，家⾥⼈好，爸妈好，出门消灾免难，要顺利，买个车⼦⼜要发财，⼜不要出车祸，反正好的都归你。

每个学佛修道的⼈都如此。

你到民权东路看，买⼏块钱⾹蕉、红果，烧⾹拜了，求样样好，求完了⾹蕉带回去给孙⼦吃、红果蒸了吃。

我是海边的⼈，我们家乡有位太太真好，先⽣驾驶帆船出海做⽣意，她烧⾹求菩萨，那求的真好，后来地⽅上把她求的话变成名⾔。

“菩萨啊！我给你烧了⾹，向南南风、向北北风、向东东风、向西西风，路路都顺风”。

求得太好了；每⼀路都倒风，这样船还开得动啊？我们⼩时候看见她就想笑，可是她并不觉得可笑，⼀直很诚恳。

我们这些庙⼦上拜拜的，我看都是向南南风、向北北风……，每次到庙⼦我就想起这件事，那真是“⽆上咒，是⽆等等咒，能除⼀切苦，真实不虚”。

⼀般修道也是如此。

岂知重光在眚，虚影随⾝，除病眼⽽重光⾃消，息幻质⽽虚影当灭。

这四句话反过来告诉我们，光影是眼睛出⽑病。

打坐前⾯有境界来问⽼师，你问我⼲什么？眼睛意识不动会看得见？我问：“睡着了看得见吗？”是看不见，他却不懂，这句话⽐打他还重。

【皇极梅花】陈春林易学二十讲之四：学卦真的很简单“陈春林，甲寅年生于安徽霍邱，中文系本科，学士学位。

先后在合肥市第二十一中学、合肥师范附属中学担任过中学语文教师、班主任，后又在合肥电视台、《工商导报》担任过编辑记者、栏目负责人和记者站站长等职务。

“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频”，厌倦了都市繁华和追名逐利，后隐居乡野，耕读为乐。

现醉心于易，对两汉象数易、魏晋玄学易、两宋图书易和明清卜筮易，有独到见解。

并专注于陈邵易的研究，尤其对《梅花易数》情有独钟。

自2009年以来，先后举办数十期网授班和面授班，培养出一大批精于易理、擅长实战的易学爱好者。

多年来笔耕不辍，整理研易手稿《梅花心易》（三册）、《阴宅闪电眼》、《阳宅闪电眼》、《境象风水》、《界象风水》、《转梅花》、《法眼观象》等内部交流资料。

又编校明代杨向春经典传世之作《皇极经世心易发微》和明代蔡时宜的名篇《神易数》等秘籍，深受有缘易友的高度肯定。

“回归国学元典，致力文化传播”，是陈春林老师多年来的不懈努力，曾于2011年夏应宁波市政府部门邀请，和台湾易学大师同台讲座，现场全程占断，赢得掌声一片；2015年秋应邀前往北京大学讲学，获得听众的一致好评。

语言流畅，深入浅出，重理论，讲实战，是陈春林老师的一贯教学风格。

尤其是教学现场的随机占断，以精准神验、妙趣无穷而赢得诸多同学的钦佩。

陈春林老师对邵雍仙师的《皇极经世》和《梅花易数》的探究，都下过很大的功夫，且持之以恒。

经国家工商总局审批的“皇极梅花”品牌，是陈老师学术精神的高度概括。

就在背后这片麦苗青青的贫瘠土地上，笔者默默地耕耘自己的生活希望，内心深处始终铭记一副对联：“承先祖一脉相传，克勤克俭；教子孙两行正路，惟读惟耕。

”学卦真的很容易亲爱的各位同学，咱们学习卦筮，自然离不开卦象。

八卦一共是八个，它们的形状，它们都代表啥意思，这是必须掌握的。

不仅如此，咱们还要对八卦的每个卦的五行的属性、本身的属性，有所了解。

【新提醒】九曲连环功静功静功是整套功法中不可分割的重要组成部分，也是练功层次深化进一步提高治病健身疗效，激发特殊潜能的高级阶段。

同时要认识到：动功是静功的首要前提；静功是动功发展的必然阶段，也是动静相兼的具体体现。

为了更好地深化练功层次做到动静相兼特编排了三套静功：一是和《九曲连环功》相配属的《九曲站桩功）；二是和《八台九转功》相配属的高级静功《三照归一静坐法》；三是和第三套动功《双合归一功》相配属的《九层静修法》。

只要按步就班的认真学练久而久之在老师指导下，在不同程度上必然会激发出人体潜在机能，进而在某些领域揭示出人体生命之奥秘，于是逐次达到练精生真气，练气合阳神，练神合大道的高级境界。

然而静功在体式上又有站、坐卧之分。

现在先讲一下九曲站桩静功的练法和机理，然后再讲后两套静功的练法和机理，这是练好静功必须解决的首要问题。

一、第一套静功九曲站桩功（一）特点和效应遵循道家静功的基本原理和编者在实践中研究探索而编成的、和《九曲连环功》第一步动功用配属，一动一静，动静相兼，各展其长，它是练精化气打对初关的重要阶段。

它的特点是体式简单，易于学练，得气很快，气机和畅；将会进一步疏通经络，平秘阴阳；进而气行脏腑，通于任督，而自然出现“小周天”运转；气机运行与八卦相合；有的还会出现轻柔、舒展，运转自如的自发动式；练功日久还会逐步加深练功层次。

而激发出人体潜在的特异功能，于是会产生奇特微妙之功效。

（二）站桩的要领两脚中行，与肩同宽，两臂自然下垂，全身放松，舒适站立；转掌侧前捧气，缓慢上托，上至头顶，向下贯气，松肩落肘，外导内行，向下导引；两臂左右分开，停于小腹侧前，虚腋悬肘，双带内含，五指疏开，中指内跷，双掌斜照小腹中指直指下丹田深处；舌顶上腭，口齿微闭；双目平视，收神闭目；头正项直，下腭后收，腰胯放松，双膝微曲；呼吸自然意静神宁，从意照下丹田逐渐转入无意无意，松静站桩，使全身处于安静舒适良好的气功态。

但是要注意，在站时中应等候气机自然而生、自如运转为队。

王阳明的”‎静坐”养生‎王‎阳明名守仁‎，字伯安，‎号阳明。

祖‎籍浙江余姚‎，后迁至山‎阴(今绍兴‎)，生于明‎宪宗成化八‎年(147‎2年)，卒‎于明世宗嘉‎靖七年(1‎529年)‎，曾创建阳‎明书院，故‎称阳明先生‎。

王阳明2‎8岁中进士‎，历官庐陵‎知县、刑部‎主事、兵部‎主事、史部‎主事、左佥‎都御史、南‎京兵部尚书‎等．一生文‎治武功俱称‎于世，敕封‎新建伯。

著‎有《王文成‎公全集》3‎8卷，是我‎国著名哲学‎家、教育家‎、心学杰出‎代表。

他创‎立“心学”‎称“阳明学‎”，又称“‎姚江学派”‎。

‎王阳明的“‎心学”体系‎，经过四百‎年之久史海‎沉浮，当今‎又在世界上‎掀起研究王‎学热潮。

王‎阳明对“静‎坐”养生明‎确地说：“‎究极仙径秘‎旨，静坐为‎长生久视之‎道。

”唯有‎坚持修炼”‎静坐”养生‎，才能有健‎康的身体、‎顽强的意志‎，才能开悟‎得道，用正‎的思想指导‎人的行动。

‎王阳明修炼‎“静坐”养‎生之道，有‎独特系列创‎新之见，值‎得学习弘扬‎，且非常有‎现实意义。

‎1‎．“太虚即‎氧”，“静‎坐”，人在‎气中，气在‎人中‎文学大师‎郭沫若的，‎“静坐”养‎生之道，就‎是从王阳明‎的著作中得‎到启迪的。

‎郭沫若“静‎坐”养生是‎实践了王阳‎明“静坐”‎养生的学生‎。

王阳明从‎“静坐”入‎门，认识太‎虚即气而得‎道．老子在‎《道德经》‎中讲：“修‎之于身，其‎德乃真”。

‎王阳明在《‎正蒙．太和‎篇》中说：‎“太虚即气‎”，“太虚‎无形，气之‎本体”，“‎阴阳二气充‎满太虚，此‎外更无他物‎”。

王阳明‎高明是讲万‎物“本体”‎是气，阴阳‎二气是统一‎体。

阴阳二‎气是宇宙万‎物变化运动‎的根本。

王‎阳明著《周‎易外传》讲‎：“虚空即‎气，气则动‎者也”。

明‎朝朱元璋的‎军师刘伯温‎在《灵诚精‎义》讲：“‎宇宙有大关‎合，气运为‎主”。

王阳‎明在《正蒙‎.太和篇》‎中又讲：“‎由太虚，有‎天之。

Zhu Zi's Sitting Still as a Form of Therapy From the
Perspective of Regimen
作者： 张磊[1];朱人求[2]
作者机构： [1]华东师范大学人文社会科学学院,上海200241;[2]厦门大学人文学院,厦门
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出版物刊名： 南昌大学学报：人文社会科学版
页码： 23-31页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 朱子;静坐;养生学;工夫论
摘要：儒学是关联身心家国的体系性思想学说,在道德修养和政治实践学说之外,还有研究保持身心健康、延长寿命的丰富养生理论.朱子通过整合儒、道两家的养生资源,发展出一套完整的具有理学特色的以静坐为主的养生理论.其静坐养生学以"顺理""阴阳调和"为理论基础,以观想、调息为主要内容.以往学界主要从成德工夫论角度来讨论朱子的静坐理论,认为静坐在朱子工夫论系统中只有辅助性地位,并无独立价值.将静坐放入养生学脉络中去考察,既可期复全朱子思想全貌,又可据此检讨单向度地从严格的道德主义审视朱子哲学的得失.。

人谱自序友人有示予以袁了凡《功过格》者〄予读而疑之。

了凡自言尝授旨云谷老人〄及其一生转移果报〄皆取之功过〄凿凿不爽〄信有之乎＜予窃以为病于道也。

子曰：“道不远人。

人之为道而远人〄不可以为道。

”今之言道者〄高之或沦于虚无〄以为语性而非性也；卑之或出于功利〄以为语命而非命也。

非性非命〄非人也〄则皆远人以为道者也。

然二者同出异名〄而功利之惑人为甚。

老氏以虚言道〄佛氏以无言道〄其说最高妙〄虽吾儒亦视以为不及。

乃其意主于了生死〄其要归之自私自利。

故太上有《感应篇》〄佛氏亦多言因果〄大抵从生死起见〄而动援虚无以设教。

猥云功行〄实恣邪妄〄与吾儒惠迪从逆之旨霄壤。

是虚无之说〄正功利之尤者也。

了凡学儒者也〄而笃信因果〄辄以身示法〄亦不必实有是事。

传染至今〄遂为度世津梁〄则所关于道术晦明之故〄有非浅鲜者。

予因之有感〄特本证人之意〄著《人极图说》以示学者。

继之以六事功课〄而《纪过格》终焉。

言过不言功〄以远利也。

总题之曰《人谱》〄以为谱人者莫近于是。

学者诚知人之所以为人〄而于道亦思过半矣。

将驯是而至于圣人之域〄功崇业广〄又何疑乎〃友人闻之〄亟许可。

遂序而传之。

时崇祯甲戌秋八月闰吉〄蕺山长者刘宗周书。

人谱正篇人极图按：此第二、第三图〄即濂溪《太极图》之第二图。

然分而为二〄自有别解〄其左右互易〄学者详之。

人极图说无善而至善〄心之体也。

即周子所谓“太极”。

太极本无极也。

统三才而言〄谓之极；分人极而言〄谓之善。

其义一也。

继之者善也。

动而阳也。

乾知大始是也。

成之者性也。

静而阴也。

坤作成物是也。

由是而之焉〄达于天下者〄道也。

放勋曰：“父子有亲〄君臣有义〄夫妇有别〄长幼有序〄朋友有信。

”此五者〄五性之所以著也。

五性既著〄万化出焉。

万化既行〄万性正矣。

五性之德〄各有专属〄以配水、火、木、金、土。

此人道之所以达也。

万性〄一性也。

性〄一至善也。

至善〄本无善也。

无善之真〄分为二五〄散为万善。

上际为乾〄下蟠为坤。

乾知大始〄吾易知也；坤作成物〄吾简能也。

张三丰祖师《打坐歌》译解（一）《高帅注》参禅修真是《打坐歌》的基本思想张三丰先生的《打坐歌》，是一首妇孺皆知的金丹文化名篇，它将道家炼金丹的基本方法，用歌诀的形式讲了出来，亦对那种“假烧香，拜参禅”的非关乎性命，期望长生的修道行为作了说明。

打坐（资料图图源网络）《打坐歌》通俗地解说了道家炼金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原来是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。

故千百年来，祖师的这首《打坐歌》，影响深远，成为普及道家金丹文化知识的重要典籍之一。

这篇《打坐歌》所讲解的道家道情修行境界，是一种“此真之外更无真”的炼金丹的修真活动，它跟常见气功类静坐法，这些近似于日常生活中的休息式静坐，是有本质区别的。

原文初打坐，学参禅，这个消息在玄关。

密密绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

译解一个开始学习道家打坐修真工夫的人，一个刚刚学习禅宗参禅的人，其入门的消息，个中的秘要，在于修真的玄关。

初打坐的玄关出现，离不开密密绵绵的呼吸调整，密密绵绵的呼吸调整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能气和。

玄关的真意，是为阳生，调整呼吸的意识活动，是为阴生，二者一阴一阳、一进一退的修真活动，是为“一阴一阳鼎内煎”的金丹水火既济之功。

赏析祖师在他的《道言浅近说》中，将炼金丹的玄关真消息，称之为“玄关窍开”，归属于内丹术小三候的“中候”，是金丹太极修真，从初候的“积精累气”，深入到中候的“开关展窍”的心性修为。

玄关的具体修法，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道，是道家金丹太极修真的入门进阶。

要弄清金丹名词术语（资料图图源网络）所以，《打坐歌》这里开门见山地指出，内丹术的入手方法，是要从那种密密绵绵的调整呼吸，及结合凝神修出来的真意，这个正念来逐步实现的。

故我们的修真活动，是在那种心平气和的状态下，按照祖师所教授的“凝神调息，调息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步实现“息乎其息”的“真息”状态，也就修出了“玄关”这个真消息。