刘勰的人格境界与文心雕龙的人格理论

刘勰及其《文心雕龙》研究《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。

成书于公元～年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。

它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。

刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。

其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子(环渊)《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。

”全书共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。

把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。

《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。

全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。

内容了解《文心雕龙》共10卷，50篇。

分上、下部，各25篇。

全书包括四个重要方面，由刘勰(xié)在江苏省镇江市南山写下。

上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。

从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。

在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大;下部，从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内)，以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。

从《文心雕龙》审视刘勰的仕进心理刘勰，字彦和，生活在魏晋南北朝时期的梁代，是中国文学史上著名的理论批评家。

他的文学理论著作《文献雕龙》在中国文学批评史上影响巨大。

作者立足《文心雕龙》这一文本，深入剖析刘勰在文中透露出来的仕进心理，以便对刘勰的心理况味有一个更为清晰的认识。

标签：刘勰《文心雕龙》仕进心理刘勰其人表面出家为僧，实则深藏功名仕进之心。

这在他的人生经历中可以得到体现。

据《梁书.刘勰传》载：“依沙门僧祐，与之居处，积十余年。

”[1]从中可知刘勰花了十多年的时间依附于僧人僧祐。

而这僧祐则非同一般，“僧祐在齐梁时期不仅在佛界名声大振，是当时著名的律学大师，而且与齐梁一些主要执政者关系异常密切，在政治上享有特殊待遇。

”[1]并且刘勰所寄居的寺庙，也具有很深的政治意义：“刘勰所寄居的定林寺，也是当时钟山上的一座名刹，不仅名僧辈出，而且也是权贵名流经常出没的场所。

”[1]所以，刘勰的隐居之行深藏很深的仕进意图，这是显而易见的。

后来刘勰作出《文心雕龙》，不惜通过拦车之举求赏于位居高官的沈约：“既成，未为时流所称。

勰自重其文，欲取定于沈约。

”[1]可见刘勰并不愿屈居下位，而是主动献文于高官，以求推重与提携。

最后，刘勰终于得偿所愿，取得功名：“刘勰于天监（503）起家奉朝请后，开始进入仕途，先后任临川王萧宏记室、车骑仓曹参军、太末（今浙江衢县）县令、南康王萧绩记室、东宫通事舍人、步兵校尉等。

”[1]由此可直接看到刘勰对自己仕进心理的践行。

对此，清代的刘毓松进行了一针见血的点评：“终齐之世，不获一官，而梁武天监之初，即起家奉朝请，未必非约延誉之力也。

”[1]可知刘勰通过《文心雕龙》求赏于沈约，得到了他的提携与帮助，最终在梁代获得了日思夜想的官职。

综上可知，刘勰的仕进心理在他的人生行迹中有明显的表露。

然而在他的著作《文心雕龙》中，仕进心理也有清晰的体现，作者立足文本，从三个方面进行阐释。

一、《文心雕龙》对有才帝王的赞颂在《文心雕龙》一文中，刘勰对爱惜文学的帝王充满了赞颂之情，原因很简单，只有最高统治者爱惜文学辞采，才会进一步欣赏文采卓绝的普通文士，普通文士才可以受到青睐与重用，最终得以仕进。

文心雕龙的理论体系通观《文心雕龙》一书的内容，它实际上论及了文学本质、文学作品、作家、创作、文学发展、文学鉴赏和批评等各方面的问题，从而共同构成《文心雕龙》的文学思想体系。

一、文学本质论刘勰对文学本质的观点，集中体现在《文心雕龙》的前三篇《原道》、《叛圣》、《宗经》中。

具体内容而言，彰显为三个关系：第一，“文”与“道”的关系。

刘勰探讨文的本质，是从文与道的关系入手的，为了说明文学与道的关系，他首先论述了自然的天文、地文来源于道。

“人文”，指人类所独有的变现性灵的语言文字形式，亦即文章。

他认为“人文”的文章，与天之文、地之文在本质上是一致的，它们共同体现了道，是道的具体化。

第二，“文”与“圣”的关系。

刘勰指出，儒家的圣人能精确地认知和把握住至高无上的“道”，并通过语言文字的形式整体表现出，道的玄妙之理也可以通过圣人获得阐述，《六经》就是道的彰显。

第三，“文”与“经”的关系。

刘勰认为，经书是圣人“原道心”写成的，经书是天下文学作品的典范。

通过经书，不仅可以学习明道的内容，效法圣人美好的道德情操，而且可以获得精美的语言表达形式规范。

二、文学作品论关于文学作品本身特点的分析论述，散见于《文心雕龙》的许多篇幅中。

这里就作品的构成要素、体裁、风格等内容，择其要者加以介绍。

第一，内容和形式。

《情采》篇是专论文学的内容、形式及二者关系的。

刘勰把事物内在的本质和内在的形式二者统一视作一个广泛的法则。

他列出自然事物存有质有文，文质相依，目的是表明由人所创作的文章形成。

他把广义的文分成三种形态：一曰形文，五色是也;二曰声文，五音是也;三曰情文，五性是也。

情文，便所指人类增值性灵的言辞文采。

刘勰指出，人类文章的本体，实际上也涵盖两个部分，即为文与质、情与改采、内容与形式。

他表示，文采依附于内容，内容依靠文采方以求抒发，二者在文章本体中就是互相相互竞争、不可分割的。

刘勰关于文章内容与形式的论述，不以“文质”名篇，而称为“情采”，突出了“情”在创作中的地位，肯定了“采”的形式之美，不仅反映了魏晋文学观念的进化，而且对纠正齐梁文弊也有一定意义。

简述《文心雕龙》的理论体系下面简述《文心雕龙》的性质、主要内容和价值。

刘勰写作此书，原意是谈作文之原则和方法。

《序志》篇指出，“文心”是“言为文之用心”，也就是讲如何用心写文章。

《序志》又解释“雕龙”两字的含义说：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？”原来在战国时代，邹衍善于谈天说地，后来驺奭又发挥其学说，当时有“谈天衍、雕龙奭”之称。

雕龙是指言辞修饰得很细致，有如“雕镂龙文”（见《史记·孟子荀卿列传》及注）。

“岂取驺奭”句与《文心·杂文》“岂慕朱仲四寸之珰乎”句一样，都是用反诘语气表示肯定，句末“也”字作疑问助词用。

刘勰这里意思是说：自古以来的文章注意写得美丽细致，他这部书细致地讨论作文之道，故采取过去“雕龙奭”的说法，名叫《文心雕龙》。

如用现代汉语，大致可以译成《文章作法精义》。

《文心》全书共五十篇，除末篇《序志》为自序外，大致说来可分四个部分，以下分别略作说明。

自《原道》至《辨骚》五篇为第一部分，《序志》称为“文之枢纽”，提出了指导写作的总原则。

这五篇中，《原道》、《征圣》、《宗经》是一组，《正纬》、《辨骚》是另一组。

《原道》等三篇关系密切，道、圣、经三位一体。

刘勰旨在说明圣人之文（指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》等“五经”）表现了至高无上的道，是文章的典范，所以作文必须取法“五经”。

刘勰认为“五经”文风最为雅正，作文宗法“五经”，就有可能达到“情深而不诡”、“风清而不杂”等六项标准，思想艺术都完美。

《正纬》、《辨骚》两篇，指出纬书、楚辞两类作品，某些奇诡内容背离了“五经”的轨道，但辞采富丽（特别是楚辞），写作时也应当吸取。

《辨骚》最后指出，作文应当“倚雅颂，驭楚篇”，即以《诗经》为根本，吸取楚辞的奇辞异采，“酌奇而不失其贞（正），玩华而不坠其实”，即做到奇正相参，华实并茂。

这可以说是对《原道》以下五篇的小结，提出了指导写作的总原则。

汉魏以来，人们习惯上把诗赋认作文学作品中的主要样式，所以刘勰用倚靠《诗经》、驾驭楚辞来提出指导写作的总原则。

作者： 李建中
作者机构： 中南民族学院中文系
出版物刊名： 学术月刊
页码： 37-42页
主题词： 《文心雕龙》;人格境界;人格理想;作家人格;刘勰;“三个世界”;人格形象;个体人格;自然之道;人格理论
摘要： 刘勰的一生,除了作《文心雕龙》而干之于沈约,还有两件事颇值得注意:一是早年依沙门僧佑和晚年燔发变服.二是天监年间出仕,官至步兵校尉兼东宫通事舍人.可见刘勰生活于佛的世界、文的世界与仕的世界.刘勰的人格理想是“学以达政”,“崇佛”与“研文”不过是“达政”之手段.然而,志大才高却势窘人微的刘勰.最终并未显达于仕途,而是以佛徒之身辞世,以文人之名永生.生存环境与理想人格的反差.酿成刘勰的耿介愤懑之气,并最终形成以“傲岸泉石”为个性特征.以“彩云若锦”为美学品格,以对生存方式之自由选择为高峰状态的人格境界.刘勰的人格境界,在《文心雕龙》中呈现为“道”、“智”、“性”三位一体的作家人格论.“原道心”、“研神理”中所包蕴的自然之道,与“怀宝挺秀”、“智周宇宙”所张扬的智术才藻,共同铸成作家人格的内质与外观;而作家个性的“其异如面”和作品风格的“风清骨峻”,又赋予作家人格以独特的美学魅力与永恒的艺术生命.。

041［摘 要］ 刘勰在《文心雕龙·程器》中集中论述了文人人才应具备的特质。

道德上要“无玷”，学文要以“成务”为目的，个人能力上要兼顾“器用”与“文采”，最终“待时而动”，能够“奉时以骋绩”，取得一定的声名地位。

刘勰对文人人才的要求受儒家文化影响。

这一人才观不仅对历代选择积极入仕的文人具有指导作用，而且对当代大学生同样具有参考价值。

［关 键 词］ 刘勰；《文心雕龙》；《程器》；人才观从《文心雕龙·程器》看刘勰的文人人才观王开慧《程器》是《文心雕龙》的最后一篇，从形而下的角度探讨了文人人才的构成要素。

刘勰认为，文人人才应当是《周书》中所说的“梓材”之士，“梓材”，刘勰给出的解释是“朴斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附”，即良木涂上红漆，墙壁筑成后加以粉饰，既要求有使用价值，又能够有所粉饰装点。

所以，理想的文人也应当如同“梓材”一般，“贵器用而兼文采”，即能兼顾器用与文采，这样的文人形象无疑与儒家对文人“文质彬彬”的要求一脉相承。

刘勰在《程器》中对这种文人人才又在德行、个人能力与现实目标三个方面进行了深入探讨。

一、德行“无玷”刘勰首先讨论了道德修养与文人的关系。

刘勰的论述从对魏文帝“古今文人类不护细行”的反驳开始。

魏文帝在《与吴质书》中说：“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。

”古今文人大都不顾小节，道德上有瑕疵，这种批判是对整个文人群体的批评，因为曹丕后来称帝，他的这一“文人无行”论也就流传甚广。

刘勰顺着魏文帝的文人“不护细行”论进行了具体的举例，他说：“相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货；文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮；仲宣轻锐以躁竞，孔璋愡恫以粗疏；丁仪贪婪以乞货，路粹餔啜而无耻；潘岳诡诪于愍怀，陆机倾仄于贾郭，傅玄刚隘而詈台，孙楚狠愎而讼府。

”司马相如、扬雄等文士确实德行有亏，但紧接着他又进行了反驳。

他说：“文既有之，武亦宜然。

内容摘要：各师成心，其异如面谈刘勰《文心雕龙•体性》各师成心，其异如面谈刘勰《文心雕龙•体性》山东大学关键词:性情;八体;风格;分类刘勰提出：辞理庸隽，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义深浅，未闻乘其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。

意思是说，文学创作活动是人的情性外化为文的体式过程，即内在隐秘的独特思想感情外显为语言文字的风格，内与外是相符的，个性与风格是对应的，各人的‘本心’和‘情性’决定了他们的作品风格。

如此深入地阐述文学家气质、才情、个性与艺术风格的关系，这在我国古代学理论发展史上是第一次。

一、体、性之题解在《文心雕龙》中，体作为专门术语，有时指作品的体裁，有时指作品的风格。

如原夫论之为体（《论说篇》）是指体裁：宋初文咏，体有沿革（《明诗篇》）则是指风格。

具体到《体性》一篇，刘勰将文之体分为八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡，显然，典雅、远奥、精约等八体并不属于刘勰在文体论中所提出的诗、赞、铭、诔等34种文体。

黄侃在《文心雕龙札记》中说:体斥文章形状，性谓人性气有殊，缘性气之殊而所为之文异状。

因此我们断定，《体性》篇的体指的是文章的风格。

关于体性之性，刘勰认为可以分为四项：才、气、学、习。

才、气是先天的情性，学、习是后天的陶染。

就风格的形成而言，先天的才气是潜能，后天的学、习是释放潜能的条件。

这比曹丕《典论•论文》中的文以气为主的著名说法进了一大步。

二、体、性之关系在风格与人格的对应问题上，刘腮提出了因内符外、各师成心，其异如面、和表里必符的观点。

这种思想是中国传统的文如其人说法的解释和发挥。

除了曹丕的文以气为主，陆机在《文赋》中亦提到：夸目者尚奢，惬意者富贵，言穷者无隘，论达者唯旷。

刘勰的《体性》篇继承和发挥了前人的思想，并进一步深化，吐纳英华，莫非性情，强调了作家个性对文学创作的决定作用。