孔子“君子”观论文

孔子论君子人格孔子的君子人格学说，对中国传统知识分子的精神面相和价值取向，对以君子人格为核心的君子文化的形成和发展，产生了重大的影响。

一、君子与位与仁位意识是孔子君子人格学说的结构性因素。

在孔子之前，“君子”一词已广见于《诗》《书》等先秦典籍，是先秦贵族、官僚的通称，与之对应的是“小人”，即普通民庶。

“君子劳心，小人劳力，先王之制也。

”（《左传·襄公九年》）君子、小人划分的依据是人所处的社会地位，主要是政治、经济地位。

德能适位是位意识的核心理念，强调主体的素质和能力与其所处的地位、职位相匹配。

孔子说：“不患无位，患所以立。

”（《论语·里仁》）意思是，一个未曾入仕的读书人，以及欲谋求更高职位的人，其所思所虑应该是“所以立”，即自己是否有立于其位的德能素质。

“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

”（《周易·系辞下》）孔子认为，不胜其任，很少有不遭及灾祸的。

敬业守位也是位意识的基本理念，是中华民族的传统美德之一。

孔子完成了君子由先秦贵族、官僚的通称向理想人格的学术转换。

在中国教育史和思想史上，孔子第一次明确君子作为教育目标，“女为君子儒，无为小人儒。

”（《论语·雍也》）君子成为理想人格的代称，深刻地反映了春秋晚期社会结构、经济基础和上层建筑发展与变革的时代要求。

宗法贯穿政治、经济权力分割的制度已开始动摇，作为“四民”之一的“士”阶层形成和发展。

孔子的时代，士主要指读书人，即所谓“士民”。

其职业选择，或入仕，或专事文教，后者作为精神和文化生产者，从事文化的积累、传播和创新。

这种社会结构、经济基础和政治制度的深刻变化，反映在意识形态上则是学术文化和私学的兴起。

如冯友兰在《中国哲学简史》中说的，“各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。

”（冯友兰：《中国哲学简史》，涂又光译，北京，北京大学出版社 2013年版，第 39页）强烈的问题意识和“天下归仁”的政治、社会理想，是孔子建立以仁为核心的思想体系和首创私学的动力。

孔子认为君子之道是追求道德修身齐家治国平天下的行为准则要求个人修养家庭和睦稳定孔子认为君子之道是追求道德修身齐家治国平天下的行为准则，要求个人修养家庭和睦稳定孔子（公元前551年-公元前479年），又被尊称为孔夫子，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始人。

他提出了君子之道的理念，认为君子应该追求道德修身、齐家治国、平天下，以实现社会和个人的和谐稳定。

这一思想对中国古代和现代文化产生了深远影响。

首先，孔子强调君子应该通过道德修身来塑造自己。

他主张通过修养心性、养成良好的品德和道德规范，提升个人素养和道德水准。

孔子认为，心性的修养是重要的基石，只有拥有正确的心态和积极的心灵状态，才能在日常生活中做到寡欲、宽容、和善以及正直。

孔子的弟子曾子在《论语》中曾问道：“君子何以不忧？”，孔子回答道：“君子以道未成事不喜。

”这说明君子不应该轻易喜怒哀乐，而是要以道德为准绳，始终保持平和的心态。

其次，孔子强调君子要注重家庭和睦。

他认为家庭是社会的基本单位，家庭和睦稳定对于个人和社会都有重要意义。

孔子强调家庭成员之间的关系应该建立在亲情、孝道和礼仪之上。

他提倡孝道，认为子女应该尊敬父母，照顾和孝顺他们，老幼之间应该相亲相爱，夫妻之间应该夫唯一女得以守。

只有家庭和睦稳定，个人才能获得安全感和归属感，能够更好地投入到社会的建设和发展中。

最后，孔子强调君子应该具备治国平天下的能力和担当。

他认为君子应该以德治国，通过正确的政策和道德准则来处理国家事务。

孔子的政治思想强调正义与道德的统一，他主张君主应该以德为先，以身作则，以正直和公正的行为影响和引导其他人。

他认为一个国家的治理应该建立在道德和仁爱的基础上，以实现社会的和谐稳定和人民的幸福安康。

孔子提出了“仁政”、“德政”等理念，强调君主应该关心民众的福祉，重视民生，让人民过上安定幸福的生活。

综上所述，孔子的君子之道是一种追求道德修身、齐家治国、平天下的行为准则。

论语中的君子形象浅谈摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范.《论语》中孔子对“君子"的界定，以比较具体的道德规范充实了“君子"的内涵，形成一个完整的“君子"理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质，从而反映出孔子思想体系中的“君子"观. 关键词：孔子；论语；君子观《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。

这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。

在《论语》中多次论及了“君子”，并从各个角度加以阐明，大到安邦治国,小到修身养性，可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。

然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。

下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点，君子"的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子"观.在《论语》20 篇中，“君子”一词共出现107 次，从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ，到末篇的“不知命，无以为君子也"(《尧曰》）,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。

“君子"一词虽非孔子首创，但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定，以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。

一、“君子”的修进之道在《论语·先进》篇，子曰:“德行：颜渊，閔子騫,冉伯牛，仲弓。

言语：宰我，子贡.政事:冉有,季路。

文学：子游，子夏。

”。

德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己，在这四科中求得精进。

二、“君子”的特质对于君子之道，孔子在《论语》中屡有提及。

论孔孟“君子”人格的内涵及其现代价值摘要儒家孔孟“君子”人格产生在春秋战国时期，是以社会新旧交替、动荡不安的时代为背景，以孔子的“仁学”、孟子的“人性本善”理论为依据，有着丰富的理论内涵和思想特质。

孔孟“君子”人格的思想特制主要包括: 君子以仁爱精神为道德准则、君子以重义轻利为荣辱观念、君子要有自强不息的意志、君子要有言而有信的品质等。

孔孟所提倡的“君子”人格不仅在当时社会产生了巨大的影响，在当今社会对我们建设社会主义和谐社会、鼓励人们养成优秀的人格也有着积极的意义，主要体现在：君子人格中的“仁爱”思想有助于促进人际关系的和谐；君子重义轻利的思想有助于形成正确的价值观；君子的坚毅品质有利于社会和个人健康、全面的发展；君子言而有信的品质有助于企业的发展和市场经济的完善。

关键词：孔孟,“君子”人格,现代价值Of Confucius and Mencius, "Gentleman" The Concept and Its Modern ValuesAbstractConfucius and Mencius, "gentleman" personality generated in the Spring and Autumn Period, based on social inter-face, the background of turbulent times, to Confucius, "Benevolence," Mencius "basically good" theory, has a rich theoretical content and ideological characteristics. Confucius and Mencius, "gentleman" special ideological character include: the caring spirit of the gentleman code of ethics, the gentleman Valuing Loyalty to honor the concept of self-improvement will be a gentleman, a gentleman to be true to its word and so on. Confucius and Mencius, "gentleman" personality not only at the time had a tremendous impact on our building a socialist harmonious society, to encourage people to develop good character has a positive meaning. Mainly reflected in the gentleman's character in "love" thinking, help to promote interpersonal harmony; gentleman Valuing Loyalty ideas will help form the correct values, the gentleman in the determined quality conducive to social and personal health and overall development A gentleman true to its word contribute to the organization and the market economy improved.Key words: Confucius and Mencius, "gentleman" personality, modern value一、孔孟“君子”人格产生的时代背景及其理论基础（一）孔孟“君子”人格产生的时代背景孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代，以血缘为基础、以礼法为特征的传统的宗法体制开始解体，新的社会制度还未建立，社会处在一个新旧交替的大动荡、大变革的时期。

国学论文孔子“忠恕”之道的启示关键词“忠恕”之道为仁之方修己待人《论语》记载，孔子对学生曾参说，“吾道一以贯之。

”那么，这个贯穿于孔子整个思想体系的东西是什么呢？曾参的理解和把握是，“夫子之道，忠恕而已矣。

”这虽然不能涵盖孔子以“仁”为核心的全部学术思想，但却抓住了“为仁之方”这个道德实践的要害问题。

“仁”的内涵十分丰富，其本质就是孔子对樊迟问仁的回答：“爱人。

”怎样才能做到爱他人呢？孔子认为根本的方法就是行“忠恕”之道。

“忠”和“恕” 是一个问题的两个方面。

忠是从积极的意义上实践“仁”的途径与方法，是一个高标准，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。

” 它所强调的是真诚待人的精神，自己想立得住，有所作为，也尽心尽力地让别人立得住，有所作为；自己想事事通达，也尽心尽力地让别人事事通达。

恕是从消极的意义上实践“仁”的途径和方法，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有言而可以终身行之者乎”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

——文章来源网，仅供分享学习参考它所强调的是宽以待人的精神，自己不愿意的事，不要强加给别人。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。

行“忠恕”之道并非易事，这是因为人有私心。

只有克服掉私心，心中才能容得了他人，装得进天下。

因此，孔子从修己与待人两个方面指明了如何“为仁”，如何行“忠恕”之道的方法。

“修己”就是“克己”、“修身”，是儒家所倡导的一个“内省”的过程，也就是自我修养、自我完善、自我提高的过程。

把孔子的学说概括为“忠恕”二字的曾参，这样总结他的内省体验：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 这就清楚地说明，只有通过自我反省加强道德修养，克服掉私心，才能推己及人，真诚待人，宽以待人，行“忠恕”之道。

儒家关于修己与待人的要点，一是“为仁由己” 。

孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？” “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

文质彬彬然后君子论文【摘要】儒家理想人格为“文质彬彬”之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。

儒家传统的礼仪思想可以培养秘书形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为。

【关键词】儒家君子人格；文质彬彬；秘书礼仪一、儒家理想的君子人格——文质彬彬，然后君子儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格，并提出了一系列的人格修养方法。

《论语.雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

’”这句话道明了孔子所向往的君子人格形象，也就是我们耳熟能详的“文质彬彬，然后君子”。

从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。

但并不是说只要具备这两种素质就可以了，而是要使这两种素质达到恰当的配合，一定比例的协调，才能使人成为君子。

那么“文”与“质”这两种重要的素质是什么呢？二者如何调配才堪称为君子呢？钱穆在《论语新解》中说：“ 质：朴也。

文：华饰也。

野：鄙野义。

史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。

彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。

”整段话的意思是：“质朴胜过文采，则像一乡野人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝官（或衙门里的文书员）；只有质朴文采配合均匀，才是一君子”。

参考钱穆的解释，“质”即是一个人与生俱来的质朴无华的天性。

所谓“文”，正如司马光所言：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。

”是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐”教养，是对人与生俱来的天性的文饰。

“质胜文则野”说明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素质，也有不好的素质，所以需要后天的“文饰”来弥补其不足。

如果后天“文饰”不足，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。

由此孔子说：“言之无文，行而不远。

”（《左传·襄公二十五年》）“文胜质则史”则说明，后天的文饰也应有一定分寸，而不是越多越好。

孔子《论语》中的君子观孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人，被誉为“万世师表”。

他的思想影响了中国几千年的文化和社会发展，其中《论语》是其代表作之一，也是中国古代经典之一。

《论语》中的君子观是孔子思想的重要组成部分，本文将从君子的内涵、修养、行为等方面进行探讨。

一、君子的内涵孔子认为，君子是有道德品质、有高尚情操的人，是一种人格化的道德境界。

君子的内涵包括四个方面：仁、义、礼、智。

其中，仁是君子最重要的品质，是指对人的关爱和关心；义是指正义和公正，是君子的道德准则；礼是指社会规范和人际关系，是君子的行为准则；智是指学问和能力，是君子的素质要求。

君子的内涵不仅包括了个人的品质和素质，还包括了社会责任和义务。

孔子认为君子应该有大爱之心，不仅要关心自己，还要关心他人和社会。

君子应该有为人民服务的责任和义务，要为国家和民族的发展贡献力量。

二、君子的修养君子的修养是其内涵的体现，也是其道德品质的基础。

孔子认为，君子的修养包括了知行合一、思辨求真、文化涵养等方面。

知行合一是指知识和行为的统一。

君子不仅要有学问和知识，还要把知识转化为行动，做到言行一致，言必行，行必果。

思辨求真是指君子要有独立思考和判断的能力，不盲从、不随波逐流，要追求真理和正确的道路。

文化涵养是指君子要有广博的文化素养和修养，包括文学、历史、艺术等方面，要有审美和人文情怀。

三、君子的行为君子的行为是其内涵和修养的体现，也是其社会责任和义务的具体表现。

孔子认为，君子的行为应该遵循礼仪、尊重他人、尊重自己、尊重规则等方面。

礼仪是君子行为的基础，是社会规范的体现。

君子应该遵守社会规范和礼仪，不做违背社会伦理的事情。

尊重他人是君子的基本素质，是人际关系的重要方面。

君子应该尊重他人的意见和权利，不伤害他人的利益和尊严。

尊重自己是君子的自我价值和尊严的体现，是做人的基本要求。

君子应该有自尊心和自信心，不屈服于压力和诱惑。

尊重规则是君子的社会责任和义务的具体表现，是社会秩序和稳定的保障。

孔子论礼一、孔子简介孔子在政治上属于改良性的人物。

对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，强调“君君，臣臣，父父，子子。

”同时也反对残暴的政治，强调“仁”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。

他也是讲究实际的人，“子不语怪力乱神”，表现出对现实生活之外的冥冥之物不欲深究、冷漠淡然的态度。

同样，他对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。

”在孔门弟子中，子路的为人最为鲁莽直率，常与孔丘发生冲突，这种对话，性格就更鲜明了。

有一次，子路问孔丘，如果卫君要他执政，他将先做些什么。

孔丘说：“必也，正名乎！”子路嘲笑他：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子教训说：“野哉由也！君子于其不知，盖阙如也。

”而后说了一通为政先正名的大道理。

还有一次，孔丘去见卫灵公的夫人南子，子路很不高兴，孔丘只好发誓诅咒：“予所否者，天厌之！天厌之！”写出当时的语气，显得孔丘对这位学生有些无可奈何。

二、礼的意义礼的制定，能使人与人之间避免纷争，相处和谐，人与物之间也可取得平衡。

所调“物”，包括物质和名位，礼的制定，使人在追求物质与名位时，懂得“度量分界”，不至于越界限而导致争乱。

为了让人性符合天道，儒家制定了一系列行为规范，称之为礼。

礼的全部意义在于，从人性出发，将人性引向符合天道的境界。

三、礼出于人孔子论礼，本于人性，而从历史沿革的角度立说，所以《论语·八佾》载言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《为政》答子张问“十世可知也”时说：“殷因与夏礼，所损益可知也。

周殷于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。

”可见孔子认为礼出于人，因而历代有所损益。

四、孔子论礼的根本与“君子无所争”（1）【原文】林放问礼之本。

子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”【翻译】林放问什么是礼的根本。

孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。

孔子论君子之德作者：孙忠利来源：《青年与社会》2014年第03期【摘要】孔子认为，作为担负着匡复天下重任的君子，首先必须是社会道德建设的楷模。

为家、为国他应该是忠孝兼顾，交友、谋利他必须经得起利益的诱惑，坚守诚信和道义的社会道德底线。

【关键词】孔子；君子；道德；修养孔子认为，能够负载社会的道德理想、躬行儒家道德规范，并进而担负起匡复天下重任的现实主体就是所谓的“君子”。

在孔子的眼中，“君子”是这样一群人，他们既有丰富的文化和社会知识，又有崇高的道德修养；他们既是社会的道德楷模，同时又担负着引领社会风尚、为建设理想社会制度导航的重任；这些人的身上寄托着社会大众的希望，寄托着人类社会的未来。

所以，孔子对“君子”的道德修养提出了一系列要求。

概而言之，主要包括如下几方面：首先，作为一名君子，在家里他应该是一名孝子；其次，在国家和君主看来，他应该是一名忠臣；在朋友看来，他应该是一个诚信而值得信赖的人；再次，当面对物质利益的诱惑时，能够做到不会因为追求物质利益而违背社会公义。

一、做人“孝”为先孔子治学的目的是要建立一个理想的和谐、公平的社会制度。

而孔子认为，任何社会制度的建立都有赖于一批具有高尚道德人格的人。

因此，孔子的社会学说是从改造和培养人开始着手，以塑造具有高尚道德情操的人格为目的的。

正是由于儒家的道德实践旨在成就一种圣人的品格，因此儒家思想的落实必然要求在现实生活中有一个可以承担这一理想的社会群体。

孝是血缘等级社会最高的道德规范和道德准则，因为在宗法体制下，通行的是以亲亲为基础的家族政治体制。

在这种家天下的社会制度下，家和国、政治关系和血缘关系是统一的、难以严格分开的，孝既是构筑家庭和宗法关系的基本伦理准则，也是构筑社会政治体系的基本范畴。

因此，孔子非常重视孝道，并且把孝道列为君子道德修养的主要项目。

他认为，作为道德高尚的君子，首先必须是一名孝子。

孔子重视孝道主要出于以下考虑：第一，孔子认为，君子承担着建设理想社会的重任。

儒家孔子仁爱道德论文（2000字）先秦儒家“仁爱”思想及其价值研究【摘要】先秦时期是一个社会大变革时期,在经济上,生产力大发展,生产关系由奴隶制向封建制转化;政治上,周王室实力衰微,诸侯国势力膨胀,连年的争霸战争导致民不聊生。

在此情况下,受经济基础决定的思想文化也必然发生变化,此前的周礼已经失去了规范人们思想和言行的作用。

从这种社会现状出发,孔子创立了以“仁”为核心的思想体系,其目的是协调人与人之间的人际关系。

孔子是先秦儒家学派的创始人,“仁爱”思想是孔子思想理论体系的核心,也是他伦理学说的根本。

“仁”的内涵是什么?孔子没有一个明确的定义。

但是,思想史上一个大致统一的观点是:以“爱”释“仁”。

“仁”的最初含义是对根基于宗法血缘关系的亲子之爱的概括,爱亲之谓仁。

但“仁爱”思想并没有仅仅停留在“爱亲”上,而是扩展为“爱人”。

这里的人不仅指奴隶主贵族阶层,还包括平民,甚至是奴隶。

孔子的仁爱思想不仅仅是对前人思想的继承,“忠恕”作为一个新概念提出则是其对“仁爱”的发展。

在实践仁爱的方法问题上儒家强调“仁”与“礼”相结合,所谓“克己复礼为仁”。

实现其仁礼统一的理想社会模式,必须靠”志士仁人”的不懈努力。

这些“志士仁人”就是孔子所说的具有理想人格的“君子”,在他看来,只... 更多还原【Abstract】 The Pre-Qin is a transition period, Theproductive forces greatly develops and the capacity relates convert from the slave system toward the feudalism system onthe economies; On the politics, Zhou Royal’s strength is wane, but the seigneur’s power are expands, successive years hegemony fighting cause the people hard to live on. Under thecircumstances, the thought which decided by economic also changed by all means, Zhou li has already lost it action on standardize people thought and behavior. ... 更多还原【关键词】儒家；孔子；仁爱；道德；【Key words】 Confucianism； Confucius； benevolence； morality；【索购硕士论文全文】Q联系Q：138113721 139938848 即付即发目录中文摘要 6-8Abstract 8-9导言 10-16一、研究的目的和意义 10-11二、学术界研究现状 11-151、国内研究现状 11-132、国外研究现状 13-15三、研究方法和写作结构 15-16一、先秦儒家“仁爱”思想产生的历史背景 16-22（一）先秦时期的社会历史基础 16-191、经济状况 16-172、政治状况 17-19（二）儒家思想的理论渊源：对周朝思想的继承和革新 19-20 （三）先秦儒家“仁爱”思想产生的人性基础 20-22二、先秦儒家“仁爱”思想的内涵 22-29（一）确立“仁爱”思想的出发点和目的 22-23（二）仁爱思想的内容 23-261、爱亲之谓仁 23-242、泛爱众 24-253、以爱释仁的情感基础 25-26（三）实行“爱人”原则的根本途径：忠恕之道 26-27（四）实践仁爱的方法：克己复礼为仁 27-28（五）仁者所具备的品质：恭、宽、信、敏、惠 28-29三、先秦儒家“仁爱”思想的历史价值评析 29-35（一）“仁爱”思想有利于培养民族精神和谐人际关系 30-33 （二）重视内在道德修养束缚外在道德约束 33-34（三）等级主义道德原则忽视了人的个性自由 34-35四、先秦儒家“仁爱”思想的当代价值启示 35-44（一）社会转型时期出现一系列道德问题 35-37（二）社会转型期出现的道德问题的原因 37-391、市场经济条件下道德的权威和合理性遭遇挑战 372、社会转型时期新的道德规范体系尚不健全 37-383、传统的道德教育存在弊端 38-39（三）批判的继承先秦儒家“仁爱”思想的当代价值 39-441、“仁爱”思想在和谐人际关系方面的作用 39-402、儒家“仁爱”精神有利于建设社会主义道德体系 40-44 结语 44-46注释 46-48参考文献第二篇：从_论语_中看孔子儒家伦理道德思想 4300字总第34期第1期20xx年1月广东省社会主义学院学报JournalofGuangdongInstituteofSocialismNo.1，2021SerialNo.34从《论语》中看孔子儒家伦理道德思想庞柏生（佛山孔子学说研究会，广东佛山528000）摘要：《论语》记录了孔子、孔门弟子以及再传弟子的言行。

2023届高考模拟作文“君子不器”导写及范文【原题呈现】23.阅读下面的材料，根据要求写作。

孔子认为“君子不器”，不应像器具那样作用仅仅限于某一方面。

庄子却对庖丁的专业精神赞赏有加。

你如何看待这一问题？请结合材料写一篇文章，体现你感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袋：不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题立意】1.抓住核心：君子不器2.概念分析：什么是“器”？器：工具，机械，器具。

特点：某种特定的功用，有很大的局限性。

没有情感、思想，没有主动性，被动服从。

实现某种目的的手段。

形而下者谓之器……对“君子不器”的解释：（1）李泽厚：自己不要成为工具。

（赚钱的工具，学习的机器……）（2）莱维：不把任何人当器具——包括自己，他人。

（不要指使他人，利用别人，把别人当工具为自己牟利）对这两种解释，引发思考对人对己——兼顾之也可以有所侧重，另一点要搭到（至少要提及还有另一角度的解释），比如：两种说法，我更认可…… 我对某一点的体会更深……【常规构思】1.概念分析：什么是器与不器？2.因果分析：可联系器的特点展开。

（1）为什么自己不能成为工具？（2）为什么不能把别人当成工具？3.条件分析：一段论述即可，切忌通篇谈“怎么办”。

怎样才能做到“君子不器”——不器己，不器人？一定要注意与观点的勾连，否则极容易偷换概念，比如谈尊重、平等，自我价值等。

4.现实意义——联系当下情况，有反思、批判意识（强烈推荐！开头或结尾。

）1何妨博专兼备孔子主张“君子不器”，认为君子不应像器具那样作用仅仅限于某一方面，似乎倾向于“博”。

而庄子赞赏庖丁，欣赏庖丁的“十九年而刀刃若新发于硎”，似乎更倾向于“专”。

在博与专之间，似乎取态前者的更多。

例如子夏就主张“博学而笃志”，荀子也认为应“博学而日省乎己”，苏轼在《稼说送张琥》中也力主“博观而约取”。

比较而言，韩愈则倾向庄子，为此提出“术业有专攻”。

在专与博的对立之中，我们该如何取舍？倘若仔细分析孔子、子夏、荀子、苏轼等人的观点，我们也许会发现，尽管时代悬隔、身份地位各异，他们对博的主张，似乎都更多地是针对接受者“学”的阶段。

何谓君子高中优秀作文1000字5篇君子，德才兼备，文质彬彬，有内涵，有所为有所不为。

达则兼济天下，穷则独善其身，是两千多年来中国人追求的理想人格。

下面是我为大家整理的关于何谓君子高中优秀作文1000字，希望对您有所帮助!何谓君子高中优秀作文1000字1今天听了周老师的君子篇，思考了何谓君子?君子也，发心正，起心动念皆为正道，不会以歪门邪道达成目的;行正事，做事堂堂正正，不会当面一套背面一套，不会做当面夸人，背后说人坏话的事;与道合，与道相合，顺势而为，不会背道而行。

在我们人生路的过程中，我们会遇到千千万万的人，那我们怎么判断一个人君子还是小人呢?我们是愿意与君子交往还是愿意与小人交往?遇到君子或者小人我们该如何处之?君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子光明磊落、心胸坦荡，小人斤斤计较，患得患失。

君子和而不同，小人同而不和。

君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，并且对待任何事情都有自己的看法，而不是人云亦云，盲目附和;小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际上却不能真正的和谐贯通。

君子周而不比，小人比而不周。

君子以正道广泛交朋友但不相互勾结，小人互相勾结却不顾道义。

君子求诸己，小人求诸人。

君子遇到问题先从自身找原因找解决方法，小人出现麻烦却总是想方设法推卸责任，撇清自己，而不会去反思自己，寻找原因和解决方法。

君子喻以义，小人喻于利。

君子明白道义的重要性，小人却只知道利益。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

一个人天生的自带的使命叫做本性，按照本性做事就叫做道，遵循道去做事就叫做教化。

所以君子在别人看不到的地方也会谨言慎行，不做背道而行的事情。

喜、怒、哀、乐没有表现出来的时候，叫做中，表现出来后符合节度，叫做和，中是天下万物本来应该表现出来的形式，和是大家共同认可的，遵循的原则，达到中和的境界，天地就各在其位，万物便孕育出来了。

孔子仁爱思想的论文集合3篇【篇1】孔子仁爱思想的论文摘要：在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。

或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。

事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。

仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。

在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。

仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。

由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。

关键词：孔子仁礼相成动态人性观孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后'的感叹（《论语子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。

孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。

两千多年来，解释孔子的着述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。

不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。

尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。

一、仁的发现及其对中国传统文化的意义仁的观念在孔子之前已经产生。

据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入"中国'，成为"中国人'的文化观念。

春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。

高考作文备考：儒家文化中敬畏思想的启示（题目+分析+范文）【原题与范文】阅读下面的材料，根据要求作文。

（60分）孔子曾经说过“君子不忧不惧。

”并指出“内省不疚，夫何忧何惧?”也曾经说过：“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

”孔子这些话中的“惧”与“畏”其实都含有“怕”之意。

但是为什么孔子既说君子要“不惧”，又说要“畏”呢？其实其中包含着圣人的大智慧。

作为新时代的青年，你是如何理解孔子的“惧”与“畏”的，又有什么思考和启发？请写一篇文章谈谈自己的看法。

要求：选准角度，确定立意，自选文体，诗歌除外，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考范文端正内心，敬畏规律孔于有云“君子不忧不惧”，又云“君子有三畏”，这两种“害怕”看似矛盾，实则蕴含着对人们的全方位要求：对内心光明磊落，对外物心存敬意，做到端正内心，敬畏规律。

只有内心无愧怍才不会忧虑胆怯。

所谓“忧惧”之情都出自于自己内心的动荡，而外来的恐吓只是一个个引子，我们无法改变周遭环境，但只要不做亏心事，便不怕鬼敲门。

棋手李轩豪刻苦练习，大器晚成，取得优异成绩后却屡遭同行质疑作弊，甚至连至交好友都公开发文，他却缄口不言。

后来，相关人士公布了李轩豪在软件上刻苦练棋的纪录，中国棋协也为他发声力挺，谣言便迎刃而解。

李轩豪光明磊落，身正不怕影子斜。

他并不为传言质疑忧虑，因为他深知自己的清白。

这也证实了夫子的话:“内省不疚，夫何忧何虑？”不忧惧并不意味仅凭一腔匹夫之勇。

另一方面我们也应对自然人文心存敬意。

孔子说，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

”天命，指的就是自然规律。

而不畏天命的后果，也正肆虐当下。

气候变暖，生物多样性锐减等环境问题的原因，归根结底是人类无视客观规律的索取与破环。

“大人”与“圣人”之言，代表着社会的秩序，而违背这些规律，最严重的例子莫过于各种违法犯罪行为，不仅损害他人利益，还是全社会的蛀虫。

浅谈《论语》中的“君子”摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。

《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。

关键词：孔子；《论语》；君子；一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。

“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。

《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子” 可以说是《论语》中的一个高频词。

虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。

而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。

君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。

故《说文解字》说：“君，尊也。

从尹发号，故从口”。

“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。

商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。

而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。

杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。

[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。

其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。

其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。

其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。