风水与建筑选址

48基金课题1　风水学与牛首山佛顶寺的历史1.1　风水学的演变风水学是我国的一门传统学问，“福寿之人居于风妙境”，风水的核心思想是通过人与大自然之间和谐共处，达到天人合一的境界［1］。

风水学最早主要用在房屋的朝向、宫殿的建造等处［2］。

关于风水的理论流传至今，经过一代又一代的流传，有些经过民间术士的炒作被夸张化、神话化［2］。

发展到现在，原本传承的传统文化变成了玄学，被少数人垄断，误解成“迷信”［3］。

郭璞的著作《葬书》中说到有关埋葬的理论，认为埋葬人的地方，有风会让葬者的生“气”散去，但是水会锁住“气”，因此得到水的辅助为上乘，得到风的辅助次之，由此看出古人对于风水学的理解就是用于相地选址，希望选择的环境能谋求安吉，避开灾难［4］。

风水学在早期其实与建筑活动密不可分，它贯穿整个设计建造的过程中，从最初的用地规划选址到建筑的建造，再到园林小品设置和室内外的装修设计［5］。

现代的房地产品牌也会对居住区的布局进行风水规划，“风水宝地”是现代住宅区的一大卖点［6］。

1.2　牛首山佛顶寺的历史牛首山佛顶寺是供奉释迦牟尼佛在2500年前涅槃后留下的佛顶骨舍利的寺庙，这是牛首山佛顶寺最珍贵的宝物［7］。

古书中说，见到佛的舍利等同于见到佛。

南京牛首山佛顶寺以保护遗迹为主，供奉佛宝为主旨，在最大程度上保护牛首山的历史文化遗存的同时，修复牛首山原本的天然生态景观［8］。

在保护自然时，创造一个和谐的生态环境，成为南京标志性的寺庙建筑之一［9］。

牛首山佛顶寺在牛首山主峰的西南侧［10］，佛顶寺历史悠久，在历史的更迭中几经波折，唐朝时期寺庙的发展极其繁荣，全国各地兴建寺庙，当时名为佛窟寺，到了北宋时改名为宏觉寺。

南宋时期战乱被毁，明代重新修复［11］。

到1856年，由于洪杨之乱，寺庙再毁，香火中断百年。

随着文化建设的加强，佛顶寺在2015年重新完成建设，坐落于南京江宁区，寺庙的名字取山顶供奉舍利之意，名为佛顶寺，寺院的整体呈现唐代建筑的风格［12］。

白浮泉遗址公园建筑格局与古代风水文化关系初探曹逸伦（北京建筑大学100044）摘要：建筑风水是古人积累的经验和相关的空间环境及人类生活的关系，是我国古代文明的见证。

本文以白浮泉遗址公园为例，探讨了其建筑格局与古代建筑风水文化之间的关系。

关键词：白浮泉遗址公园；建筑；风水；文化中图分类号：TU986.5文献标识码：A文章编号：1005-7897（2019）18-0120-011建筑风水与文化建筑风水遵循周易的思想，注重自然与人的统一。

它是古人积累的经验，与相应的人类生活，人类心理以及生活的关系，建筑风水最注重“有山有水”。

本文以北京白浮泉遗址公园为例，浅析风水学在建筑布局和营造方面的影响。

2白浮泉遗址公园溯源白浮泉遗址公园的历史可追溯到由郭守敬开凿京城漕运开始。

白浮泉是元代大运河源头，是昌平的重要水源和祈雨之地。

在前年，有关部门提出了以大运河之源文化为引领，通过“一泉三庙一楼、两山两水两村”的保护性修葺、复建等，重现燕平八景之一的“龙泉漱玉”景观，实现构建昌平历史文化精华地区的总体构想。

一泉即龙泉，三庙即都龙王庙、龙泉禅寺、白衣庵。

一楼即古戏楼。

两山指龙山与凤山，将龙山与凤山通过水系、步道、绿化带有机连接。

3白浮泉遗址公园中的风水学纵观整个白浮泉遗址公园的格局，符合中国风水中对“藏风聚气”、“山环水抱”的要求。

遗址公园东侧以及南侧被水环绕，中间立有龙山、凤山两山交相呼应。

虽未形成十分紧密的抱合之势，但是在山水之间用地基质的大致轮廓勾勒了出来。

古人十分看重气运，水是气脉的发源，有水便有了生气。

然而仅仅只有水不够，因为气很容易会散去。

想要聚气，必须要有山的阻隔。

龙山虽不高，但却起到了很关键的作用。

①作为屏障，将整个园子的气运定住；②在山顶修筑的都龙王庙，可以起到通神的作用。

龙山的命名，不仅是因为其上的都龙王庙，还希望模拟龙脉的气运，将园中的气脉镇住，统摄全园。

再者，从白浮泉和都龙王庙位置的关系上，可以感受到古人的匠心独运。

风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等。

强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。

由于认知的差别，也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。

所以，风水术如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨。

风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。

已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。

无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。

从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。

这些选择至今仍然不失其合理性。

风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依* 。

有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。

风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。

风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。

风水又称“堪舆”。

什么叫“堪舆”呢?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。

《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。

在中国古代的文意里，“堪”是天道、高处;“舆”是地道、低处。

“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。

它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。

风水发生于中国，它和《易经》关系密切。

《易经》是中国的一部最为伟大的书。

要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。

中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。

《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。

令人垂青的风水宝地，北京的四个风水建筑盘点北京，历朝皇城，我国首府。

那么在那么寸土寸金的地方又有哪些着名的风水建筑呢？本期建筑风水就带你一起去了解一下在北京城令人垂青的风水宝地，盘点一下北京的四个风水建筑。

下面就一起来看看吧。

北京世纪坛风水北京世纪坛风水：北京有五坛，震五个方位：南为天坛，北为地坛，东为日坛，西为月坛，中为社稷坛，就是中山公园，社稷坛中央是五色土，天坛在南边建筑是圆形的，地坛在北边建筑是方形的，天圆地方，南为天，北为地，而世纪坛建筑却正好相反，南为方，北为圆，这是何意？因世纪坛东边是军博，属武职机构，西边是中央电视台，属文职机构，按照五行中文东武西，位置相反，相克，需要进行调整，将世纪坛建在中间，南为地，北为天，可以扭转乾坤。

另外世纪坛建在西方，有镇压西方之意。

中央青铜甬道有水，代表血脉，水流动就代表血脉流动，就有生命，1999年12月31日的子时，江泽民点燃了圣火。

21世纪是中国人的世纪。

鸟巢水立方盘古大观风水鸟巢是钢架构为金，金生水，水立方是水分子，龙遇水则飞，盘古大观为龙形建筑，但是潜龙勿用，死水要动起来才能让龙腾飞，水立方后有数码大厦，是电脑操作中心，外表是仿电脑芯片，此楼性质可催动水动起来，水涌动则龙腾飞。

鸟巢还有“凤还巢”之意，凤在哪里？午门的五凤楼盘古大观，名称含开天辟地之意，天为阳，地为阴，鸟巢为圆形为天，水立方为方形为地，天地融合，鸟巢和水立方中间就是龙脉中轴线。

这两个建筑相互对应，又分别与南边的国家大剧院和公安部相对，形成天地相对之格局。

国家大剧院风水国家大剧院于2004年8月1日建，有人认为此建筑不伦不类，无法与天安门一带修建的五十年代建筑相融合，实际此建筑为风水建筑，建在此地，将会让中国经济腾飞２０年。

大剧院是金属制成，四周是湖面，有水，金水相生，水为财，中间不能进。

天干地支十二地支在古代中国人的建筑风水中的应用天干地支，又称干支纪年法，是中国古代一种记时的方式。

天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

通过组合十天干和十二地支，可以构成六十甲子，这种纪年法不仅在日常生活中使用，也在建筑风水中得到广泛应用。

本文将探讨天干地支十二地支在古代中国人的建筑风水中的应用。

一、天干地支的起源天干地支的起源可以追溯到中国古代的卜筮文化。

在古代，人们常常通过卜筮来预测吉凶祸福，而天干地支作为一种记时方式，也融入了卜筮的元素。

相传，启蒙神农氏是天干地支的创始人，他根据自然界的变化和人的观察，将天干地支与四时、五行相联系，形成了一套完整的纪年体系。

二、天干地支在建筑风水中的作用1. 建筑选址在古代中国的建筑风水中，选址被认为是十分重要的一步。

根据天干地支的纪年法，每个年份都与特定的天干地支相对应。

在选址时，人们会根据建筑的用途、业主的生辰八字等因素，选择与之相应的吉利天干地支来确定建筑的位置。

例如，选址于与业主生辰八字天干地支相合的地方被认为是吉祥之地。

2. 建筑设计天干地支不仅在建筑选址中有影响，也在建筑设计中发挥重要作用。

根据天干地支的属性与吉凶祸福的对应关系，建筑师在设计过程中会充分考虑到天干地支的影响因素。

例如，根据五行学说，辛金属性的年份适宜采用金属元素作为建筑材料，以增加建筑的财运。

3. 建筑布局天干地支还会影响到建筑的布局。

人们追求室内的阴阳平衡和五行的和谐，所以在建筑布局中，会根据天干地支的属性，将不同的功能区域合理布置。

例如，将厨房等火属性区域安放在东南方位，将书房等木属性区域安放在东方，以达到阴阳平衡和五行调和的目的。

三、天干地支在建筑风水中的应用案例1. 故宫博物院故宫博物院是中国古代建筑中最著名的之一，它的选址、设计和布局都充分考虑了天干地支的影响因素。

故宫博物院选址于北京市中心的中轴线上，与紫薇大帝庙天干地支相合，被认为是一处运气旺盛的地方。

古代建筑风水之明十三陵风水图解要说古代建筑风水，那就较大要去北京看看，北京作为韩国的首都，作为历代朝代的“驻点”自然会有很多的风水上的讲究，明代十三陵就是其中的一个例子，陵寝是明朝皇帝的陵寝，如今也是世界体育史文化遗产之一，接下来我们就来看看明十三陵的风水图解。

1、故都大区风水总览图2、明长陵落脉图3、明长陵落脉、结穴及水法图尽管风水的内容文句越来越复杂，其中不乏荒诞无稽的说教和蛊惑人心的骗局，但在它的合理思想指导下所，在历史上确曾出现过许多优秀的建筑作品。

北京昌平明十三陵和皖南徽州地区的村镇就是其中的典范。

十三陵始建于永乐七年（1409年）。

为了求得吉祥的墓地，西部明成祖命江西风水师在昌平境内找到了这一片山地，经明英宗亲自踏勘确认后并封为“天寿山”。

以后的十二代明朝皇帝也相继把陵墓建造在这里，在具体确定他们的墓址之时，都有猎头参与其间。

十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面开敞，山间众溪汇于陵而前河道后，向东南奔泻而去。

陵前6公里处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”，符合东青龙、西白虎的四灵方位趋势，用风水理论来来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。

陵墓的“明堂”（基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。

人们由大红门一路向内所，可以领略到各陵建筑和雄伟山势和谐统一结合在一起所产生的感人孕育出效果。

明十三陵故都作为国家级的旅游景点，风景确实好作为皇家陵墓缺者甚多一、龙的形与势俱佳，但山体裸露，何以聚气。

葬书云：“势如重屋，茅草乔木，开府建国”。

显然，山必有郁郁葱葱的大树和茂盛的杂草，由表而及里，得知其龙脉必有旺盛之“生气”，才可点穴，此一条必是寻龙乘生气之根本。

山有五不可葬者：“气因土行而石山不容葬”也。

明十三陵的六天寿山，山体无土裸露，水由土聚，气随水生，山形陡立，何以聚土，五百年前也没错树木前在茂盛。

环境设计专业教学中的风水学应用一、建筑设计教学中的风水学应用建筑物的选址对建筑有着不可忽视的影响，在考虑建筑周边环境美观的同时，还需在教学中强调考虑建筑的合理性与科学性。

1、选址——注重“环境选择”在古代，建筑选址靠近水源是首要考虑因素之一，有利于人们的生活、生产的开展，信奉“水抱为吉”，忌讳“反弓水”等不良地形；地处山坡之时，一般选择向阳坡，以便获得良好的日照；考虑地质因素：避免潮湿、臭烂地址，避免在含有放射性元素的土壤上建房，考虑地球磁场的影响等．．这些风水学理论在现代建筑没计当中仍然需要被设计师考虑，择优选择项目基址，因地制宜，以求获得更佳的居住环境。

2、朝向——崇尚“坐北朝南”坐北朝南是风水学基本原则之一，也称“面南背北”。

中国地处赤道以北，朝南的房屋能够获得更多的光照，为人体的健康发展带来了诸多益处。

同时，建筑的气口宜开在东方、南方、东南方，以便和煦的风吹进房间，调节室内气温。

3、依傍——倾向“背山面水”中国古代风水当中讲究建筑应背山面水，屋后有“靠山”，宅前有“福水”，返也是有着科学依据的。

由于中国地处北半球，“背山”能使得寒冷的冬季风(两北风)被山体阻挡，“而水”能让夏季风(东南季风和西南季风)通过屋前的水体带来凉爽、湿润的空气，以此达到调节场地气温之目的，形成良好的微气候。

同时，在风水学当中认为，水有聚财之功效，因此屋前的水体又被视作福气的象征。

在现代城市住宅中，虽不能做到户户堂前聚水，但小区人口或中心景观区常常用水景来作为主体景观，也有这方面的考虑。

二、室内设计教学中的风水学应用在室内设计教学过程中，风水学也需与室内空间格的、布局形式、通风采光、颜色搭配、植物应用等方面结合考虑。

1、空间格局要合理在风水学中，室内的空间格局布置同样需要顺应自然。

如风水学中提倡“光厅暗房”，即客厅需要良好的采光保证日常生活的舒适度，卧室则需考虑夜晚光线越暗越好，以保汪良好的睡眠。

餐厅与厨房应就近布置，以便菜品的传送。

山 西建筑SHANXI ARCHITECTURE第47卷第12期・2・2 0 2 1年6月Vol. 07 No. 12Juc 2021DOI ： 12. 17719/j. cnki. 1009-6825.2021.12.007传统风水文化影响下的传统村落选址格局探析孙立硕（石家庄市国土空间规划设计研究院，河北石家庄054011）摘 要：目前传统村落保护工作中，对传统村落选址营建的文化内涵关注较少。

从传统风水学说中关于理想人居模式的讨论出发,从传统村落选址格局的基本空间要素方面，对中国传统村落井陉县河应村选址进行了实证研究,分析了自然空间格局所具有的独特文化内涵。

关键词:风水文化，传统村落,空间格局中图分类号:TU-024 文献标识码:A 文章编号:1429-0825 （2221） 12-0218-24在我国漫长的历史进程中，中华文化创造出了独具特 色的农耕文明。

传统村落就是在这个长期过程中保留下来 的物质载体，是传承农耕文明的活化石。

传统村落在传承和演变过程中，不断地和周边自然环境相适应，不断协调 人、聚落与自然的关系,最终使得聚落本身和周边环境相互融洽发展，和谐共生。

在村落选址营建的过程中，中国传统 风水学说起到了重要的指导作用。

近年来，相关学者开始利用风水学说解释传统村落选址、城市布局等内容，但是能够按照风水学说中理想人居模 式进行传统村落选址分析的研究较少,深入研究村落与周边自然环境格局关系中人文传统的较少。

本文从风水学说 的理想空间模式着手，利用形势派的风水理论，实证分析了传统村落在选址方面的传统价值。

1风水选址理论及理想空间模式1. 1 概述风水也称堪舆,是一门处理和选择居住环境的学问，其 蕴含着中国古代先民处理地理选址的原则、理念和方法⑴,并广泛应用于中国古代建筑的建设建造中。

风水学说对中 国古代建筑营造、村落选址、城市规划等均产生了深刻影响,从住宅、宫殿、寺庙等单体建筑，到村落、城市等聚落多 方面，都不断印证着风水要素的处理和选择。

浅析建筑风水建筑师都是相信风水的；“天人合一”是最完美的建筑理论。

——贝聿铭风水这个名词，在中国由来已久。

在中国古代，风水学是古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。

风水学与中国营造学和中国造园等构成了中国古代建筑理论的三大支柱。

在过去的几十年中，风水一直是与封建迷信相连的，不再被广泛地运用在建筑设计中。

长期以来，由于人们知识的局限，有些问题得不到科学的解释，风水学中渗入了神秘、迷信的色彩，一谈到建筑风水，就强加一些不适之辞。

而在近几年来，风水学又重新地出现在人们的知识领域里，被一些人推崇成了一门严谨的科学，是中华民族五千年积累下来的宝贵文化结晶。

这两种对风水的不同态度导致了长期以来的纷争。

对于这种现状，我们还是应以科学和辩证的观点来分析风水学，取其精华，去其糟粕，以达到为我所用的目的。

2004年9月9日，由建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂开幕，这是新中国建国以来第一个关于风水文化的高峰论坛。

这标志着人们对传统文化---建筑风水学的重新认识，这也必将对建筑风水学的研究、发展、应用起到积极的推动作用。

一、传统风水理论1.1、风水的含义中国风水理论博大精深。

风水，古称堪舆，是指古代中国人选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种环境因素的综合评判。

以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括；是对周围环境与地景进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态的地理环境。

1.2、人与自然的关系风水理论特别关注“人——建筑——自然”的关系，即“天人”关系，讲究建筑人文美与环境自然美，达到和谐有机的统一，它同中国古代数千年文明的“天人合一”宇宙观是根本一致的。

人类生存基本行为之一的居住环境经营概称为“宅”，是人与自然的中介。

宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态系统中尤为重要，风水格局既需有山川聚结，形成内敛的外部空间围合及优美景观；更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间，使之具有生态良好的内在环境质量。

阳宅选址的基本要求
阳宅选址的基本要求如下：
1. 风水环境优良：阳宅应选在风水环境优良的地方，如环境清幽、气氛宁静、无邪气污染等。

2. 地形平稳：阳宅应选在地形平稳的地方，不宜建在丘陵、山坡、峡谷等地。

3. 地势高低适宜：阳宅应选在具有良好地势高低适宜的地方，如有水势应建在上游。

4. 水土流动：阳宅应选在水土流动的地方，如河流、山泉等处。

5. 光线充足：阳宅应选在光线充足的地方，避免盲区或太阴暗的地方。

6. 交通便利：阳宅应选在交通便利的地方，避免在偏僻地段，如果交通不便，请考虑建设道路、步行道。

7. 周边设施完善：阳宅应选在周边设施完善的地方，如商场、医院、便利店等生活配套设施齐全。

总之，阳宅选址一定要注重环境与自然相融合，适合人居住，不会给人带来不好的影响。

农村自建房风水农村自建房是人生中意见大事，一辈子就可能就建这一次房，所以要非常重视，那么农村房屋自建房风水是怎么样的呢?接下来就跟着店铺一起去看看吧。

房屋选址风水：1，平房住宅不可建在山脊上，或山谷的出入口，否则不但不能获得地理上的福泽，而且居住的人还易患各种疾病，对身体健康不利。

2，平房住宅不可建于丁字路的交叉路处，也就是住宅前面不可有直冲而来的港或陆，否则易遭祸害，如风灾、火灾易光顾这样的住宅，也有可能死机因眼花或酒驾开着车从对面的路直冲住房，以至致房倒人亡。

3，住宅不宜建在死胡同的转角部位，这样的建筑易招天灾人祸。

4，正对大门不宜有树。

因为大树在门前不但阻挠阳气进入屋内，也会使屋内阴气出不去;从实际生活来说也是家人出入不便。

如下雨打雷也会有招雷击的危险，秋天树叶易落入室内而无法保持清洁。

5，门前不宜有枯树，即便不是大树，在民俗风水上也被认为是损及老人的，最好连根拔掉;宅院入口不能正对着主建筑物的大门，室内楼梯不能正对大门，按民间风水学的说法，这样的房子不利于聚财。

6，住宅的西北方有大树属于大吉，可保护此住户里的人，若不知这一点把大树砍掉可能会对居者不利。

7，在村里的住宅最好不要比周围的建筑高。

从现实来说，这样的住宅也有较多危险，如火灾、风灾、空袭等都首当其冲，也没有高的建筑物来遮挡部分阳光，阳盛阴衰、阴阳不调等都会影响家人身体健康。

8，家里有孕妇时不宜建屋修房，即使小小的修造(如修鸡窝、建猪圈)也要避免，他的最直接的影响就是会导致孕妇流产。

9，住宅基地，前低而后高是大吉，反之前高而后低是不吉，民间风水家认为这样易导致邻居不和。

10，住宅基地或房屋的形状不宜前宽后窄，呈倒梯形，既俗话说的“畚箕口”形。

民间风水家认为，这样的基地不吉，不利于居者旺财旺丁。

11，住宅基地或房屋呈三角形者，前尖后宽叫做“田笔”，民间风水家认为，住这样的房屋会人财两损。

住宅基地或屋形呈正方形的住之大吉。

住宅前面有半圆形池塘或溪水，圆形朝前、直面在后的，有助于居住者发财。

浅谈住宅户型设计与风水摘要：住宅户型设计与风水，有着或多或少的联系，这就要求设计师在从事建筑设计时，能够对建筑风水有所了解。

但建筑风水是一门很杂的学科，不能保证的是每位建筑设计师都能有所建树。

因此，从建筑设计角度来看建筑风水，并转化为简而易懂的设计方法来对住宅设计进行指导是十分必要的。

随着人们对自身生活质量的要求越来越高，对我们的居住环境也变得越来越重视。

那么传承了千年的中国风水文化将是我们将建筑风水融入到户型设计中的设计依据。

如何将复杂的风水学与户型设计巧妙地糅合在一起，将是未来住宅户型设计所思考的方向之一。

关键词：住宅户型设计；建筑风水随着社会住房制度的变革以及人们生活水平的提高，现代化商品房的兴起自然也是水到渠成。

商品房在改变着人们的居住质量和环境的同时也在悄然地改变着人们对居住品质的要求。

人们可以拿着手里的钱像挑选其他商品一样来挑选自己喜欢的房子，开始注重房子的品质，虽然商品房已有多年的发展，但是人们对户型的认知依然欠缺。

居室风水不是迷信，具有一定的科学性。

建筑设计，与风水学有着千丝万缕的联系。

可是大家对风水问题似乎一知半解，古人常说“一命二运三风水”天地人各占三分之一。

因此，从设计的角度探索风水与户型设计二者之间的联系，从而揭开人们心中关于居住风水的神秘面纱用以指导住宅设计是有必要的。

1建筑风水与规划建筑风水与规划是密切相关的，从古至今，风水寓于规划之中。

有规划的地方多多少少会有风水学的影子。

1.1 规划与建筑环境这里简单谈谈北方住宅。

住宅风水选址大致是坐北朝南，所谓的住宅前朱雀后玄武，左青龙右白虎。

在建筑设计原则上，好的住宅，前面最好有水，后面最好有山，这样，后面的山遮挡北方的寒风，南面的水正好是人们向往的好风景。

有条件的地方，会选择面水背山的地点建设小区，以至于出现了现在的山景房、水景房，这无疑也是在人们的审美享受的传统观念中暗合了风水一说。

在现代城市中大多数是地处平坦或者是受条件限制的地块。