大众传媒中的中国女性文化

民国电影中的摩登女郎形象生产机制研究一、绪论民国时期是中国电影史上的一个重要阶段，这一时期的电影不仅在艺术形式上具有很高的成就，而且在社会意义上也具有深刻的影响。

在这个时期，摩登女郎形象作为一种独特的电影角色，成为了民国电影的一大特色。

本文旨在通过对民国电影中的摩登女郎形象进行深入研究，探讨其生产机制，以期为我们更好地理解民国电影的历史和文化内涵提供一定的参考。

我们需要明确摩登女郎形象的概念，摩登女郎是指那些追求现代化、自由、平等的女性形象，她们通常具有独立、自信、时尚、个性等特点。

在民国时期的电影中，摩登女郎形象的出现，反映了当时社会对女性地位的关注和对女性解放的渴望。

这些女性形象不仅在银幕上展现了女性的魅力，还在一定程度上改变了传统社会对女性的刻板印象。

摩登女郎形象的生产背景：民国时期的社会变革为摩登女郎形象的产生提供了土壤。

在这一时期，中国经历了辛亥革命、五四运动等一系列重大历史事件，社会风气逐渐开放，女性地位得到提高。

西方文化的传入也为摩登女郎形象的形成提供了新的元素。

摩登女郎形象的创作者：民国电影中的摩登女郎形象主要由一批具有创新精神的电影人创作而成。

他们不仅在艺术表现上独具匠心，而且在思想观念上敢于突破传统束缚，为摩登女郎形象的诞生奠定了基础。

摩登女郎形象的表现手法：民国电影中的摩登女郎形象通过多种表现手法得以呈现。

这些手法包括但不限于：镜头语言、服装造型、音乐配乐等。

这些手法的运用使得摩登女郎形象更加立体、生动，从而吸引了观众的关注。

摩登女郎形象的社会影响：民国电影中的摩登女郎形象对当时的社会产生了深远的影响。

它丰富了电影的艺术表现形式，提高了电影的艺术价值；另一方面，它也在一定程度上推动了女性地位的提高，促进了女性解放运动的发展。

通过对民国电影中的摩登女郎形象进行深入研究，我们可以更好地了解这一时期的历史背景和社会风貌，同时也能够为我们今天探讨现代女性形象提供一定的启示。

1. 研究背景和意义随着中国民国时期的电影产业不断发展，摩登女郎形象在电影中扮演着越来越重要的角色。

大众传媒中被边缘化的女性形象作者：龙承帅来源：《文学教育·中旬版》2013年第04期[摘要] 大众传媒高度繁荣的今天，毫不夸张的说，传媒即生活，生活即传媒。

在当下大众与现代传媒合营的“狂欢”中，女性作为简单的刻板符号被欣赏，在大众传播中女性形象正被逐渐“边缘化”，成为无言的“他者”。

[关键词] 大众传媒；女性形象；边缘化一、“被看的女人”——大众传媒中女性形象的刻板符号约翰·伯格在《看的方法》一书中针对广告中的女性提出了“被看的女人”这一观点。

“男人看女人，女人看着她们自己被看，这不仅决定了男人和女人之间的关系，而且决定了女人和她们自己的关系。

”在这一模式中，“看”的施动者是男人，“被看”是女人的命运，即便是女人看女人，也是用男性眼光去打量。

在大众传媒高度发达的今天，为了抢占“注意力高地”进而实现利润最大化所推出的“女性”形象，很大程度上是为了迎合男权社会的审美取向，在父权社会和泛商业化趋势的合力角逐下，女性在不自觉中远离了社会权力核心，走向了边缘。

长久以来形成的社会性别刻板符号，早已渗透到社会阶层的方方面面，而这一定势观念作用于媒介，即表现为传播内容的不平衡，见诸报端或是曝光镜下的女性形象被逐渐异化，成为了无言的“他者”。

二、大众传媒中的女性形象是如何被边缘化的法国女作家西蒙·波伏娃在其名著《第二性》中曾坦言：“长久以来，女性一直是在整个社会中处于依附于…第一性‟男人身后的…第二性‟。

”也许是不满于“千年老二”的历史排名，女性形象开始在时尚杂志、电视广告、电影以及互联网中出现的频率呈现出“报复性增长”，以其青春靓丽、高雅时尚的形象成为了频频出镜的“第一性”。

1、电视广告中的女性形象广告借助电视传播声响具备的强大优势日益成为大众文化中塑造文化认知构架的主要参与者，显而易见，女性形象在这类广告中可谓功不可没。

广告界流传的文案模式：“商品+女人=广告卖点”素来屡试不爽。

大众传媒中女性话语的困境【摘要】随着女性话语在大众传媒中出现的频率越来越高，被越来越多的人所承认，作为先驱者的女性话语在相当长的一段时间内仍然陷入的困境开始被越来越多的人所重视。

女性话语在当前的大众传媒中的困境有：女性话语被男性的颠覆；女性话语对男性话语的依赖性；女性话语的奴化和异化；女性话语的边缘化。

对女性话语所处的困境作一个解剖，有利于大众传媒最终发展出从主流话语和男性话语的覆盖下崭露头角的女性话语。

【关键词】大众传媒女性话语困境女性话语指的是以女性的立场关注女性的存在和发展的话语，许多人称之为对男性话语霸权的反叛力量。

虽然许多人认为这一提法不妥。

然而在现实生活中，尤其是在大众传媒中，女性话语由于其在主流叙事的覆盖之下还有男性叙事的覆盖（这二者有时候是重叠的），因此女性话语在大众传媒争夺话语权的过程中，女性话语就面临着双重的困境：既要以一种有别于男性的立场和方式表达个体差异，又要承受来自意识形态语境的指责和非难。

随着女性话语在大众传媒中出现的频率越来越高，被越来越多的人所承认，作为先驱者的女性话语在相当长的一段时间内仍然陷入的困境开始被越来越多的人所重视。

为了最终发展出从主流话语和男性话语的覆盖下崭露头角的女性话语，我们有必要对女性话语所处的困境作一个解剖。

一、女性话语的被颠覆在现在的大众传媒中，男性话语占据着绝对大的优势，成为媒体的主流话语，从而构筑了男性在媒体语言中的霸权。

随着男性话语的不断泛化，渐渐挤压着女性在传媒中的话语出现频率，并将最终导致女性话语的消失或女性话语与男性话语的一致性。

大众传媒中的男性话语不仅坚信“女人不是天生的，而是变成的”、“第二性”。

在以男性话语为霸权的媒体中，女性记者的成功往往肩负着沉重的压力和社会的偏见。

如今越来越多的女性活跃在新闻传播领域，这对长期受男性话语权控制的中国传媒来说，实在是一件幸事。

然而，当女性记者在同男性记者争夺话语权的同时，由于对女性身份的自我强调和性别差异的社会偏见，使得女性记者在男性社会秩序中自我迷失，女性话语文本也在男性话语的视野中被篡改，被颠覆，最终使女性记者成为媒体利用的对象和受众猎奇、观赏的客体。

湖南师范大学精品课程《中国女性文化》习题答案思考题：1、简述女性主义的内涵。

2、简述世界女性主义文化思潮的流变。

3、谈谈阅读伍尔芙《一间自己的屋子》和波伏娃《第二性》的感受。

参考答案：1、“女性主义”这一术语于1870年出现在法国，其具体内涵包括政治、理论、实践三个层面。

从政治上说，女性主义是一种社会意识形态的革命，一场旨在提高妇女地位的政治斗争；从理论上看，女性主义是一种强调男女平等、对女性进行肯定的价值观念、学说和方法论原则；从实践方面看，女性主义是一场争取妇女解放运动的社会运动，而女性主义其实是以上三个方面的集合体。

2、女性主义思潮的发展大致经历了三个阶段：第一阶段是19世纪中期至20世纪前期，主要思想为争取男女平权、两性平等。

第二阶段，20世纪六七十年代，它强调性别差异和女性的独特性，并以此否认男权秩序是这一时期的主导思想。

女性主义文化思潮的第三阶段是20世纪80年代后期。

女性主义者提倡拒绝那种形而上学的男女两分法，他们注重女权、女性与女人的统一，使女性不再成为与男性对立的准男人，而是让女人成为女人。

3.、可结合自己的阅读感受自由发挥。

第二章女性的历史思考题：1、通过考察女性的历史，女性如何走出第二性的困境？2、中国古代的女教，对女性意识的觉醒是否有促进作用？3、如何看待“女性回家”这个问题？参考答案：1、无论是在中国还是在西方，人类社会进入父权制时代以后，女性便逐渐沦为“第二性”。

女性的历史是一部屈辱的历史。

经过两次妇女解放运动的抗争和争取，妇女地位已经获得相当大的改善，她们的觉悟在进一步的提高，准备迎接第三次解放浪潮的到来。

只有真正的实现男女平等，只有在一个超越“第一性”或者“第二性”概念的世界，两性的优点才都能得到了解、重视和利用，女性才能真正走出第二性的困境。

2、中国古代的女教，一般是让女子接受女红和一些伦理规范的教育，很少识字。

两千年的封建社会，使得男尊女卑的伦理观念根深蒂固，“女子无才便是德”的信条导致19世纪末叶，中华帝国无一所可供广大女性读书学习的学校，女性文盲普遍。

第10卷第3期2010年5月湖南大众传媒职业技术学院学报J OURNAL OF HUNAN MASSM EDI A VOCAT I ONAL TEC HN I CAL COLLEGEV o.l 10N o .3M ay 2010[收稿日期] 2010-04-04[作者简介] 龚琰(1989-),女,湖南株洲人,北京师范大学艺术与传媒学院2007级影视与传媒专业学生。

女性广告中的女性附属性别观成因龚 琰(北京师范大学艺术与传媒学院,北京100875)[摘 要] 女性附属性别观认为,现代女性广告发展到今天,虽然在一定程度上表现出对女性的尊重,但仍普遍存在着轻视女性的发展潜力及其在社会发展中所形成的新的品格特征等现象。

女性附属性别观的成因可以从社会价值现状、女性审美心理与广告评判标准三个方面来分析。

[关键词] 女性广告;女性附属性别观;性别歧视[中图分类号] G 206.3 [文献标识码] A [文章编号] 1671-5454(2010)03-0057-02人类学家海伦费希认为,女性将是21世纪的 第一性 。

国际广告协会主席卡波尔也强调,以男性为主的消费主义正在向以女性为中心的消费主义平衡。

商家于是纷纷出谋划策研讨女性的天性和特质,以共同分享女性广告这块大蛋糕。

但是,广告创作者与监管者就女性形象是否合法的冲突争议依旧此起彼伏。

许多人认为,现代女性广告中的性别歧视倾向严重,其中一个突出的典型就是女性附属性别观。

女性附属性别观,强调女性依赖美丽的外貌而建立自信,过分渲染女性对美貌的追求和对男性的依赖。

例如 2005十大性别歧视广告 的名单就包括太太口服液等十家知名企业的广告。

其中有专家认为,太太口服液广告强化了 女性是附属的性别 这一观念,渲染女性在两性关系中处于明显的弱势地位。

女性广告中女性附属性别观的盛起,除了广告创作者本身的认识外,外部环境的影响也是重要原因。

一、从社会价值现状看依据塔奇曼的 反映假设 理论,受众是媒介运转的必备条件,为了吸引尽可能多的受众,媒介必须反映社会价值标准。

我国广告中的女性形象发稿：中国新闻研究中心作者：刘宁洁单位：中国人民大学新闻学院传播学2003级研究生内容提要：广告虽然首先是一种商业推销手段，但它也是社会文化的反映。

广告主要通过塑造成功者的形象和时尚的形象两类，把大众的“梦想”和产品联系起来，吸引目标消费者注意，促进消费行为的产生。

在日益凸显其重要性的广告中，女性形象得到了广泛的应用。

我国广告中的女性形象主要可分为两类：家庭主妇形象和男性的“性对象”。

这两类女性形象正体现了我们生活的社会是在男权霸权意识形态统治之下，女性的平等权利受到了忽视和剥夺。

广告中的性别形象是现行的社会意识形态的再现，并能够反过来影响社会意识形态的形成、变化和发展。

我们应该重视广告对女性形象贬斥和歧视的现象，促进社会文化的发展。

关键词：广告女性形象社会文化现代社会的人们，即使不参加商业活动，也不可避免地接触到各式各样的广告。

翻开报刊杂志，打开电视机，小到一块香皂、一袋洗衣粉，大到一栋楼房、一辆豪华轿车，我们的感官神经都被形形色色的广告刺激着。

如果说，人们的生活本来风平浪静，无所奢求，可看了广告以后，却似乎感觉自己缺少了那么多：自己的身材不够曼妙，自己的头发不够柔顺，自己的手机不够高档，自己的房屋不够宽敞……从某种意义上来说，现代广告推销给人们的不是某种产品，而是一种“梦想”，一种对美好事物和幸福生活的向往。

这种对“美好”和“幸福”的界定与追求，正是通过广告中塑造的广告形象表现出来的。

广告形象是文化产物，广告通过塑造各种各样的形象，把我们生活中原本普通的物品赋予了特殊的意义，而这种意义往往已经脱离了物品原有的含义。

譬如大家熟知的一句广告词“钻石恒久远，一颗永流传”。

很久以前，钻石原本只是一种稀有矿石，由于十分坚硬被用于切割玻璃。

但自从钻石成为财富的象征，成为西方上流社会的男士送给女士的典型礼物，如同好莱坞女星玛丽莲•梦露在影片《绅士只爱金发女郎》中歌颂“钻石是女孩子最好的朋友”以后，这种晶莹璀璨、价格昂贵的小石头就和人类永恒的主题“爱情”结下了不解之缘，人们希望自己的爱情能像钻石一样纯粹坚固，永久流传。

申论热点：中国大妈近段时间以来，在大众传媒上，“中国大妈”以广场舞的方式席卷国内外各大城市的广场;她们出入国外的高档商场与国内的社区超市，以买打折鸡蛋的速度抢LV，也以买LV的热情挑选鸡蛋;她们出没于早晚高峰的公交车上，在上面择菜、抢座，与别人争吵……当大妈被戴上固化的“脸谱”后，仿佛一下子跟世界对抗起来。

2013年，“大妈”(Dama)作为一个新词被录入牛津词典，人们突然发现，中国社会中又多了一个特定群体。

【深度解析】[原因：中国大妈这一群体出现的社会背景]中国大妈是经济快速增长、社会快速转型所出现的特殊历史产物。

这种现象的出现，是在经济发展、社会变革和文化缺位下，中国高龄妇女为了谋求自己的特殊社会地位所作出的自发努力。

但是这种努力，由于文化变迁的缺位，加上自发的方式缺乏科学性，对社会造成了一定负面影响。

中国大妈现象，最突出的是“广场舞”“炒黄金白银”，加上先前的“炒股票”和“炒房地产”。

大妈的形象无处不在，而且引起了社会的广泛关注。

“中国大妈”本来是对一个社会群体的笼统称呼，并无褒贬之意，但是在媒体的报道，网络的炒作中，现在俨然成了一个贬义色彩浓厚的词语，究其原因在于，其所从事的活动与社会公共利益出现了抵触，从而引发了公众舆论的集体吐槽。

[如何看待中国大妈污名化]污名化“中国大妈”这一群体，同时也是在污名化我们的社会。

一个高度文明的社会，其间的各个群体都应该是彼此互相尊重并求同而存异。

如果哪一个群体的问题特别严重，只能说这个社会的某种资源，在对不同年龄群体进行分配时，产生了不均。

比如，对于广场舞，我们似乎可以责问城市建设的人均广场面积、人均绿地面积是不是达到了西方国家的水平。

污名化“中国大妈”，是在掩饰当下社会的一些不完美之处。

在社会中，把制度的问题、政府的责任与全体社会民众的道德问题，都具化到某一个无辜的群体身上。

污名化之后，除了“中国大妈”之外的群体，相关部门也不需要对广场和绿地扩建了，其他人也不需要“每日三省吾身”了。

戴锦华对当代中国电影女性形象的解读一、引言作为一名在电影批评、女性写作研究和大众传媒文化研究领域均有建树的学者，戴锦华在国内外一直有着超高的人气。

她还曾是新时期中国女性主义文化思潮的先驱和推动者，有着“中国苏珊?桑塔格”的美誉。

她以自己独有的智慧与锋芒成为学界“传奇”。

虽然在上述三个领域都做出了卓越的成绩，但戴锦华始终坚持认为电影才是她“真正”的专业，称自己只是一个电影研究者。

不过事实也的确如此，无论之后的女性主义文学研究还是大众文化研究，戴锦华始终坚持以电影作为自己研究的窗口，从中探寻着社会文化的发展脉络与轨迹。

1982 年刚刚走出大学校门的戴锦华被分配到北京电影学院任教，从此开始她的学术生涯。

在之后的几年里，她直接参与组建了中国第一个电影理论专业，填补了中国电影理论的学科空白，并且积极参加西方电影学术培训班，尝试翻译电影理论专著，正是因为这样的治学态度和学术经历，使得戴锦华形成了自己独特的学术风格。

她以开阔的中西文化比较视野，将西方电影理论快速地引入了中国的电影研究领域，极大地拓展了当时中国电影理论狭窄的研究视域[1] 。

戴锦华如今已出版了多部电影理论专著，包括：《电影理论与批评手册》《镜与世俗神话一影片精读18例》《雾中风景一中国电影文化 ( 1978-1998 )》等，她将自己极富才情的文字表达，自然流畅地贯注于电影文本，并且还以敏捷灵便的思维在多种文化角度中自如地行走。

但是戴锦华对电影批评的研究脚步却没有停留在文本细读的阶段，从最初侧重于文本解读，运用经典影片挑战西方理论，再到之后渐次明晰了的女性主义立场和大众文化批评的方法，戴锦华始终不断的开阔、融通自己的研究领域[2] 。

女性主义是戴锦华在电影批评的过程中逐渐明了并坚持的基本立场和研究方法，她认为电影将“性别角色与男性的欲望结构深刻的内在于影片的叙事机制”[3] 。

对于电影这个行业，时至今日也不得不承认它依旧是一个以男性为主导的行业，那么对于这些“摄影机里的女人”，在男权为上的行业规则下，不同时代的导演们究竟会赋予她们哪些不同的特质？戴锦华也在她的电影批评中进行了深刻的论述。