河北省文物研究所藏中山王鼎

错金银铜版兆域图作者：李立华来源：《乡音》 2020年第1期文/李立华河北博物院《战国雄风——古中山国》展出的错金银铜版兆域图，1977年出土于河北省平山县战国中山王厝墓。

英国著名科学家李约瑟将其列为世界建筑史上第一张平面设计图，同时，它也是世界上最古老的铜版地图。

不久前，百集短片《如果国宝会说话》在央视热播。

其中，以“战国黑科技·错金银铜版兆域图”为题，介绍了这件文物。

那么，这张图究竟是什么建筑设计？它为什么被称为“战国黑科技”呢？78块碎铜片的凤凰涅槃如今，这块锈迹斑斑的错金银铜版兆域图，静静地躺在河北博物院的展柜里。

许多人可能不知道，它在出土时，原本断裂为一堆破碎的铜片。

在此，不得不提起一位名叫刘增坤的老师傅，碎成78块铜片的兆域图，就是在他手下获得重生。

刘师傅十几岁开始学习青铜器修复，新中国成立之初，因技艺出众，被中国科学院考古所聘用，当时出土的一批著名文物，如“司母戊大方鼎”等都曾经他亲手修复。

20世纪70年代，刘增坤调到河北省文物管理处工作。

当时，正值平山中山王厝墓洞开，一大批残损的珍贵文物出土，有幸遇到这位高技术师傅。

从中山王厝墓出土时的现场照片看，许多青铜器破损严重。

如以结构复杂、制作精良、纹饰精美而著称的“四龙四凤方案”，出土时不但扭曲变形，还锈蚀严重。

两相对比，我们不难想见复原这件器物的精工璀璨，该有多么繁难。

同样，将这件碎成78块的铜版地图，拼装焊接还原成线条工整、字迹连贯，又该是怎样煞费苦心！文物修复，不仅重现了古代珍品被岁月淹没的光华，重现的也是时光流转中不曾断绝的工艺。

战国中山王陵的总平面规划图铜版兆域图修复完工后，又经著名古文字学家张守中先生夜以继日的摹写，一张可供研究、可以释读的“兆域图”文字摹本，终于清晰地呈现出来。

这张镌刻在铜版上的工程图，用金银镶错出陵园平面规划，绘有内宫垣与中宫垣，内宫垣有丘(高台），丘上置5个堂：王堂、哀后堂、王后堂、夫人堂，另一堂铭文字迹不清，难以确定。

满城汉墓，又名中山靖王墓，位于河北省保定市满城区陵山之上，是西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾之墓。

西汉武帝元鼎四年（前113）二月，刘胜薨，[1] 窦绾葬于西汉元鼎四年之后、太初元年之前，即前113～前104年之间。

[2-3]满城汉墓属于横穴式的“崖墓”，均采用以山为陵的营建方式，墓道及墓室凿山而成，呈弧形。

满城汉墓平面布局上大同小异，均由墓道、甬道、北耳室、南耳室、中室、后室六个部分组成。

墓中还设有构思精妙的防盗和排水系统。

[4] 两墓的墓室庞大，随葬品豪华奢侈，共出土金器、银器、铜器、铁器、玉器、石器、陶器、漆器、丝织品等遗物1万余件，其中包括“金缕玉衣”“长信宫灯”“错金铜博山炉”等器物。

[5] 满城汉墓是中国20世纪百项考古大发现之一，在中国考古史上占重要的地位。

作为汉诸侯王、后一级的大型崖洞墓，满城汉墓墓室规模宏大，保存完整，墓中出土的文物充分反映了西汉盛世时期高度发达的物质文明以及当时劳动人民的智慧和创造力。

[6] 满城汉墓的发现，揭示了西汉时期诸侯王的墓葬结构和埋葬制度，为研究汉代冶炼、铸造、漆器、纺织等手工业和工艺美术等方面的发展情况提供了重要的实物资料。

[5] [7]1982年7月23日，满城汉墓被河北省评为第一批省级文物保护单位。

[8] 1988年1月13日，中山靖王墓被中华人民共和国国务院公布为第三批全国重点文物保护单位。

[9] 2001年3月，满城中山汉墓被评选为“中国20世纪100项考古大发现”之一。

[10] 2021年10月18日，入选全国“百年百大考古发现”。

西汉景帝前元三年（前154年），刘胜被封为中山王。

西汉武帝元鼎四年（前113）二月，刘胜薨。

[1] 窦绾葬于西汉元鼎四年之后、太初元年之前，即前113～前104年之间。

[2-3] 1968年5月23日下午3时许，解放军某部工兵团在满城县城西南约1.5千米处的陵山主峰东坡开凿隧道时，发现满城汉墓。

郭沫若主持发掘工作郭沫若主持发掘工作1968年6月18日晚，周恩来总理对时任中国科学院院长郭沫若做出批示，组织考古专家进行实地调查。

中山国王厝享堂建筑分析与文化旅游开发研究摘要：中山国文化是河北地域文化的根基和灵魂，随着考古挖掘工作的进行，逐渐揭开这个神秘国度的面纱。

中山国是战国时期千乘之国，其国力在王厝在位时进入鼎盛时期，跃入了列强行列。

而在出土的兆域图上明确记载了中山王厝陵园形式与尺寸，是研究中山国建筑与文化的重要文物。

本文对中山国王厝享堂建筑的形制进行探析，挖掘其建筑形式背后的历史文化内涵，与当前文化旅游结合起来，促进中山王厝享堂遗址价值开发。

以期更多展示中山国文化的特点，让更多的人关注到中山国文化，加强地域文化认同感。

关键词：中山国；王厝享堂；遗址文化；旅游开发1、中山国遗址中山国（前414—前296），是战国中期位于燕赵两国之间的千乘之国，实力紧跟“战国七雄”之后。

中山国的历史是鲜虞部的华丽蜕变史，也是不同民族的大融合史，也正因这种特殊的民族构成，当时中山国的社会生产力和军事能力，与中原诸国相比也是强悍的。

20世纪70年代，中山王墓在河北省平山县被发掘，墓葬出土文物、遗址出土文物及货币等上面均有中山国时期的特殊文字。

据统计，带有铭文的器物有118件，铭文约有3000字，其中，4件铭器带有文字，刻着长篇铭文：中山王鼎有467个字，中山王方壶有450个字，中山王圆壶有182个字，兆域图铜版有484个字。

其中兆域图上详细记述了中山王颁布修建陵园的诏令与中山王、后陵园的平面设计图。

2、中山王厝墓享堂遗址根据已出土的兆域图及相关历史学家，建筑学家的研究，可初步推断王厝墓享堂的形制。

杨鸿勋教授的《宫殿考古通论》以建筑考古发掘为基础，通过对遗址及遗址内遗物的分析，包括建筑的形体、功能、结构、装饰、做法等。

傅熹年教授的《傅熹年建筑史论文集》同样立足于建筑考古学的基础之上，对一些古建筑遗址进行了复原，还对战国铜器上的建筑图像进行了总结与专业的解读。

其中，《战国中山王厝墓上的<兆域图>及其所发映出的陵园规制》一文主要对这一时期中山国的建筑技术和尺度方面进行研究。

河北博物馆十大镇馆之宝介绍河北博物馆作为河北省最大的综合性博物馆，珍藏了众多文物艺术品，其中展陈最棒的十大镇馆之宝无疑是对该博物馆的代表性标志。

在此，我将为大家介绍河北博物馆的十大镇馆之宝，并简要解读它们的历史和艺术价值。

第一宝：《天津城隍庙壁画》这幅壁画作品出土于天津城隍庙，是我国唐代壁画艺术的珍贵遗迹之一。

壁画描绘了唐代当地的市井生活和民间娱乐场景，体现了唐代城市文化的繁荣与多元化。

第二宝：《尚书金册》这是一本唐代的金属版书籍，被誉为中国古代金属印刷术的典范。

它的铁皮雕刻非常精细，保存状态极佳，书籍内容为《尚书》。

第三宝：《崇祯十四年科举录》这是清朝崇祯十四年（1641年）的科举录，记录了当时中国学子参加科举考试的人数和成绩，对于研究清代科举制度和社会状况具有重要价值。

第四宝：《范宽寿世长卷》这幅长卷画是明代著名画家范宽的代表作品，通过精湛的绘画技巧展现了中国古代宫廷文化和皇帝的威严形象。

第五宝：《张献忠大破豫东界捷报图》这幅清代绘画作品描绘了明朝末年张献忠领导的农民起义军大破豫东界的场景，是研究明末农民起义的重要史料之一。

第六宝：《幽都之珠·京杭大运河文物展示标本》这是一个巨大的展示馆，展示了京杭大运河的文物和遗迹。

其中包括船模、石刻、碑铭等多种形式的文物，让人们更好地了解大运河的历史地位和文化价值。

第七宝：《玺印销毁的辛亥临时政府公章》这是辛亥革命时期临时政府使用过的公章，是中国历史上重要的标志之一。

这个印章被销毁之后，流传至今仍然具有重要的历史纪念意义。

第八宝：《黄骅县之宝》这个展览馆展示了黄骅县的丰富历史文化，包括战国铜人、汉代陶俑、唐代梵婀玲石窟等，展示了黄骅县的文物古迹。

第九宝：《孕育熊罴》这是一尊商代青铜器，形状酷似熊罴，寓意孕育之意。

它是商代青铜器制作技艺的杰作，代表了中国古代bronzes雕刻艺术的顶峰。

第十宝：《侗族》展览这个展览是河北博物馆的常设展览之一，介绍了中国侗族的历史、文化和民俗风情。

《中山王三器》铭文中山王三器战国时期的中山,即春秋时期的鲜虞,本是戎狄部落的一支,过去有关的史籍记载很少。

1974年以来,在河北省平山县发掘出中山国重要遗址,遗址座落在平山县三汲公社东灵山和西灵山的南麓。

出土了大量青铜器,其中中山王方壶、中山王鼎以及中山王圆壶合称中山三器。

“中山三器”行文流畅,文字精美,风格独特,是中国古文字的精品奇鼎最多,也最精美。

铭文为刻款,体现了华美的葩。

铭文以中山王书写风格。

铭文章法随势附形,排列整齐。

从书法上欣赏,铭文绮丽多姿,典雅飘逸。

笔划一丝不苟,线条下垂,纤细劲秀,布局均匀。

字型修长优美,重心偏上,体势秀逸,摇曳多姿,极富装饰趣味。

文字排列参差错落,穿插自如。

圆转流畅,灵动自然。

是战国晚期金文书法艺术的代表作品。

从刀法上欣赏,镌刻技巧精熟,运刀如笔。

线条刻划生动,多姿多彩。

用刀的轻重起伏,得心应手。

行刀节奏的快慢徐疾,灵活多变。

单刀、双刀交替使用,提按分明。

刀法曲直变化,方圆皆备。

转折处衔接准确,变化丰富。

契刻用单刀利刃,尖入尖出,更显爽利劲健。

线条组合上追求粗细、轻重、虚实变化。

横、竖等主笔粗、重、实,其它副笔细、轻、虚,这就使通篇文字产生了强烈的韵律感。

中山王铭文的迷人魅力倾倒了无数爱好者,众多书法家和篆刻家纷纷效仿,其中最著名的首推徐无闻先生,徐先生是我国著名的古文字学专家和书法家。

徐氏书写的中山王体书法作品,结构严谨,字形优美。

线条挺劲,变化随意,小大由之,得心应手,潇洒自如。

中山王鼎实物战国时期河北省文物研究所藏中山王鼎拓片中山王鼎拓片局部(更详细资料中山王鼎通高51.5厘米,最大直径65.8厘米。

《中山王鼎》是1977年在西灵山一号大墓中出土的,鼎为铁足刻铭铜鼎,周身刻铭七七行,计四六九字。

鼎系中山王十四年铸,是用以赏赐中山相賙的。

中山王鼎为王墓中同时出土的九件列鼎中的首鼎,铜身铁足,圆腹圜底,双附耳,蹄形足,上有覆钵形盖,盖顶有三环钮。

鼎身刻有铭文469字。

中山王三器（中山王鼎、方壶、圆壶）铭文拓片及释文中山王三器（中山王鼎、方壶、圆壶）铭文拓片及释文中山王墓出土情况简介战国时代群雄并起，相互割据称霸，曾出现包括秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏在内的战国七雄。

在这个弱肉强食的年代，一个国家能否存在很大程度上取决于这国的军事实力，北方小国中山拥有强悍的军队号称“千乘之国”而成为曾经左右政局变化的关键因素，在强邻的夹缝中顽强生存，后期周旋于七雄之间，国君曾经称王。

《战国策》有《中山策》，当时的纵横策士，颇看重中山国所处的地理位置与实力，说明中山国足以立身于七雄之间。

更为重要的是中山是由少数民族所建立的政权，从出土的文物看，后期中山国虽然仍保留某种程度的戎狄之风，但已经华化，中山国的青铜铸器也有很高的工艺水平，这说明华夏文化与北方少数民族文化的融合。

但是有关中山国的历史，史书中无详细记载，中山王墓的出土在很大程度上补足了这一缺陷，由此笼罩在上面的那一层面纱得以掀开。

下面先简要的介绍中山国的历史，然后再主要以河北平山中山王墓的出土情况（分为墓葬制度和出土器物两个部分）做一个简要的介绍。

一概述中山国是由北方草原上的少数民族白狄创立，最初被称为鲜虞，后称中山。

公元七世纪左右，鲜虞向中原一带内迁，并且建立了自己的王国，在与中原强大势力的竞争中，鲜虞中山国的命运可谓一波三折，曾经一度失国。

大概三十年后，中山复国，桓公及其追随者从太行一带返回故土，并且迁都灵寿，公元323年，达到鼎盛状态，王昔与韩、赵、魏等国国君相继称王，之后在参与齐国对燕国的讨伐中，中山国占地掳物，迎立新君，并由此获得周天子的嘉奖。

但是之后中山国处于衰败的过程中，势力一蹶不振，最终被赵国所灭，这一次，他们再也没有回到太行脚下重振家园。

关于这一段历史，史书中有所记载，但是仍然有许多疑问使得这一小国的历史不完整。

新中国的考古给我们展现了一个相对完整的中山国。

这一墓葬考古的出土也是经过了相当长的时间。

1935年，平山县三汲乡南七汲村出土了一块刻有文字的“大河光石”，经过认定，三汲一带是战国中山国国王的园囿和陵墓所在地，中山国扑朔迷离的历史初露端倪。

中山王鼎铭文“咎”考释作者：刘厅来源：《文教资料》2013年第32期摘要：上个世纪70年代以来，战国时期的中山王墓葬群和灵寿故城遗址被次第发掘，其出土器物繁多、华美，让史学界震惊不已。

特别是闻名于世的“中山三器”，器表遍布隽秀的铭文，将严整规矩、悠长秀丽、刀法洗炼的战国金文展现于世人。

其中一号墓出土的“中山王■ 铁足大铜鼎”（下称大鼎）铭文469字，是国内已发现的战国时期铜器铭文中字数较多的，为有关中山国的研究提供了宝贵的资料。

大鼎铭文“■ ”（隶定为“■ ”或“■ ”）当释读为“咎”。

它的存在，同时揭示出《礼》与《易》的文化影响在当时不仅兴盛于华夏诸国，还流转于夷狄之邦。

关键词：中山王■ 鼎铜器铭文咎考释公元前6世纪末，一支长期活动于我国鲜虞水（今滹沱河）源头山区的北方白狄部落，乘中原各国斗争愈演愈烈之机，东出太行，在今河北省境建立了政权，即为后来实力仅次于战国七雄的“千乘之国”——中山国。

我国的传世文献中，记载中山国历史的文献资料，多因年代久远、时局动荡变迁，或毁于兵燹，或焚于秦火，零星剩下的只言片语，主要集中在《史记》、《左传》等典籍里。

有关中山国的出土文物，主要以闻名于世的“中山三器”为代表，其中的“中山王■ 鼎”是1977年在河北省平山县三汲乡一号墓中出土的铁足大铜鼎，为“三器”之中极具代表性的铜铁合铸刻铭鼎。

据鼎铭可知，此鼎铸于中山王十四年，铸成以后便留为奉祀宗庙的礼器，用以留示后人。

《礼》、《易》文化之于中山国的影响，由此可以窥管。

大鼎通高51.1厘米，最大直径65.8厘米，周身刻铭77行，顶盖及鼎腹部刻有铭文469个字。

此鼎铭文字数之多，在战国铜器中非常少见，一经出土便受到学界广泛关注。

就史料价值而论，大鼎为研究中山国的历史、古代享堂制度、古文字的发展演变以及墓主人的情况，提供了十分珍贵的依据。

难能可贵的是，大鼎保存良好，笔划基本清楚，便于考证和研究。

“出土后释其铭文者多，易释之字各家略同，不可识之字间有强解者”[1]，其意义均可商。

北平山县中山王一号墓纽;鼎身扁圆,中部饰凸弦纹一道;三足均系铁制,呈蹄状。

此器自盖纽以下至足部以上刻有铭文78行,除末行只有1字外,其他每行皆6字(盖上2字,腹部凸弦纹以上3字,以下1字),共计469字[1],是目前所见最长的战国青铜器铭文。

铭文内容涉及燕王哙让位于子之、中山王世系、中山伐燕以及越国灭吴等重要史实,为先秦中山国史乃至整个战国史研究提供了殊为可贵的资料。

然而,由于本铭数个字形甚为奇特,不少文句相当古奥,学界在释读上仍然存在诸多分歧和存疑的地方。

笔者在研习本铭及相关研究成果的过程中略有体会,因此不揣谫陋,草率整理成文,祈请方家批评。

一、夫昔者,郾(燕)君子(哙),夫,长)(()于天下之勿矣,(惑于子之,而(戮),而皇(才(在)于((不见于传世字书,学界一致认为乃《说文》所载“”或“睿”的异体,可以理解为“深明”“圣”“智”等意思。

,学者大多直接隶定为“”,指出字形中增加“口”见于本铭,如“今”作“含”,“”作“”,“後”作“”,而在口内加一横为填空,甲骨文已有先例,因此“”内的“日”应视为无义偏旁[2]。

此说无疑是正确的,但学者在词义的训释上存在分歧:或理解为“深”,认为与其前的“睿”意思相近[3];或理解为“掩盖”[4];或读作“”,“”意谓“聪明受到蒙蔽”[5];也有学者疑当读为《说文·新附》中的“恰”字,义为“用心”[6]。

夫,学者提供了两种读法:一是读为“博”,“夫悟”意谓“博识”;一是读为“肤”,《诗·大雅·文王》“殷士肤敏,将于京”,传:“肤,美;敏,疾也。

”[7]或疑读恰,《说文·新附》:读中山王徐海斌中山国鼎;铭文;释读中山王鼎铭文“夫傅御意谓燕王哙的智慧在文武百官之上”当释为“”,整个句子的意思是说燕王哙大邦”当读作读中山王. All Rights Reserved.学者多读作颖悟之”,“夫”寤”,谓“不明也深明尔雅》:,盖夫”傅续汉书。

“仁”字居于儒家思想的核心地位。

在通行本《论语》的二十篇中，共有十六篇出现了“仁”，计其出现次数，共有一百余次，也就是说平均每十几个字中就会出现“仁”，由此可见，“仁”在孔子思想体系中居于十分重要的地位，它是儒家思想的基本概念，是孔子思想的核心。

许慎在《说文解字》中说：“仁，亲也。

从人从二。

忎，古文仁从千心。

古文仁或从尸。

”陈淳在《北溪字义》中说：“仁是此心生理全体，常生生不息。

故其端绪方从心中萌动发出来，自是恻然有隐，由恻隐而充及到那物上，遂成爱。

故仁乃是爱之根，而恻隐則根之萌芽而爱又萌芽之长茂已成者也。

观此，则仁者爱之理，爱者仁之用，自可见得脉络相关处矣。

”《易•乾卦》中说“君子悌仁，足以长人。

”《礼•礼运》中说：“仁者，义之本也，順之体也。

得之者尊。

”那么“仁”的本源究竟是什么？只有明白了这个问题才能进一步解决“仁”的内涵是什么，这里笔者试对“仁”的字形本源，以及“仁”字的发展与演变做个简单梳理，以期望能对“仁”的内涵有所把握。

“仁”字的字形本源考察“仁”字的初始意义，最常见的是引用许慎《说文解字•人部》的说法：“仁，亲也，从人从二。

忎，古文仁从千心。

古文仁或从尸。

”从许慎《说文解字•人部》的说法入手，我们大致可以对“仁”的字形本源得出以下三种观点。

1、从会意字的角度，“仁”的字形本源可以理解为“相人偶”这一道德观念上的意义。

“仁”字是会意字，理解其意义的关键是其构形的右半边的“二”字。

段玉裁《说文解字注》对这个“二”字的解释是：“独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。

”白奚认为，这一解释是建立在郑玄“相人偶”一说的基础上的。

郑玄在《中庸》中的“仁者人也”一句之下注曰：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。

”郑玄以“相人偶”注“仁者人也”，则“以人意相存问”一句就不仅是在解释“仁者人也”之“人”是什么意思，而且也表明了“相人偶”的意义，即“相人偶”就是“以人意相存问”。

“仁”字从人从二的构形，简单明了而又准确地表达和涵盖了“仁”这一道德观念的以上意义。

中山王陵出土文物国之瑰宝：中山三器“中山三器”分别为中山王方壶、中山王鼎、中山王圆壶。

（现为河北省博物馆镇馆之宝）。

这一鼎二壶的横空出世，将那个曾经兴盛一时，却又突然消失的中山国，重新带到了我们的面前。

“中山三器”——以其历史文献价值之高、刻制铭篇之长、器物制作之精创下三个世间之最，为20世纪河北省文物考古事业争得殊荣。

例如，从铭文中有“惟十四年，中山王”它直接让考古工作者能推断出王墓以及器物制作的准确年代。

另外，铭文“惟朕皇祖文、武、成考”又非常准确地向我们说明了中山国一共经历了“文公、武公、桓公、成公”等共七代国。

另外，青铜器上的铭文字数越多越珍贵。

这是大家的一个共识。

目前，铭文字数最多的青铜鼎为“毛公鼎”，字数为497字。

而“中山三器”铭文总和为1123字，其中大鼎铭文有469字，仅次于毛公鼎，；中山方壶铭文450字，在众多青铜器刻铭中也是极为少见的。

这些铭文可谓字字万金，为历史学界的相关研究提供了最为准确的参考信息。

最终，从这些铭文中，考古专家还准确地推断出M1号墓葬是中山国第五任国王“厝”的王陵。

他的在位时间大概在公元前328年至约公元前308年之间。

中山国王陵考古持续进行了30多年，共发现两处大型王陵遗址。

其中，一号墓已经证实为“厝”的墓葬，另一座被发掘的六号墓葬，未能确定墓主身份，但是可以推断也是一位中山国君。

同时，河北省文物管理处结合史料，充分确定了战国中山国后期都城——灵寿的具体位置（今平山县三汲乡）。

中山国王陵墓葬，仅1号和6号被发掘的两座王陵，就已经出土文物多达19000余件，并以大量孤品、珍品的出土震惊中外。

在这其中，除了“中山三器”之外，还有大量拥有中山国独特艺术品位的器物，其精美奢华令世人咂舌。

这个曾经生存在燕国与赵国之间、在战国七雄的争斗中靠着自己的智慧和努力发展壮大，创造出无数奇迹的鲜虞族小国，带给现在的我们太多的震撼，让我们对两千多年前的那个时空，充满无尽的想象和崇敬。

燕赵之地，京畿重镇——河北博物院馆藏30件珍宝（上）河北地处华北平原，东临渤海、内环京津，是中国唯一兼有高原、山地、丘陵、平原、湖泊和海滨的省份。

河北省作为华夏文明的重要发祥地，在战国时期大部分属于赵国和燕国，所以又被称为燕赵之地。

河北博物院位于河北省石家庄市文化广场，以满城汉墓出土文物、河北古代四大名窑瓷器、元青花、石刻佛教造像、明清地方名人字画以及抗日战争时期文物最具特色。

以下就对河北博物院30件馆藏珍宝（上）进行盘点。

1. 战国透雕龙凤纹铜铺首此器长74.5厘米，作兽面衔环状。

兽面为卷眉，凸目，卷云鼻，飞卷的胡须间露出獠牙，口衔八棱形环。

兽额上站立花冠尖喙、展翅欲飞的凤鸟。

两条长蛇缠绕凤鸟双翅，曲颈回首奋力挣扎。

铺首两侧各有一条攀龙。

龙头、凤首和蛇颈均为圆雕，通身雕细密的羽纹和卷云纹。

1966年河北省保定市易县燕下都遗址老姆台出土，现藏于河北博物院。

此器器形巨大，纹饰华丽，形象生动，采取浮雕和透雕相结合的铸造工艺，造型精致生动，布局错落有致，线条婉转细腻，艺术风格严谨，具有浓重的历史厚重感，是一件不可多得的艺术珍品，是中国第一大青铜宫门铺首，具有极强的艺术感染力，系燕国代表性器物，已被用作新馆大厅环境装饰，国宝级文物。

2. 战国中山王铁足大铜鼎此鼎通高51.5厘米，最大直径65.8厘米。

中山王鼎为王墓中同时出土的九件列鼎中的首鼎，铜身铁足，圆腹圜底，双附耳，蹄形足，上有覆钵形盖，盖顶有三环钮。

鼎身刻有铭文469字，铭文字体瘦长，清秀挺拔，有所谓悬针篆风格，令人叹服，据鼎铭得知，此鼎为奉祀宗庙的礼器。

1977年于河北省石家庄市平山县中山国王墓出土，现藏于河北博物院。

此鼎在所有金文中仅次于毛公鼎，内容记述了中山乘燕国内乱，伐燕夺取疆土之事，可补史籍之不足，是我国迄今为止发现的最大的铁足铜鼎，也是铭文字数最多的一件战国青铜器，国宝级文物。

3. 战国错金银四龙四凤铜方案座此案通高36.2厘米，上框边长47.5厘米，环座径31.8厘米，重18.65公斤。

青铜器：鼎提起“鼎”，很多人有话可说。

初中教科书就提及“司母戊鼎”、“毛公鼎”；至于三国历史又绕不开“三国鼎立”这个词；日常生活讲信用称“一言九鼎”；有名望者称“大名鼎鼎”；某个朝代繁盛阶段，也说是“鼎盛时期”；全力以赴的帮助说成“鼎力相助”。

“鼎”是什么呢？最早是烹煮肉类、盛放肉类的器具，为陶制品。

最常见的为三足，圆形；也有四足，方形。

足下为造口、支架，便于烧火。

自从传说大禹铸造九鼎之后，鼎逐渐成为了权力的象征。

鼎也被赋予了显赫、盛大的意思。

中国夏朝开始有青铜器，为铜、锡、铅等合金，出土的青铜器少之又少。

对于中国历史上是否存在夏朝，很多学者都提出质疑。

商周时期为青铜器的繁盛时期，出土器物众多，造型精美，且很多刻有铭文。

青铜器主要有食器、酒器、水器、兵器等，其中鼎最具代表性。

下面介绍一些比较著名的青铜鼎：1、【司母戊鼎】朝代：商朝中期馆藏：中国国家博物馆1939年出土于河南省安阳市武官村，是商王祖庚或祖甲为祭祀母亲戊而作的祭器，是世界迄今出土最大最重的青铜器。

司母戊鼎重832.84千克，高133厘米，口长110厘米，宽78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米，大得可以做马槽，所以人们又叫它“马槽鼎”。

中国首批64件禁止出国（境）展览文物。

2、【毛公鼎】朝代：西周晚期馆藏：台北故宫博物院1843年出土于陕西省宝鸡市岐山县周原，器形简朴端正，通高53.8厘米，口径47.9厘米，净重34.5千克。

因其鼎腹内铸有关于“册命”毛公瘖的铭文，故名“毛公鼎”。

此鼎有32行499字铭文，为当今出土的铭文最多的重器。

3、【铸客铜鼎】朝代：战国时期馆藏：安徽省博物院1933年出土于安徽省六安市寿县朱家集楚王墓，此鼎形制雄伟，通高113厘米，口径87厘米，重400千克，为迄今出土最大最重的青铜圆鼎。

鼎口平沿处有铭文12字，“铸客为……“，前足膝部和左腹下外壁各刻”安邦“二字。

中国首批64件禁止出国（境）展览文物。

4、【大盂鼎】朝代：西周早期馆藏：中国国家博物馆1849年出土于陕西省宝鸡市眉县礼村，鼎高101.9厘米，口径77.8厘米，重153.5千克。

宜昌市协作体高三期中考试化学（答案在最后）考生注意：1．本试卷分选择题和非选择题两部分。

满分100分，考试时间75分钟。

2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。

3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。

选择题每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域．．．．．．书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4．本卷命题范围：物质及其变化，化学计量，金属、非金属及其化合物，物质结构与性质（少量）。

5．可能用到的相对原子质量：H 1C 12O 16F 19Na 23Cl 35.5K 39Mn 55一、选择题（本题共15小题，每小题3分，共45分。

在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1．“战国中山王铁足铜鼎”是河北博物馆的明星展品之一，具有极高的历史价值。

下列有关该文物的叙述正确的是（）A.铁合金和铜锡合金均属于复合材料B.“足”表面易生成一层232Fe O H O x ⋅C.“鼎”表面()232Cu OH CO 属于正盐D.修复时常用稀硝酸浸泡、清洗2．劳动可以使生活变得更精彩。

下列劳动项目与所述的化学知识没有关联的是（）选项劳动项目化学知识A 常温下，用铝罐车运输浓硫酸常温下，铝遇浓硫酸发生钝化B 餐饮服务人员用热的纯碱溶液洗涤沾有油污餐具油脂在碱性条件下水解C 新切的苹果在空气中放置一段时间后变色苹果中的还原性物质遇空气被氧化而变色D制作豆腐过程中煮沸豆浆加热条件下，蛋白质溶解度降低3．实验室安全管理是“双一流”大学建设的基本要求。

下列说法正确的是（）A.发现氢气泄漏时，立刻打开通风橱通风B.离开实验室前实验服必须脱下并留在实验室内C.将易燃易爆物品随意放置在桌面上D.用大块的金属钠做实验，并俯身观察现象4．成语是中华民族灿烂文化中的瑰宝。

青铜器的分类及图释常常参观博物馆，青铜器形态多种多样，其使用功能与名称与现代生活有比较大的距离。

青铜器是用红铜、锡、铅的合金铸造而成，也是中国传统造型艺术之一。

它不仅具有实用价值，而且还具有陈设欣赏价值。

青铜器历史悠久，早在公元前18世纪的夏朝，就已经能生产很复杂的青铜器，如酒器爵、食器鼎以及青铜工具、兵器、乐器等。

到商代晚期和西周早期中国青铜器达到了鼎盛时期，器物的形制和纹饰可谓五花八门。

那时青铜器只是上层贵族享用的物品，平民百姓无法享受。

直到公元前3世纪，青铜器不再为少数人所专用，而成为寻常百姓的日常生活用品。

青铜器数量多，种类复杂，若按用途大致可分为饪食器、酒器、水器、乐器、兵器、工具、农具、杂器等。

一，鼎（顶）煮食器。

相当于现在的锅，煮或盛放鱼肉用。

大多是圆腹、两耳、三足，也有四足的方鼎。

1，商早器商代早期安阳博物馆藏三足，尖足，无盖，双耳2，商中后期司母戊大方鼎商代后期（约前14至前11世纪）由王室所铸，1939年3月19日在河南省安阳市郊出土，因鼎身内部铸有“司母戊”三字而得名，是商朝青铜器代表作，现藏中国国家历史博物馆。

目前，此鼎的国博文字牌名是“后母戊鼎”。

四足，方，二耳，高133厘米，口长79.2厘米，重量达875公斤，是至今世界上发现最大的铜器鼎3，周、战国中山王鼎战国，河北省文物研究所藏三足，有盖，通高51.5厘米，最大直径65.8厘米。

战国的鼎与同时期大多其他青铜器一样，发色偏黄红，文饰简约。

二，簋(gui，音轨)铜器铭文作“毁”，相当于现在的大碗，盛饭用。

一般为圆腹、侈口、圈足、有二耳。

是我国商周时期一种盛食物的器具，主要用于祭祀、日用和随葬，它的使用一直延续到战国时期。

青铜簋造型形式多样，变化复杂，有圆体，也有方体，也有上圆下方者。

早期的青铜簋跟陶簋一样无耳，后来才出现双耳、三耳或四耳簋。

1，周应侯见工簋西周美国范季融先生藏高23、1厘米口径19、2厘米腹深11、9厘米腹径24、5厘米重4589、4克曾侯乙簋战国早期有坐，可以抬高器物高度，也可以下面加热湖北博物馆藏1979年湖北隨州擂鼓墩曾侯乙墓（c108）通高31.8、口徑22.2、座高10釐米，重12.8公斤。

IDENTIFICATION AND APPRECIATIONTO CULTURAL RELICS 0352021.9（下）近出《诸子徙信　燕赵玺印—吴振文　胡立鹏藏战国玺印选》（以下简称《印选》）一书，①收录126枚战国古玺，照片精美，印面清晰。

刘瑞编著的《秦封泥集存》②（以下简称《集存》），收罗翔实，内容完备，拓本较清晰。

两书释文基本可信，但仍有一些释文值得商榷，笔者读后有一些看法，特记于此，敬祈方家指正。

1　叚阴《印选》第94页有印作，整理者释“陰”，第二字拓本不甚清晰，但照片较为清楚，字形可摹写作。

第二字《印选》盖依原篆严格隶定，但将该字下部隶定为“止”，则可商榷。

三晋玺印文字中的止旁多作，其下部曲笔从来没有与上部斜画连接的，故该字所从绝不是“止”。

试看：，《玺汇》3327，《玺汇》1755可知该字从“刃”。

想要解决该字的释读，需要先将“段”与“叚”字分清。

先来看“段”字古文写法：（《玺汇》2945）（八年相邦铍，《集成》11681）（段金盖，《集成》3587）（段金尊，《集成》5863）《说文·殳部》：“段，椎物也。

从殳，端省声。

”许慎误认“段”为形声字，其古文字字形应分析为从“攴”，从“石”，会于石上锻打之义。

③再来看“叚”字：（《玺汇》604）（克钟，《集成》207）（禹鼎，《集成》2833）（师㝨簋，《集成》4313）（上博三《周易》54）（清华一《皇门》6）（上博七《吴》7）（清华三《琴舞》4）《说文·又部》：“叚，借也。

阙。

古文叚。

谭长说：叚如此。

”《说文》对“叚”字的形体无说，其古文形体可分析为从“ ”“石”声，战国文字“ ”所从之“爪”形或又讹成“刀”和“刃”形，④或省“又”旁，颇多异体。

《印选》第二字将“段”之上部“”与“叚”所从之“刃”旁杂糅在一起，以致难以区别。

窃疑此字即“叚”，其左旁所从为“石”，右上所从“”应为“攴”旁之省。

战国文字中从“攴”“又”常无别，故“”可看作“又”旁，其所从“刃”旁应为前述“爪”旁之讹。

(3)中山王三器（中山王鼎、方壶、圆壶）铭文拓片及释文中山王墓出土情况简介战国时代群雄并起，相互割据称霸，曾出现包括秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏在内的战国七雄。

在这个弱肉强食的年代，一个国家能否存在很大程度上取决于这国的军事实力，北方小国中山拥有强悍的军队号称“千乘之国”而成为曾经左右政局变化的关键因素，在强邻的夹缝中顽强生存，后期周旋于七雄之间，国君曾经称王。

《战国策》有《中山策》，当时的纵横策士，颇看重中山国所处的地理位置与实力，说明中山国足以立身于七雄之间。

更为重要的是中山是由少数民族所建立的政权，从出土的文物看，后期中山国虽然仍保留某种程度的戎狄之风，但已经华化，中山国的青铜铸器也有很高的工艺水平，这说明华夏文化与北方少数民族文化的融合。

但是有关中山国的历史，史书中无详细记载，中山王墓的出土在很大程度上补足了这一缺陷，由此笼罩在上面的那一层面纱得以掀开。

下面先简要的介绍中山国的历史，然后再主要以河北平山中山王墓的出土情况（分为墓葬制度和出土器物两个部分）做一个简要的介绍。

一概述中山国是由北方草原上的少数民族白狄创立，最初被称为鲜虞，后称中山。

公元七世纪左右，鲜虞向中原一带内迁，并且建立了自己的王国，在与中原强大势力的竞争中，鲜虞中山国的命运可谓一波三折，曾经一度失国。

大概三十年后，中山复国，桓公及其追随者从太行一带返回故土，并且迁都灵寿，公元323年，达到鼎盛状态，王昔与韩、赵、魏等国国君相继称王，之后在参与齐国对燕国的讨伐中，中山国占地掳物，迎立新君，并由此获得周天子的嘉奖。

但是之后中山国处于衰败的过程中，势力一蹶不振，最终被赵国所灭，这一次，他们再也没有回到太行脚下重振家园。

关于这一段历史，史书中有所记载，但是仍然有许多疑问使得这一小国的历史不完整。

新中国的考古给我们展现了一个相对完整的中山国。

这一墓葬考古的出土也是经过了相当长的时间。

1935年，平山县三汲乡南七汲村出土了一块刻有文字的“大河光石”，经过认定，三汲一带是战国中山国国王的园囿和陵墓所在地，中山国扑朔迷离的历史初露端倪。

㊀2024年第1期No.1㊀2024四川大学学报(哲学社会科学版)Journal of Sichuan University (Philosophy and Social Science Edition )总第250期Sum No.250ɦ文学研究ɦ论 仁 的两重意义杨春时摘㊀要:中国文化的基本构成是恩德,而 仁 是恩德文化的最高范畴㊂仁具有两重意义,一方面概括㊁统领了恩德文化的诸德目即各具体范畴,如家庭伦理的孝悌㊁社会伦理的友敬㊁政治伦理的忠顺等,是为 全德 ;另一方面,又是作为哲学本体论范畴,超越了具体恩德范畴,具有绝对性㊂仁作为 全德 ,属于责任伦理范畴㊂仁礼一体,维护恩德文化,所以孔子说 克己复礼为仁 ㊂作为责任伦理的仁,体现了恩德文化的不平等性和差等性㊂仁作为哲学范畴,也是意图伦理范畴,具有普遍性和绝对性,它克服了恩德文化的有限性和控制性,成为 天地万物一体之仁 ㊂仁的两重意义体现了恩德文化的内在矛盾,由此形成了 仁本说 与 孝本说 的对立㊂ 仁本说 以 天地万物一体之仁 否定了具有不平等性和差等性的恩德文化诸德目; 孝本说 以孝为本体,否定了绝对性㊁普遍性的 天地万物一体之仁 ㊂儒家没有合理地解决二者的对立,在于没有区分责任伦理与意图伦理以及一般伦理范畴与哲学范畴㊂只有通过恩德文化的现代转化,区分哲学与一般文化㊁意图伦理与责任伦理,才能彻底解决仁的两重意义之间的矛盾㊂关键词: 仁 ;儒家思想;意图伦理;责任伦理中图分类号:B222㊀㊀文献标志码:A㊀㊀文章编号:1006-0766(2024)01-0081-10作者简介:杨春时,厦门大学中国语言文学系教授(厦门㊀361005)基金项目:国家社会科学基金项目 中国恩德文化研究 (21FZXB028)①㊀陈来:‘仁学本体论“,北京:三联书店,2014年㊂ 仁 是儒家思想体系的核心概念,在以儒家思想为主导的中国文化中, 仁 也是中国文化体系的核心价值和最高范畴;因而理解了仁的意义,也就理解了中国文化的本质㊂新儒家以及当代国学家普遍认为,仁的意义就是普泛之爱㊂陈来在近著‘仁学本体论“①中提出中国哲学的本体是仁,他认为,从人与自然的关系上看,仁是 生物 ;从人与人的关系上看,仁是爱,而且这种爱是普泛性的爱㊂以上观点揭示了仁的爱的属性,具有其合理性㊂但是,这种认识也消解了仁的不平等性和差等性,导致对中国文化性质的片面认识㊂在笔者看来,仁的概念有两重意义,一是作为哲学本体论范畴和意图伦理范畴,具有超越性,是普泛之爱;二是作为责任伦理范畴,具有现实性,是不平等性的和差等性的爱㊂鉴于学界对仁的这两重意义尚未有明确的揭示,因此有必要对这个问题做专门的研究,以更全面准确地把握中国文化的性质㊂一㊁身份伦理与 仁 的观念的发生仁的观念是人文精神的产物㊂在神权与王权一体化的商代,由于人还没有从神权-王权压迫中获得自己的价值,也没有产生普遍的爱心,故不可能产生仁的观念㊂在西周的宗法贵族社会,虽然产生了民本思想,人文精神初露曙光,但人尚未从宗法等级制度下获得独立的价值,没有可能产生对人的普遍的爱,也不可能产生仁的观念㊂西周有 德 的概念,但这个德还是天命法则,是天德而非人德,它没有进入人的内心世界,具有外在性,故德没有仁的内涵㊂只有在春秋战国时代以及后宗法社会中,人的价值确立,人文精神发生,天德变成人德,有了对人的爱,才产生和确立了仁的概念和思想㊂18四川大学学报(哲学社会科学版)总第250期仁的概念脱胎于德,并且成为德的核心㊂西周的德是天德即天命的法则,偏于政治规则,而不是普遍的人伦㊂虽然西周有民本思想,但只是意识到天命在于民心,为了 敬天 而被动地 保民 ,并不是自觉地爱人㊂这就是说,德不是出自人性,而是来自天命,它缺乏爱的内涵,故而不具有道德的自觉㊂西周的礼是德的规范,但 礼不下庶人 ,只是贵族的行为礼仪体系㊂它讲 亲亲 尊尊 ,前者是血缘亲情,后者是等级服从,也不是普泛之爱,故不具有仁的内涵㊂在春秋战国时代,礼崩乐坏,孔子要 克己复礼 ,并且赋予礼以新的内涵,这就是以仁释礼㊂于是,天德转为人德,德从外在规范进入内心世界,与人性发生关联,成为自觉的道德规范,所以孔子说 道不远人 , 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣 ㊂①郭店楚简‘五行“云: 善,人道也㊂德,天道也㊂ ②这里,德㊁善有所区分,但还没有统一,表露出天德(天道)向人德(人道)转化的历史痕迹㊂春秋战国时代天命转化为人道,而德㊁善合一,天德转化为人德,德成为人的品德㊂自觉的道德需要有价值认同的基础,而仁作为核心价值,成为道德的内在根据,故孟子曰: 仁者,人心也㊂ ③郭店楚简中载言: 仁生于人,义生于道㊂或生于内,或生于外㊂ ④‘礼记㊃乐记“曰: 德者,性之端也㊂ ⑤总之,德的内在根据就是善良心性,这就是仁㊂在春秋战国时代,仁的概念伴随着新的伦理观念发生㊂‘尚书“中的虞书㊁夏书㊁商书都没有 仁 字,而 仁 在‘左传“中至少出现过三次,在‘论语“中成为重要的概念,这说明仁的概念发生㊁确立是在春秋战国时代㊂郭沫若曾指出: 仁 字是春秋时代的新名词,我们在春秋以前的真正古书里找不出这个字,在金文和甲骨文里也找不出这个字㊂这个字不必是孔子所创造,但他特别强调了它是事实㊂ ⑥1974年,在河北平山战国中山墓中出土了 中山王鼎 ,其中有载: 天降休命于朕邦,有厥忠臣,克顺克卑,无不率仁,敬顺天德,以左右寡人,使知社稷之任㊂ ⑦这是 仁 最早出现的考古学证据㊂在孔子之前,仁的概念虽然已经发生,但还没有成为核心的伦理范畴㊂‘左传“中多用仁进行道德评价,但在很多情况下仁只是诸目之一种,而不是最高的伦理范畴㊂后来,在历史实践中,这些具体的德目汇总在一起,就形成了作为 全德 的仁的范畴㊂仁作为 全德 ,指仁高于其他诸德目并涵盖之,其他诸德目在不同的方面体现了仁的精神㊂‘左传㊃襄公七年“曰: 恤民为德,正直为正,正曲为直,参和为仁㊂ ⑧可见仁已经成为德行的总称㊂在孔子那里,仁具有了根本的意义,成为核心价值和基本的伦理范畴㊂如子张问仁,孔子答曰: 能行五者于天下,为仁矣㊂ 此五者即 恭㊁宽㊁信㊁敏㊁惠 ㊂樊迟问仁,孔子答曰: 居处恭,执事敬,与人忠㊂ 孔子说: 仁者必有勇,勇者不必有仁㊂ ⑨这些都说明在孔子那里,仁不是具体的德目,而是 全德 ,即最基本的也是最高的伦理范畴㊂从思想资源上说,仁继承和改造了周礼的 亲亲 观念㊂周礼的 亲亲 观念还限于贵族阶级内部,是宗法社会的血缘亲情,而孔子㊁孟子把它改造为普遍的人与人的伦理关系,赋予其爱的内涵,以爱 亲 推扩到爱 人 ,使其成为普遍的价值观念㊂‘中庸“记载孔子的话: 仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大㊂ 在这里,孔子把亲亲观念推广为普遍的人际关系㊂从现实发生上说,仁直接发源于家族伦理的孝亲观念,推广到社会㊁国家,就成为普遍的伦理规范㊂孔子说: 弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁㊂ 可见孔子的仁是由孝推广出来的,是孝悌的延28①②③④⑤⑥⑦⑧⑨引文参见‘中庸“第十三章㊁‘论语㊃述而“,朱熹:‘四书章句集注“,济南:齐鲁书社,1992年,第8页;第70页㊂李零:‘郭店楚简校读记(增订本)“,北京:中国人民大学出版社,2007年,第100页㊂‘孟子㊃告子上“,朱熹:‘四书章句集注“,第166页㊂刘钊:‘郭店楚简校释“,福州:福建人民出版社,2003年,第182页㊂叶绍钧选注:‘礼记“,北京:商务印书馆,1930年,第99页㊂郭沫若:‘十批判书“,上海:东方出版社,1996年,第87页㊂河北省文物管理处:‘河北省平山县战国时期中山国墓葬发掘简报“,‘文物“1979年第1期㊂‘左传“,长沙:岳麓书社,1988年,第187页㊂以上引文参见‘论语“之‘阳货“‘子路“‘宪问“,朱熹:‘四书章句集注“,第175㊁134㊁139页㊂杨春时:论 仁 的两重意义2024年第1期伸㊂孔子的弟子有子说: 君子务本,本立而道生㊂孝弟也者,其为仁之本与! ①这说明孝悌是儒家伦理的出发点,也是仁的基础,仁是孝悌的推广㊂中国文化具有身份伦理的性质,仁是身份伦理的产物㊂所谓身份伦理,美国学者安乐哲(Roger T.Ames)称之为 角色伦理 ,②它以不同的社会身份来规定各自的道德责任,君㊁臣㊁父㊁子㊁兄㊁弟㊁夫㊁妻以及朋友,各有其身份,也各有与其身份相称的道德责任,形成君明臣忠㊁官良民顺㊁父慈子孝㊁兄友弟恭㊁夫德妻贤㊁朋友互信的伦理规范㊂身份伦理被儒家称为 名教 ㊂孔子强调 正名 ,他说: 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足㊂ ③这里讲述的道理,就是通过正名分即确定社会身份㊁明确伦理责任,建构各个社会身份的道德规范,达到伦理上的自觉,形成 君君㊁臣臣㊁父父㊁子子 的社会伦理秩序㊂‘大学“有 为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信 ④的 五止 ㊂‘礼记㊃礼运“有 父慈㊁子孝㊁兄良㊁弟弟㊁夫义㊁妇听㊁长惠㊁幼顺㊁君仁㊁臣忠十者谓之人义 ⑤的 十义 ㊂孟子有 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信 的 五伦 ㊂⑥这种身份伦理即名教区别于现代伦理,它没有提出普泛性的伦理规范,而是提出了针对具体身份的伦理规范㊂身份伦理的建构是孟子所谓 推恩 的过程㊂春秋战国时代新文化的建构程序是从家庭伦理(孝悌)推广为社会㊁政治伦理,而最终的范畴就是仁㊂在家㊁国一体的宗法社会,家族伦理的孝是基本范畴,它以不同身份的孝来建立普遍伦理规范,提出了 天子之孝 诸侯之孝 士之孝 和 庶人之孝 ,这些不同身份的孝,就构成了各个领域的伦理规范㊂从春秋战国时代开始,家㊁国分离,产生了家国同构的后宗法社会,泛化的孝的概念转化为具体的伦理范畴,如社会领域的 友 ㊁政治领域的 忠 等,而 孝 成为专门的家庭伦理范畴,从而建立了整个伦理体系㊂中国伦理体系的建构过程,就是把家族关系的父慈子孝㊁兄友弟恭类比㊁推广为社会关系的敬长爱幼和政治关系的忠君爱民㊂但是,这些具体的范畴之间的关系,是类比性的,只是用类比思维显示了它们之间的相似性,并没有揭示这些伦理范畴内在的联系㊂这种类比性的伦理体系建构,林毓生批评其犯有怀特海(A.N.Whitehead)所说的 错置具体感的谬误 (fallacy of misplaced concreteness),也就是把相似的事务混为一谈,而抹杀了各自的特性㊂林毓生还指出,中国文化 如果把邦国当作自己的家庭,或者把家庭事务当作政治事务来处理,那是范畴的混淆 ㊂⑦如何弥补这种类比性的体系建构的缺陷,揭示这些伦理范畴的本质和根据呢?儒家的办法就是在具体的伦理范畴之上,建立起一个最高的㊁普遍的范畴,以统领各个具体的伦理范畴,使各个具体范畴归属于这个最高的㊁普遍的范畴的内涵,这个普遍的㊁最高的范畴就是 仁 ,它概括㊁规定了孝㊁友㊁忠等具体范畴而成为 全德 ㊂这个作为全德的仁,是与社会关系一致的,具有现实功利性㊂仁的概念的发生,不仅有对各种具体的伦理范畴(德目)的概括,还有一个途径,就是为了论证忠孝诸范畴的合理性,而把仁设定为一个形而上的范畴,即把仁与天道联系起来,作为道的属性,使其具有本体论的性质,成为一种真理和绝对价值,同时把各个具体伦理范畴(德目)作为其实际显现㊂因此,儒家提出了 以仁为本 天地万物一体之仁 的论定㊂这样,作为身份责任的忠孝诸范畴就以仁为中介而与天道联系起来,成为天道的显现,从而具有了绝对的合理性㊂董仲舒和宋明道38①②③④⑤⑥⑦以上引文参见‘中庸“第二十章㊁‘论语㊃学而“,朱熹:‘四书章句集注“,第14页;第2页㊂See Roger T.Ames,Confucian Role Ethics :A Vocabulary ,Honolulu:University of Hawaii Press /Hong Kong:The Chinese University Press,2011.‘论语㊃子路“,朱熹:‘四书章句集注“,第128页㊂‘大学“第三章,朱熹:‘四书章句集注“,第4页㊂叶绍钧选注:‘礼记“,第45页㊂‘孟子㊃滕文公上“,朱熹:‘四书章句集注“,第71页㊂林毓生:‘热烈与冷静“,上海:上海文艺出版社,1998年,第39页㊂四川大学学报(哲学社会科学版)总第250期学就致力于建立以仁为基本范畴的形而上哲学体系,以获得身份伦理的合法性㊂他们以天道㊁天理作为仁的根据,而把忠孝等伦理范畴归于仁的统领之下,这就是 理一分殊 ㊂这样,以仁论证诸德目的合理性,就把具体范畴之间的类比性推理,改造为从抽象的一般范畴到具体的现实范畴的逻辑性推理,于是仁就成为普遍的㊁超越性的伦理价值㊂这样一来,仁实际上具有了两重性:一方面,仁是孝悌忠信等范畴的概括,具有现实规范性,即 克己复礼为仁 ,仁礼一致,体现为不平等的㊁差等之爱;另一方面,仁具有超越性,突破了具体伦理范畴的现实规范性,即 泛爱众 天地万物一体之仁 ,体现了平等的㊁普遍的爱㊂仁的两重意义,实际上是仁作为责任伦理范畴与意图伦理范畴没有分化的产物㊂而现代伦理体系则是区分为责任伦理和意图伦理两部分㊂现代的伦理规范建立在社会关系的基础上,伦理观念与社会关系有统一性,但是也有差别㊂现代社会关系是契约关系,其中的社会个体独立㊁平等,在此基础上就形成了两重性的道德规范:一个是现实的道德规范,它与社会关系一致,维护一般人的现实利益,符合主流意识形态,这就是韦伯所说的 责任伦理 ,或者是李泽厚所说的 社会性道德 ㊂另一个是超越性的道德本体,它超越社会关系的局限,建立绝对的㊁普遍的价值,以弥合契约关系造成的分裂,这就是韦伯所说的 意图伦理 ,或者是李泽厚所说的 宗教性道德 ㊂①西方的宗教㊁哲学构筑了超越社会关系的意图伦理,这就是普泛性的㊁绝对的爱㊂中国文化没有发生责任伦理与意图伦理的分化,而仁作为中国文化的核心价值,既包含了责任伦理属性,又包含了意图伦理属性,也就是说,二者非但没有分化而是融合在一起㊂仁的两重意义是由中国文化的恩德性质决定的㊂所谓恩德,就是以施恩-报恩规定人际关系的准则,认为管理者㊁强者与被管理者㊁弱者的关系是前者施恩,后者报恩,由此形成了父慈子孝㊁兄友弟恭㊁夫贤妻德,以及君明臣忠㊁官良民顺和敬老爱幼㊁朋友互信的身份伦理规范,从而在身份伦理的基础上建立了恩德文化㊂在恩德文化中,一方面把人际关系定性为恩情-恩义,而不是各自独立的契约关系,因此具有意图伦理的属性;另一方面,这个恩情-恩义是一种身份责任,与后宗法社会关系一致,建立起君君㊁臣臣㊁父父㊁子子的社会-伦理秩序,因此具有责任伦理的属性㊂仁作为恩德文化的核心范畴,具有责任伦理与意图伦理的双重内涵㊂儒家认为,仁就是爱人,这种爱是源于天道㊁人性,是 泛爱众 天地万物一体之仁 ,所以超越了社会关系,具有意图伦理意义;同时这种爱又不是墨家的兼爱,当然也不是西方的博爱,而是恩爱,它适应和巩固了后宗法皇权士绅社会的人际关系,有尊卑长幼之分㊁亲疏远近之别,故具有责任伦理的意义㊂二㊁ 仁 作为责任伦理范畴的现实性中国伦理虽然没有发生责任伦理与意图伦理的分化,但它作为身份伦理与社会关系一致,没有形成独立的㊁超越社会关系的意图伦理,因此偏重于责任伦理㊂本来宗教㊁哲学应该超越道德,不仅要论证社会关系和责任伦理的合法性,还要反思其局限性,进而提出超越社会关系的意图伦理㊂但是,中国宗教不发达,不能成为主导力量,而且宗教世俗化,被主流文化同化,因此不能充分地超越现实,从而消减了其批判性㊂中国哲学依附于伦理学,而且超越性不足,缺乏对现实的批判意识,反而为现实关系做论证㊂董仲舒的神学哲学和宋明道学论证了身份伦理的合法性,而没有自觉地反思其局限性,也不能自觉地提出超越社会关系的㊁独立的意图伦理㊂董仲舒认为道即 三纲五常 ,它效法天德,而 天不变,道亦不变 ㊂②宋明道学认为理(道)为本体论范畴, 理一分殊 ,忠孝等伦理范畴以理(道)为根据,因此是天经地义的㊂朱熹说 天命之谓性㊂ 命,便是告劄之类;性,便48①②马克斯㊃韦伯对伦理的区分,参见‘学术与政治“,钱永祥等译,桂林:广西师范大学出版社,2010年;李泽厚对道德的区分,参见‘什么是道德? 李泽厚伦理学讨论班实录“,上海:华东师范大学出版社,2015年㊂‘汉书“,杭州:浙江古籍出版社,2000年,第800页㊂杨春时:论 仁 的两重意义2024年第1期是合当做底职事,如主簿销注,县尉巡捕 ㊂①他把由理(道)决定的性确定为身份责任,企图证明身份伦理的绝对合理性㊂这样,身份伦理就偏于责任伦理和社会性道德,意图伦理和宗教性道德没有得到独立和发展㊂仁作为基本的伦理范畴,不仅混合了责任伦理意义和意图伦理意义,而且偏重于责任伦理和社会性道德㊂从根本上说,仁的责任伦理属性源于中国文化的身份伦理性质㊂中国文化具有恩德结构,同时也是身份伦理,因为施恩-报恩是不同身份之间的伦理规范㊂中国的身份伦理有两个特性:一个特性是依据不同的社会身份确定各自的伦理责任,从而缺乏伦理价值的普遍性,形成所谓 特殊主义伦理 ;另一个特性是伦理规范与社会关系相一致,具有现实性㊂就后一种特性而言,身份伦理偏于责任伦理,它为了维护后宗法皇权士绅社会,建立了涵盖家庭㊁社会㊁政治等领域的伦理范畴㊂其中,孝悌范畴是为了维护家长制的家庭秩序,忠的范畴是为了维护君主专制的政治秩序,而友㊁敬等范畴是为了协调社会领域的尊卑长幼秩序㊂在这些具体的德目之上,形成了一个 全德 ,即仁,仁概括了各个领域的具体伦理范畴,各个具体的伦理范畴也是仁的体现㊂因此,从仁的内涵看,它就涵括了忠孝等具体的伦理范畴,而具有了责任伦理属性㊂从仁的社会功用上看,仁赋予和维护了社会秩序的合理性㊂而礼是符合社会秩序的行为规范,因此儒家主张仁礼一体:一方面认为仁是礼的灵魂,从而把作为贵族行为礼仪规范的周礼改造成平民社会的道德规范;另一方面也主张仁要符合社会关系,维护社会关系㊂孔子即提出: 克己复礼为仁㊂一日克己复礼,天下归仁焉㊂ ②在孔子那里,复礼就是行仁,体现了仁礼一体性㊂荀子则具体地阐释了由各种身份规定的仁: 请问为人君?曰:以礼分施,均遍而不偏㊂请问为人臣?曰:以礼待君,忠顺而不懈㊂请问为人父?曰:宽惠而有礼㊂请问为人子?曰:敬爱而致恭㊂请问为人兄?曰:慈爱而见友㊂请问为人弟?曰:敬诎而不苟㊂请问为人夫?曰:致功而不流,致临而有辨㊂请问为人妻?曰:夫有礼则柔从听侍,夫无礼则恐惧而自竦也㊂ ③在荀子这里,仁就是各种身份的责任㊂程颢也说仁与义礼智信具有一体性: 仁者,浑然与物同体㊂义㊁礼㊁知㊁信皆仁也㊂ ④这就是说,社会人伦就是仁的基本内涵,维护社会秩序是仁的根本社会功能㊂所以,仁不是超然于社会现实秩序的爱,而是带有意识形态性的伦理规范,是为后宗法皇权士绅社会服务的伦理范畴,故而带有责任伦理的意义㊂责任伦理恪守社会责任,维护社会关系,具有现实功利性㊂责任伦理受到意图伦理制约,有自律性一面,但更直接地受到社会关系制约,偏于他律性㊂仁保留了亲亲㊁尊尊的身份差别,所以并不是平等的㊁一视同仁的爱,而是有尊卑长幼之分㊁远近亲疏之别,是不平等的㊁有差等性的爱㊂仁符合现实的社会关系,形成了不同身份的社会责任,而具有权力支配性㊂父子㊁兄弟㊁夫妇㊁君臣㊁官民之间有尊卑长幼之别,体现出一种权力支配性,即所谓父为子纲㊁夫为妻纲㊁君为臣纲㊂这种权力支配性不是源于贵族等级制度,而是源于恩德㊂中国恩德文化把人际关系规定为施恩-报恩关系,即君主㊁父亲㊁丈夫是施恩者,臣民㊁儿女㊁妻子是报恩者;施恩者拥有了支配报恩者的权力,报恩者负有了服从施恩者的责任㊂故仁爱是基于身份的恩爱,仁的内涵就是这种具有权力支配性的恩爱,所谓父慈子孝㊁兄友弟恭㊁夫德妻贤㊁君明臣忠㊁官良民顺就是一种权力支配性的恩爱㊂履行施恩-报恩责任就是仁,而如果有恩不施或知恩不报,就是不忠不孝,就是禽兽,就是不仁㊂孔子的学生宰我反对为父母守孝三年,孔子就斥责其不仁: 宰我出㊂子曰: 予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀㊂夫三年之丧,天下之通丧也㊂予也有三年之爱于其父母乎? ⑤可见孔子认为仁体现为报父母之恩的孝道㊂而且,仁爱也是有差等的爱,有亲疏之别,首先是爱父母㊁兄弟㊁夫妻等家人,再推及其他亲属,以及师友㊁乡邻等社会人群,直至国人㊁天下人,关系近则爱多,关系远则爱少,形成了58①②③④⑤黎靖德编:‘朱子语类“卷四,王星贤点校,北京:中华书局,1986年,第64页㊂‘论语㊃颜渊“,朱熹:‘四书章句集注“,第115页㊂‘荀子“,太原:山西古籍出版社,2003年,第141页㊂‘河南程氏遗书“卷二上,程颢㊁程颐:‘二程集“,王孝鱼点校,北京:中华书局,1981年,第16页㊂‘论语㊃阳货“,朱熹:‘四书章句集注“,第181页㊂四川大学学报(哲学社会科学版)总第250期一个费孝通所说的 差序格局 ㊂①这个 差序格局 从根本上说是施恩-报恩关系决定的,因为关系越近,施恩得到回报的可能性就会越大;关系越远,施恩得到回报的可能性就会越小㊂这说明仁是适应社会关系的需要的,不是独立的意图伦理范畴,而是责任伦理范畴㊂但是,仁的责任伦理属性也不充分,它不是基于普遍的社会责任,而是基于有限的身份责任,即不是基于契约关系,而是把个人置于施恩-报恩关系之中,是 为他 的存在者,从而消除了自我的独立性,这与建立在个体独立的契约关系之上的责任伦理有所抵触㊂三㊁ 仁 作为意图伦理范畴的超越性中国文化没有意图伦理与责任伦理的充分分化,没有形成独立的意图伦理,但存在着意图伦理的成分㊂仁作为中国文化的核心价值,既具有责任伦理的属性,也具有意图伦理的属性㊂儒家认为仁不是出于现实功利性,而是出于人性㊂仁的本义是人与人的亲情,而儒家把这种亲情改造为伦理范畴㊂许慎在‘说文解字㊃人部“中这样定义: 仁,亲也,从人从二㊂ 段玉裁注解说: 从人二,会意㊂‘中庸“曰: 仁者,人也㊂ 注: 人也,读如相人偶之人㊂以人意相存问之言㊂ 人耦(偶) 犹言尔我亲密之词,独则无偶,偶则相亲,故其字从人二㊂ ②孔子对仁的定义很多,但 爱人 是基本规定㊂如 樊迟问仁㊂子曰: 爱人㊂ 孔子主张 泛爱众,而亲仁 ,他认为仁的行为就是推己及人,施爱于人: 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人㊂能近取譬,可谓仁之方也已㊂ ③与西方的性恶论不同,儒家代表的中国文化是性善论,认为人天生有恻隐之心㊁不忍人之心,因此人伦关系就是仁爱的关系㊂仁爱来源于人的天性,而天性与天命相通,所以具有意图伦理的成分㊂孟子从人的天性方面阐释了仁的根据,提出了人有 不忍人之心 ,即同情心㊁爱心,此为人性,人性本仁㊂孟子说 恻隐之心,仁也 , 恻隐之心,仁之端也 ;也说 仁者爱人 , 仁者无不爱也 , 仁者以其所爱,及其所不爱 , 仁也者,人也㊂合而言之,道也 ㊂他认为仁爱发自内心,而非外在的伦理规范,这正同于孔子所说: 为仁由己,而由人乎哉? ④这也与西周的 德 的外在性不同㊂曾子也说: 夫仁者,仁此者也㊂ ⑤‘礼记㊃表记“亦曰: 仁者人也,道者义也 ; 仁有数,义,有长短小大,中心憯怛,爱人之仁也 ㊂⑥汉儒对仁的定义也是爱,如董仲舒就说 故仁者所以爱人类也 ㊂⑦这样,仁就是爱一切人,是普泛之爱㊂不止儒家,其他各家也以爱为仁㊂‘国语㊃周语下“曰: 言仁必及人 ; 仁,文之爱也 ; 爱人能仁 ㊂‘国语㊃晋语一“曰: 为仁者,爱亲之谓仁,为国者,利国之谓仁㊂ ‘国语㊃楚语上“曰: 明慈爱以导之仁㊂ ‘墨子㊃兼爱下“曰: 兼相爱,交相利 ; 兼即仁矣 ㊂‘庄子㊃天道“曰: 兼爱无私,此仁义之情也㊂ ‘韩非子㊃解老“曰: 仁者谓其中心欣然爱人也㊂ ‘吕氏春秋㊃爱类“曰: 仁也者,仁乎其类者也㊂ ⑧这说明在春秋战国时代,仁已经成为普遍的伦理范畴㊂西方的意图伦理是 宗教性道德 ,宗教是其主要来源,故讲神对人的圣爱,由圣爱转化为人对人的爱即博爱㊂而中国的意图伦理及其范畴仁不是来源于宗教,而是来源于大同理想㊂儒家文化本来68①②③④⑤⑥⑦⑧费孝通:‘乡土中国“,北京:北京大学出版社,2012年,第43-44页㊂段玉裁:‘说文解字注“,上海:上海古籍出版社,1988年,第365页㊂以上引文参见‘论语“之‘颜渊“‘学而“‘雍也“,朱熹:‘四书章句集注“,第125㊁4㊁59页㊂以上引文参见‘孟子“之‘告子上“‘公孙丑上“‘离娄下“‘尽心上“‘尽心下“及‘论语㊃颜渊“,朱熹:‘四书章句集注“,第159㊁44㊁121㊁205㊁207㊁212页;第115页㊂方向东译注:‘大戴礼记“,南京:江苏人民出版社,2019年,第138页㊂叶绍钧选注:‘礼记“,第200页㊂董仲舒:‘春秋繁露㊃必仁且智“,苏舆:‘春秋繁露义证“,钟哲点校,北京:中华书局,1992年,第257页㊂以上引文参见‘国语“,长沙:岳麓书社,2006年,第22㊁60㊁129页;‘墨子“,太原:山西古籍出版社,2003年,第89页;‘庄子“,太原:山西古籍出版社,2001年,第136页;‘韩非子“,北京:燕山出版社,1995年,第126页;‘吕氏春秋“,太原:山西古籍出版社,2001年,第176页㊂。

中山王三器——「中山王鼎」铭文拓片1974年至1993年，河北省考古工作者在平山县三汲乡一带进行了艰辛的野外发掘，揭开了尘封两千余年的神秘王国——战国中山国的千古之谜。

中山国，是白狄族鲜虞部建立的诸侯国，发源于陕西，经山西迁至河北中南部。

中山国春秋始立，战国中期迁都灵寿（今平山县三汲乡一带），达到极盛，成为七雄之外最为强盛的“千乘之国”。

中山曾同时攻伐赵、燕二国，并取得胜利，在群雄争霸的天地间纵横捭阖。

公元前323年，中山与魏、赵、韩、燕等“万乘之国”共同称王，盛名威扬。

中山存国200余年，曾三次崛起，三次灭国，先后被晋、魏、赵所灭，在大国的夹缝中隐为辖枢，顽强生存。

中山王族墓和中山古城遗址共出土文物两万余件，揭示出战国中山的历史、经济、军事、文化面貌，是20世纪中国的百项重大考古发现之一。

● 中山古都城今平山三汲乡一带大事年表▲约公元前8世纪，白狄族鲜虞部建都于新市（今正定县新城铺）。

▲公元前506年，“中山”之名首见于典籍《左传》。

▲公元前457年，中山国首次被晋国所灭。

▲公元前414年，中山武公复立，建都于顾（今定州境内）。

公元前407年，魏国占领中山国。

▲公元前380年前后，中山桓公复国，建都灵寿（今平山县三汲乡）。

▲公元前327年，中山国君继位，国力渐达鼎盛。

▲公元前323年，中山国与韩国、赵国、魏国、燕国共同称王，史称“五国相王”。

▲公元前296年，赵国吞并中山国。

中山国的前身，是逐水草而居、游牧为生的北方少数民族白狄族鲜虞部，生活在农耕文化与游牧文化的交界地带，经世代迁徙，至今河北境内。

春秋时期，鲜虞积极参与周邦事物，付出艰辛的努力融入中原王朝，建立了中山国。

（公元前578年，晋厉公命吕相为使致秦桓公）“白狄与君同州，君之仇雠；而我之婚姻也”。

——《绝秦书》△ 白狄族鲜虞部活动区域——山西鲜虞水（今滹沱河上游清水河）“中山”作为国名第一次在史籍上出现，是在《左传》中。

（公元前506年）晋旬寅求货于蔡侯，弗得。