从卦象爻位看_周易_阴柔阳刚的两仪分合

周易卦象张鸿庆周易卦象《六十四卦序歌》四、六十四卦序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

威恒遥兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益决姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

八卦万物类象是梅花易数预测的基础，但常有朋友和网友跟我说，万物类象太复杂，太难记了。

其实大家完全没有必要死记硬背，完全可以根据八卦最基本的特性进行归类，这样非常方便记忆，下面我把八卦的基础特性分说如下。

乾卦。

乾有天之象，凡与天有关的事物都属乾卦，如国家领导人，单位领导人，父辈，丈夫，女中豪杰，企业家，大都市等。

乾有马之象，凡与马有关的事物都属乾卦。

如龙（龙马精神），墙，山脉等。

乾为金，凡与金有关的事物都属乾卦。

圆润，玉石，珠宝等。

再有呢乾为圆，与圆有关的，镜子啦，团圆啦，圆满啦等等。

特别提出：乾有记忆之象，故与记忆有关的，如头，电脑等等都属乾卦。

坤卦。

坤有母象，凡与母有关的事物都属坤卦。

如大地，牛母亲辈人等等。

坤有众象，凡与众有关的事物都属坤卦，如广场，部队，公共场所等等。

另外呢，坤呢为文，如文章，文件文书等等，坤又为方，箱子啦，布啦，一切方的事物。

震卦。

震有动象，凡与动有关的事物都属震卦。

如车，雷等，余者类推。

震为木，凡与木有关的事物，如树，肝胆等都属震卦。

另外呢震为龙，比如啦蛇，墙，马等等，震呢又有植物之象，水果啦，松树啦，等等。

巽卦。

巽有入象，凡与入有关的事物都属巽卦。

比如进入，加入，等等，巽又为风，比如风，飞，跑等也都为巽卦。

另外巽有草象，小的植物，花，绳子等也都是巽啦。

坎卦。

坎有陷入的象，凡与陷入有关的事物都属坎卦。

如坑，沟，病，灾等等。

坎呢又为水，江河湖海，溪流等都是坎啦。

坎又为功轮，车，船等离卦。

离有日之象，凡与日有关的事物都属离卦，如日，光能物质，电等，注意：不一定是电器，因为电脑就属乾而不是离卦。

离呀有文明之象，比如书，电视，办公用品等等。

正易心法正易心法麻衣道者羲黄易道，包括万象。

须知落处，方有实用。

六画之说，非是曲意。

阴阳运动，血气流行。

卦象示人，本无文字。

使人消息，吉凶嘿会。

易道不传，乃有周孔。

周孔孤行，易道复晦。

六十四卦，无穷妙义。

尽在画中，合为自然。

消息卦画，无止于辞。

辞外见意，方审易道。

天地万物，理有未明。

观于卦脉，理则昭然。

经卦重卦，或离或合。

纵横施设，理无不在。

乾坤错杂，乃生六子。

六子则是，乾坤破体。

粤乾与坤，即是阴阳。

圆融和粹，平气之名。

至于六子，即是阴阳。

偏陂反侧，不平之名。

健顺动入，陷丽止说。

非特乾坤，六子训释。

坎兑二水，明须识被。

坎润兑说，理自不同。

钻木凿井，人之坎离。

天地坎离，识取自然。

八卦不正，天地雷风。

一身一物，便具八卦。

卦有反对，最为关键。

反体既深，对体尤妙。

六十四卦，皆有取象。

其为名义，无不反对。

诸卦名义，须究端的。

名义不正，易道悬绝。

一卦之中，凡具八卦。

有正有伏，有互有参。

六十四卦，唯乾与坤。

本之自然，是名真体。

六子重卦，乾坤杂气。

悉是假合，无有定实。

卦义款审，须求变复。

不唯辞合，义实通明。

古今传易，舛讹为多。

覆畜八体，最为害义。

画卦取象，本为特物。

见于日用，无所不合。

中爻之义，足为造化。

纳音切脚，其理则一。

反对正如，甲子乙丑。

有本有余，气序自然。

每卦之体，六画便具。

天地四方，是为六虚。

乾坤六子，其象与数。

乾坤之位，皆包六子。

爻数三百，八十有四。

以闰求之，其数吻合。

二十四爻，求之八卦。

尽纯为垒，是为闰数。

一岁之数，三百六十。

八卦八变，其数已尽。

数成于三，重之则六。

其退亦六，是为乾坤。

凡物之数，有进有退。

进以此数，退以此数。

凡具于形，便具五数。

五数既足，十数乃成。

大衍七七，其一不用。

凡得一数，理自不动。

策数六八，八卦定数。

卦数占卦，之理自然。

五行之数，须究落处。

应数倍数，亦明特时。

卦位生数，运以成数。

生成之数，感应之道。

一变为七，七变为九。

即是卦妄，宜究其实。

名易之义，非训变易。

阴阳根本，有在于是。

周易知识｜承、乘、比、应、当位、得中、中正一、承乘承乘，指的是阴阳两爻之间的关系。

承，是指承载、烘托在下之意；乘，是指驾御在上、居高临下之意。

在《易经》中，阳尊而阴卑。

若阴爻在下、阳爻在上，则称阴承阳（一般不称“阳乘阴”），此为吉；若阳爻在下、阴爻在上，则称阴乘阳（一般不称“阳承阴”)，此为凶。

屯卦，六二之难，乘刚也比如：屯卦，六二以阴乘阳，以致徘徊不进，其爻辞曰：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”，《象传》云：“六二之难，乘刚也”。

二、比比，是比邻之意，指相邻两爻之间的关系，如初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻。

若相邻两爻一阴一阳，则相比为“友”，此为吉；若相邻两爻同阴同阳，则相比为“敌”，此为凶。

比卦，六三失比，六四得比比如：比卦，六三不论上比或下比，皆非其人，故曰“比之匪人”；而六四之阴上比九五之阳，就像臣下服从君上，故曰：“外比于贤，以从上也”。

三、应应，上下两卦之间，初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间的呼应关系，称为应。

若应位的爻为一阴一阳，则称“相应”，此为吉；若应位的爻同阴同阳，则称“无应”，此为凶。

蒙卦，九二与六五相应，故曰志应比如：蒙卦，九二与六五相应，故其彖辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”。

四、当位在六个爻位中，一、三、五为阳位，二、四、六为阴位；而六个爻中，初爻、三爻、五爻为阳爻，二爻、四爻、六爻为阴爻。

若阳爻居于阳位，或阴爻居于阴位，则称当位，为吉；反之，若阳爻居于阴位，阴爻居于阳位，则称不当位，为凶。

履卦，六三不当位，九五当位比如：履卦，六三：“履虎尾，咥人，凶”，《象传》云：“咥人之凶，位不当也”；九五：“夬履，贞厉”，《象传》云：“夬履，贞厉，位正当也”。

四、得中二爻位为下卦之中位，五爻位为上卦之中位，因此，居于这两个爻位则称得中，此为吉。

因每卦皆有两个爻得中，非常普遍，不再举例说明。

五、中正若阴爻居于二爻位，阳爻居于五爻位，即六二与九五，既当位又得中，称为中正，此为大吉。

[易经八卦图解]八卦易经八卦易经一:易经白话版第八卦《比卦》第八卦：《比卦》比：吉。

原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。

探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。

连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。

《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。

《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，(地)下坎(水)上，象征地上有水。

大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存;以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。

初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。

初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。

《象》曰：《比》之初六，有它吉也。

《象辞》说：《比卦》的第一爻位(初六)，表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。

六二，比之自内，贞吉。

六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。

《象》曰："比之自内"，不自失也。

《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。

六三，比之匪人。

六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。

《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗六四，外比之，贞吉。

六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。

九五，显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

九五，光明无私，亲密团结，互相辅助;跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。

爻之生克冲合发表日期：2005年5月12日本页面已被访问350次爻之六合六冲《系辞》中有云：’乾，阳物也，坤，阴物也，阴阳合德，而刚柔有体' 生，’这都是讲的,'男女媾精，万物化阴阳相合之理。

世间万物万事，都有合有分，合久必分，分久必合；合中有生，合中有克，有先分后合，有先合后分；有相合为好，有相合为坏；这都是事物发展的必然规律。

六合者：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，相合者，爻与爻合，爻与日月合，相合即为相和之意、相好之情，应来合世，为他来合我，世爻合应，为我去合他。

有合中有生，有合中有克，如子与丑合，卯与戌合，巳与申合，为合中有克；合中有生, 如寅与亥合，辰与酉合，午与未合，在五行生克上，有合之为吉，有合之为凶，有贪生忘克，有贪合忘生。

相合之规，必须是一子合一丑，不能二子合一丑，也不能二丑合一子，必须相对而合，二合一，一合二，称之媾合，或争合，此为不牢之合。

六合方法有:1、日月合爻：静爻、动爻、与日、月合者，是休囚之爻得旺相，例丑月测得坎卦，世爻子水与月建相合。

2、爻与爻合：谓之合好，爻动化合，为化生扶。

例测得否卦世应二爻俱动，是卯与戌合，有一爻不动不为合。

3、爻动化合：爻动与动爻合者，为动而逢合，合而绊之，难于行动。

例测得姤卦，世爻丑土动，化岀子水，是子与丑合，是他来合我，与我合好。

4、卦逢六合：例测得否卦，内外六爻自行相合。

5、六冲化六合：是先冲而后合好，例测得乾为六冲卦，若外卦三爻动变为泰卦，是六合卦。

6、合变合，是先好后来又好，例测得旅之贲卦，是六合卦变六合卦。

凡得合者吉，测名成名，测利得利，测婚必成，测身发迹，测宅兴旺, 求谋称意。

但要用神有气，宜用；用神休囚死墓一，无益。

古书有:例：申月丙子日测岀行，得明夷之小过卦,必有事情绊住不能动身。

其问曰：因何而阻？卦中子变鬼，防儿女之安, 卯木子孙绝于申月，子日刑之，又动而变鬼，后死于辰日，应辰日死者，卯木子孙变鬼故也。

试谈《易经》中的“和”摘要:《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容,其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化,《易经》阴阳学说及整个和谐理论体系与我国传统哲学相一致而日趋完备和臻密, 并逐步积淀为一种思维定势。

《易经》倾向以儒家为主流,兼融道家、阴阳家,其阴阳和谐思维代表了我国传统哲学和谐思维方式的基本特征。

当然《易经》过分强调人与自然的和谐,而忽视人对自然的改造,结果在先民的心理底层沉积了一种对自然崇拜的宗教感情和审美情趣，这是《易经》阴阳学说的内在缺陷。

关键词:《易经》;阴阳学说;和谐思想历史与行政学院08历史A班084040031 普春锦一·《易经》和思想的朔源（一）《易经》学说的创立者之说一般认为,《易经》学说的创造者是伏羲氏、周文王和孔子。

汉代司马迁在《史记》云:“伏羲至纯厚,作易八卦”,可见, 伏羲画卦的说法在汉代就流行了。

其次,周文王被认为为《易经》学说的建立做出了贡献,周文王即姬昌,受商封为西伯,纣王把他囚禁期间,探研天人之理,将八卦演化为六十四卦,并写了卦辞。

孔子也是《易经》学说的创立者,孔子是《十翼》的作者,完成了易学体系。

《易经》成书于殷末周初,《易传》成书于战国时代。

《系辞》传说:易有太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。

探索卦象起源,也就是探讨八卦的起源。

《周易》是我国最古老、最权威、最著名的一部经典,是中华聪明智慧的结晶。

是我国预测学,信息科学的起源与基础。

《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞,不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的,以及过去、现在、未来的信息,同时还有预测信息的宝贵方法。

（二）《易经》和思想的社会历史成因在阴与阳的关系中,尤其凸显和谐与统一的方面,是由中国社会历史的特点决定的,它根植于中国传统文化的“天人合一”观念。

从原始公社进入奴隶制,这是人类社会发展的一般规律。

但由于自然和历史条件不同,各国奴隶制形成所走的路径和特点不同。

周易预测之六爻预测基础知识第一章、数序第一节数序一、天干天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个，由于天干在六爻预测中应用较少（高层次六爻断法除外），所以我们就不再作详细介绍了。

表1.1 天干五行数序表二、地支地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

众所周知的一般有这两点：它表十二种动物的属相（生肖），这里就不再详述了。

第二，它也分别对应于一天的十二个时辰具体位置。

地支也有数序关系，即子一、丑二至亥为十二。

在这里，提醒大家注意的是，即每过23:00点就应该算是第二日了。

例如，2001年9月21日23:15点起时间卦，本来是八月初五，但是由于过了23:00，所以应以2001年9月22日即辛巳年八月初六日子时。

而且还必须以八月初六的干支来应用。

这一点务必请大家牢记，要知道差之毫厘，失之千里！表1.2：地支数序与时辰对照表三、经卦八卦是由两个最简单的符号“爻”构成的，“─”为阳爻，“- -”为阴爻，每卦由三个爻经过不同的排列和组合便构成了八个不同的符号，这就是八卦的卦形，因此，经卦也称为“八卦”。

《易经．系辞上传》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

”为了便于八卦名称和卦象的记忆，宋人用比喻、取象的方法巧妙地说明各卦。

表1.3：八卦数序表⒈太极：也就是地球诞生之前，作为宇宙生化本源的混然一体的元气一分为二“是生两仪”。

轻清之气上浮为天，重浊之气下凝为地，于是阴阳分，两极成。

⒉两仪：即天和地，也就是阴和阳，以阳爻“─”代表天，以阴爻“- -”代表地。

⒊两仪生四象：阴阳二气继续运动，再次一分为二，便产生了四象。

这就是在一阴爻或一阳爻上再迭上一阴爻或一阳爻，就形成了太阳、太阴、少阳、少阴四种符号，这就是四象，分别代表春、夏、秋、冬四时（四季）。

⒋四象生八卦：在四象上再重上一阴爻或一阳爻，就形成了八个符号，这八个符号就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦形。

［系辞传原文］系辞传系辞传篇1:易经•系辞传《周易》，乃群经之首。

古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。

《周易》包括《经》、《传》两部分。

《经》有时称为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。

《易经•系辞上传》第一章天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

在天成象，在地成形，变化见矣。

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。

易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简，而天下矣之理矣;天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。

悔吝者，忧虞之象也。

变化者，进退之象也。

刚柔者，昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。

是故，君子所居而安者，易之序也。

所乐而玩者，爻之辞也。

是故，君子居则观其象，而玩其辞;动则观其变，而玩其占。

是故自天佑之，吉无不利。

第三章彖者，言乎象也。

爻者，言乎变者也。

吉凶者，言乎其失得也。

悔吝者，言乎其小疵也。

无咎者，善补过也。

是故，列贵贱者，存乎位。

齐小大者，存乎卦。

辩吉凶者，存乎辞。

忧悔吝者，存乎介。

震无咎者，存乎悔。

是故，卦有小大，辞有险易。

辞也者，也各指其所之。

第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

原始反终，故知死生之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。

知周乎万物，而道济天下，故不过。

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣!显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德。

周易零基础入门教程周易零基础入门：概念篇a内容提要：本文涉及到的概念：爻，阳爻，阴爻，单卦，卦序，复卦（包括上卦/下卦，外卦/内卦），卦名，八单卦的基本卦象。

学习周易与学习任何一门科学学科一样，要想入门，必须先了解该学科的基本概念。

概念是最基础也是最核心的东西，也是进行各种推演的基础。

所以务必认真体会，不可忽视。

在进行讲述之前，我先进性简单的类比。

我们大家都知道，化学里面有各种化学元素，不同元素有不同的化合价，有各自独特的属性，各种化学元素组成各种化合物，各种化合物在不同的条件下按照各种化学方程式，可以产生千变万化的化学反应，而生活中无处没有化学。

不仅仅是化学，物理、数学等理科学科都类似，都有自己的概念和符号系统，也有自己的公式、公理、定理和定律。

周易也是如此，并且没有什么神秘之处，所以大家要以平常心来学习，要克服各种常见的误区。

比如见周易能够算卦占卜，以为是什么神仙鬼神在暗中操纵，从而心生神秘从而茫然。

学习周易不可避免的一个问题就是我以前所提到的一个概念：终极追问（就是追问世界万物的最终极的决定力量）。

也就是说，为什么用周易能预测未来？相信大部分人都会有此一问。

说起终极追问，其实各种科学学科也照样处处存在，不独周易有之，比如万有引力定律，为什么把物体往天上抛它会往下落?是谁让它下来的？你可能会说是引力的缘故，但是我要问你，引力的这种规律是谁设计或者决定的？各种规律的背后，谁是终极的决定力量？回答这个问题难免要涉及到哲学或者宗教，大家有兴趣以后可以深入学习，这里先不论述，也请大家放下这种终极追问，姑且先把周易当成物理化学这样的普通学科来学习，一句话，放下所有的神秘感，以平常心来学习!我们可以设想，假设你穿越到原始社会，去告诉那里的人们说有一种叫做“化学”的学问，学好了之后，可以生火，可以烧水，能劈山（炸药），可煮海（蒸馏，制盐等），那原始人同样会感觉非常神秘，就好比我们对周易感觉很神秘一样。

我以后在讲述各种概念的时候，会常用类比或比喻的方式来消解大家的神秘感。

周易预测股票的方法任何事物皆有正反两面，增长和下降，股票也一样，有涨跌之别。

但是涨不能一直涨，跌不会一直跌。

介绍一个简单的方法：股票预测方法(一）:去数每个股票的运动周期，大致有7天或7乘上倍数的规律，事物往往在一个周期内变化。

而很多事物都有7天这样一个周期。

例如一个星期有7天，上帝在7天内完成了世界的创造。

西方对7有着深刻的宗教含义。

而在东方，易经云：7日来复，说明7日后事物有变化。

等.请您找出股票在一段时间内的大致高点和低点，然后顺着数或倒着数，您会发现7天后往往是一个转折。

股票预测方法（二）:在结合（一）中介绍的方法中，特别是做短线的朋友，应该注意在第6天和第7天，如果该股经过前面几天的涨，而盘横时，如果该股出现较长的上影线，而且上影线超过该股当天震幅的1/3时，短线最好离场，待回落塌实后，在介入。

股票预测方法（三）:古老的周易文化可以反映在股票的升降上，特别是这些数字7，32和64，60是一个循环，64是卦的数目，也可理解成一个循环。

当一个循环开始和结束时，是另一个循环的开始和结束。

例如2000年7月7日到8月21日，刚好为32天，5月16日到6月28，也是32天。

从2000年的1月4日开始后的64天也是一个相对高点，大家有兴趣可去看一看。

总而言之，只要找准相对的低点和高点，然后去数一数，就能避开大盘狂跌，个股难逃的局面。

还有可以注意32的倍数，32*3，32*4等等都是应该注意。

下面的比较难懂大家有懂行的一起研究共享成果：：：第一部分：掌握占卜预测方法的前提一、易的相关常识要理解占卜预测方法，股友必须先了解笔者的有关这些方法所关联的周易相关理论常识：1、易的最小单位是爻，爻分阴阳，就象股市K线理论里分别代表阴线与阳线的K线一样。

2、爻画交相叠加而成八卦，分成“乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽”八卦。

3、三根不同形式的爻组成八种形式的八卦象，双个八卦相互配合而生成六十四卦，也就是六根爻根据不同形式的组合构成六十四卦（形态）。

兑卦掌握兑卦的象征意义与解读兑卦，是《易经》中的八卦之一，由两个阳爻上下结合而成。

它的象征意义和解读在《易经》中有着重要的位置，对于了解兑卦的内涵和引申意义具有重要意义。

本文将探讨兑卦的象征意义以及其解读方法。

兑卦象征着和合、亲和、温柔等正面的品质。

兑卦由上下两个阳爻构成，上卦为艮为山，下卦为巽为风。

山在上而风在下，山高而风轻，正好形容了和合、柔顺的特性。

兑卦传达了合作相处、包容宽厚以及以柔克刚的境界。

兑卦还象征着互相理解、信任和团结。

兑卦中的阳爻代表了阳刚之气，而兑卦内的阳爻相互结合，形成了一种团结一致的状态。

在人际关系中，兑卦寓意着互相包容和协作，通过相互理解和信任，才能达到和谐相处和共同发展。

另外，兑卦还可以理解为积极追求美好的态度和行动。

兑卦代表了阳光、温暖和亲切，它鼓励人们积极向上，追求美好的事物。

在人生的道路上，兑卦提醒我们要坚持积极向善的心态，善待他人，努力追求美好，并传递正能量。

解读兑卦需要了解兑卦包含的爻辞和彖辞。

爻辞是对兑卦每个爻位的解释，而彖辞则对整个兑卦的含义进行了总结和概括。

通过研读兑卦的爻辞和彖辞，我们可以深入理解兑卦的象征意义和解读方法。

在兑卦的爻辞中，常用的象征符号有“柔”和“严”。

柔象征了温和、亲和、平和的品质，而严则代表了严肃、正直、坚守原则的特质。

通过这些象征符号，我们可以解读兑卦在不同情境下所传达的信息和建议。

例如，《易经》中的一句爻辞“兑于丽，其位正，志行正也”，意味着兑卦的阳爻位于刚柔相济的位置，具有正当的地位。

这句爻辞告诉我们，在面对困难和挑战时，选择以正直和坚定的态度去应对，才能获得成功。

彖辞是对整个兑卦的概括和总结，其中表达了兑卦的核心意义和价值观。

例如，《易经》中的彖辞“孚兑，吉；悔亡，憧憧往来，朋从尔思”，告诉我们在人际关系中要以诚信和信任为基础，与朋友之间保持良好的互动和互动，便能收获吉祥和成功。

综上所述，兑卦在《易经》中具有重要的象征意义和解读方法。

《易经》的象数理占一部《易经》，可用四个字来概括，,即：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。

《易经》的象数理占之间是一种水乳交融的关系，尤其是象数,原本就是一体。

在易经八卦中，乾卦象征天，其数为一；坤卦象征地，其数为八；震卦象征雷，其数为三；巽卦象征风，其数为五；坎卦象征水，其数为六；良卦象征山，其数为七；兑卦象征泽，其数为二。

八卦就是这种象中有数，数中有象，象数合一，不可分割的整体象数符号。

象数与理也是密不可分的。

“象数理三者并重，象是现象，数是数学，义是义理。

宇宙间有象就有数，有象有数就有理。

三者相因互为用，为一整体，足以概括《周易》之全部”（胡自逢《谈数易学研究〉第一辑》，《周易研究》1997年第二期第6页）。

占，则是运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事变化之吉凶。

以下将分别论述之。

象《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣”。

“是故《易》者，象也。

象也者，像也。

”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，从这个意义上讲，《易经》可以说是一部象学之书。

八卦象征八种事物，即《说卦》所说：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。

八卦又具有八种基本性质。

《说卦》曰：“乾，健也。

坤，顺也。

震，动也。

巽，入也。

坎，陷也。

离，丽也。

艮，止也。

兑，说也。

将八卦象征的八种事物和具有的八种性质进一步引伸，八卦即可象征宇宙万事万物，自然、、社会、人事的全部信息无不包涵在八卦之中。

将八卦重叠即成六十四卦，产生了三百六十四爻。

《系辞下》曰：“爻者也，效天下之动者也。

是故吉凶生而悔吝著也”。

爻象是模仿事物的矛盾运动而显现的吉凶。

《易经》每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定时空条件下的运动，显示事物变化的吉凶结果。

下面以《乾》卦为例论述之。

乾：“元，亨，利，贞”。

上卦乾，下卦乾，象征天的纯阳至健的性质，卦辞表示乾就是健，“天行健”，指出宇宙事物永远处在运动之中，就象春夏秋冬一样不停地运行。

三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学三、孔⼦概括《周易》的核⼼思想为“阴阳合德”，即和谐哲学这就越来越接近《周易》的核⼼思想了。

《易·系辞上》中所引孔⼦的关于“阴阳合德”之语，为我们提供了⼀把最佳的钥匙：《乾》、《坤》，其《易》之门耶!《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。

阴阳合德，⽽刚柔有体，以体天地之撰（⽣⽣不息），以通神明之德（规律）。

（《四书五经》，岳麓书社，1991年版，上册，204页）孔⼦这段话，表达了他⾃⼰对于《周易》的扼要⽽⼜深刻的理解。

他把《乾》、《坤》两卦看成是《周易》的⼤门与⼊门，我们前⾯⾃《乾》、《坤》两卦⾄《睽卦》的全部讨论与分析，可以说，都正是沿着孔⼦的这⼀思路展开的。

这段话中，最重要的，就是“阴阳合德”四个字。

不过，我们需要把孔⼦的这段话详细解剖⼀下，才能更深切地体会到“阴阳合德”四个字的概括深度。

孔⼦说：“《乾》，阳物也；《坤》，阴物也。

”这也就是说，《乾》卦可以象征世上的⼀切阳性的事物；《坤》卦可以象征世上的⼀切阴性的事物。

这个看法，其实是先秦⼀些法先王学派的⼤思想家们的公论。

《⽼⼦》中说：“万物负阴⽽抱阳”（⽼⼦：《道德经下篇》。

《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，5页），正是源于《周易》、解释《周易》的。

《⽼⼦》对《周易》的核⼼思想的理解，是⼗分准确、到位的。

作为对于辩证法思想的阐释，《周易》的《乾》、《坤》两卦，是将阴、阳做了分解性的阐释的。

但是，在⽣活实际中，阴与阳共存于⼀个事物当中，其实是分不开的。

任何⼀个事物，在其内部，都是阴阳共存的。

所以，⽼⼦认为， “万物负阴⽽抱阳”，正是对于《周易》中的《乾》、《坤》两卦的依存关系，表达得恰如其分。

⽽同为道家思想的《庄⼦·天下篇》中，则说：“《易》以道阴阳” （《⼆⼗⼆⼦》，上海古籍出版社影印本，1986年3 ⽉版，84页），也正是抓住了《周易》的核⼼观点。

摘要：中国哲学重和而不重争，重合而不重分，在《周易》里有集中的体现。

《周易》哲学可以说是一和谐哲学。

本文从天地絪緼有常生、阴阳和会以施化、刚柔相摩以成形，男女和合成夫妇，感应相通成变化等五个方面阐述了《周易》的保合太和思想，揭示了《周易》以天地万物始于睽而终于和，虽有分而终于合，因其保合太和，故能生生不已、恒久常新的易学原理。

绵延不绝的中国哲学长河，《周易》无疑是其源头。

关键词：保合太和天地絪緼阴阳和会刚柔相摩男女和合感应相通 "保合太和乃利贞"，这是《周易》最重要的哲学思想。

所谓保合太和，"保谓常存，合谓常和"。

（《周易程氏传》卷1）唯常存常和，万物始得利而贞正。

细观《周易》一书，无不表现天地絪緼有常生、阴阳和会以施化，刚柔相摩以成形，男女和合成夫妇、感应相通成变化的思想。

《周易》的絪緼、和会、相摩、和合、相通，都涵和合、融和义，都是保合太和的具体表现。

正是《周易》的这一和合思想，奠定了中国哲学重和而不重争，重合而不重分的特征。

一、天地絪緼有常生在《周易》里，天地都是实体。

天是积气，故有其象，日月星辰附丽而行；地是积形，故有其状，动植百物附著而生。

天以广大而覆物，地以深厚而载物；天是万物之父，地是万物之母。

故《序卦》云："有天地，然后万物生焉，盈天地之间唯万物。

" 但是，天地并不是不可分的同一实体。

而是相对而又相反。

天圆而地方、天玄而地黄，这是相状不同。

天尊而地卑、天上而地下，这是地位不同。

天覆而地载、天道易而地道简，这是功能不同。

但天地虽相反而相成，虽相睽而相用。

《易·睽》云："天地睽而其事同也。

男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。

"天高地低，其体相反，而阳降阴升，相合而成化育之事则同；男女异质，性别相反，而相求之志则通；生物万殊，类别不同，而得天地之和，禀阴阳之气则同。

二程说："物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散成殊，而圣人为能同之。