诗言志思想近十年发展总结

基　圆　ｌ总第３３０期■●■■ｉ■■　诗言志思想近十年发展总结　李慧　（东北师范大学文学院吉林长春１３００００）　【摘要】“诗言志”是中国最古老的诗论命题。　“志”的－，；ｊＩｌ诂及“诗言志”产生的时代确认是学者们　绕不开的问题。此两者也是大部分学者展开不同阐释的依据。同时，由于汉学的国际化，　“诗言志”渐　成为研究中国诗歌的元问题，许多外国学者也提出了观点鲜明的见解。　［关键词】诗言志亚洲北美　【中图分类号】１２０６．２　【文献标识码】Ａ　［文章编号】１　００９－５３４９（２０１　２）０；５—００５５一Ｏ２　

一、

亚洲文化圈关于“诗言志”的理解　

（一）文化空间说　李春青在其著作《诗与意识形态》中提出，诗的产生　与发展，特别是诗学观念的形成与演变是独特的文化空间之　“结构性因果关系”的产物。诗能够成为普遍性的言说方式　需要有言说者、听者、传播方式与渠道及评价系统等，需要　形成一种以诗为核心的特殊文化空间或者特殊“场域”。　基于此，他提出了“诗言志”的含义不应一概而定，　而应根据时代不同有具体的含义：一是“诗”与“志”或　“识”通，是指“记忆”或“记录”。如果“诗言志”之说　产生于西周之初甚至更早就只能是这种含义。二是“赋诗”　意义上的“诗以言志”之义。如果“诗言志”之说产生于春　秋战国之时，就极有可能是这种含义。三是后人通常的理　解。如果此说产生于西周后期到春秋赋诗普遍出现之前，则　可能是这种含义。　无论“诗言志”产生于何时，至此到了战国中叶这种说　法已经被普遍理解为我们所理解的那种含义，即诗是用来表　达思想或抒发感情的。　（二）以情补志说　詹福瑞先生在考察“诗言志”思想时分析了先秦到两汉　“诗言志”的发展流脉，最后将“诗言志”这一特定话语定　格在汉代《毛诗序》中。他认为，　《毛诗序》的“诗言志”　的话语与先秦“诗言志”相比有了许多新的内容。　首先，“诗言志”的话题性质不再是对诗的应用属性　的认识，而是对诗的本质属性的认识。其重要依据是“诗言　志”主要是指诗人言己之志。其次，从人的情感的心理欲求　去认识诗的言志抒情的本质，揭示了诗的创作中情和志不可　划然分开的浑融特点。在《毛诗序》作者的心中，志中是含　情的成分的，志并不完全排斥情，言志亦有抒情之意，这与　后人把情志判然分为两个概念是不同的。在汉代，情、志并　举，“吟咏性情”就是“言志”的同义语，此种情况很普　遍。《毛诗序》把情引入诗论，以情补志，揭示了诗歌的抒　情性质以及诗作用读者的情感特征，无疑丰富和深化了“诗　言志”的理论内涵。　（三）“情”为基础说　孙秋克在其主编的《中国古代文论新体系教程》中提　到，无“情”就无从“言志”，也无从进行政治教化。我们　之所以把“诗言志”归于文学的情感属性而不是社会属性，　即着眼于“情”为“志”的基础，二者其实是一个不可分割　的整体。　一方面，在文学创作中“情”和“志”不仅不可能判然　分明，而且以“情”的感发为基础。另一方面，虽然“诗言　志”的确以感性的　隋”为基础，但不能把　清”“志”两　个概念等同起来，这种“志”带有伦理和群体的一面，不同　于表现个人情感的“情”。　（四）文学表达说　蔡先金在其著作《孔子诗学研究》中提出，“诗”与　“志”之间存在本质的联系。“诗”“志”是一个事物的　两个方面。“诗”是“志”的外在表现形式，“志”则是　“诗”所蕴含的具体内容。可以说，“诗”是诗人内心之志　的外化，而“志”则是诗人存在于内心深处的原始之诗。在　“诗”与“志”之间用“言”连接，“言”是诗用以表现内　容的手段，意味着光有“志”还不能称之为“诗”，还需要　借助语言来表达。“诗言志”就是说诗歌可以表达诗人的内　心之志，或诗歌是一种表达诗人内心之志的文学样式。　（五）“物我交融”产生论　韩国岭南大学教授洪踽钦认为，诗是由“物我交感”　而产生的语言艺术。并将诗的产生要素分为（１）诗人之心　性；　（２）对象之形象；　（３）诗人之心性和对象之交感；　（４）诗人和对象交感而成立的意象；　（５）表现其意象之言　语等五个范畴而已。通过这五个层面的分析，他指出非“物　我交融”则不可能产生“志”的道理。对物象的关照和作者　的心理是产生不同“志”的条件。因此，要想在“物我交　融”的过程中产生伟大的“志”，就必须先涵养最伟大的人　生观和宇宙观。　网络期刊电子资源关于“诗言志”的资料比较丰富，但　是鉴于多是单篇论文，多数并未成书结集，可能有些思想未　必成熟。所以只选摘了笔者认为有价值的观点罗列于此，不　辨稂莠之处也不可避免。　（六）工具说　北京大学美学访问学者杨慧芳在总结“诗言志”阐释　时提出两种解释。其中一种说法就是工具论。她认为，　《诗　三百》产生以后的“诗言志”或被赋予某一时代士大夫的政　治理念，或被赋予儒家的伦理之意，甚至就是一个时期统治　者的统治意志的代称等等不一而足。每一个社会、每一个时　代都会重新诠释过去时代传给他们的文学，那么作为“诗言　志”的诗学理论在不同时期遭遇不同解读也是必然。　（七）“功成作乐”说　中南民族大学赵辉教授认为诗是周代乐制中乐的表现形　态，属于乐的范畴，故所谓先秦诗论都是乐论。“诗言志”　原本是西周礼乐理论形态中乐论的一个命题，是“功成作　乐”的乐学观在“论乐及诗”时的不同表述。“功成作乐”　表现的是乐以功德为价值取向，“乐以道志”即乐以功德为　表现内涵。“诗言志”即“乐以道志”，与“功成作乐”的　核心内涵一致。作乐以功德为基础，故诗也以歌功颂德为价　值取向，这一价值取向决定着诗只能言“志”。言“志”于　

责任编辑：党伟莉　李慧（１９８７一），女，东北师范大学文学院２０１０级研究生。研究方向：古代文学。　

田爨隐　瞄　主体来说，表现为美、刺两个方面，即对功德的歌颂和对违　德的讽刺，以保证和维护功德的实现。孔子的诗论，包括他　的“兴观群怨”说，孟子“王者迹息而诗亡”，还有《毛诗　序》亦都是从“功成作乐”的理论发展而来的。　二、北美汉学家对“诗言志”的理解　北美汉学家们探讨“言志”问题，并不是像中国历代文　论学家那样，主要去探讨“志”的道德、政治教化的意义内　涵，而重点在从中国文化和民族特性的角度讨论“诗何以言　志”，以及从作家个性情怀角度讨论“诗言何志”。　（一）言意关系说　冯若春在其著作《（他者）的眼光——论北美汉学家　关于“诗言志”、“言意关系”的研究》中根据分析指出，　“诗言志”可以理解为一个符号学的问题，即符号（言）与　意义（志）的关系，用中国传统话语来说就是“言意关系”　问题。北美汉学家高辛勇在《修辞学与文学阅读》一书中提　出中国文学里对语言功用的看法基本上是“言志”与“表　意”的看法，这与西方的“模拟”或“再现”的定向是不一　样的。中国话语理论注意的是“言尽不尽意”而非“呈现”　或“再现”与“现实”的关系。这就是说，关于“言尽意”　和“言不尽意”的讨论是在“诗言志”的“言志”问题统辖　之下思考和论说的。　（二）诗乐舞三位一体说　北美汉学家普遍认为，音乐是中国古代最重要的语言形　态的表达方式，“诗言志”的论述离不开诗乐舞三位一体的　文化语境。只有在与音乐结合在一起的状态下，诗才能充分　言志。言志之诗，如果离开了调式、旋律的低吟浅唱，则不　能达到言志的目的。这就提出了“诗言志”最初含义是“何　以言志”。　如杜志豪多次指出，在文学文本独立之前，诗歌、音乐　与舞蹈合一的最为原始的艺术形态是能够充分表情达意（言　志）的，而且，与诗歌相比，音乐更具有表情达意的潜能。　中国早期音乐美学思想是中国一切艺术审美的基础。　高友工同样认识到了音乐在“诗言志”话语中的重要　性。他说，在这个早期诗乐舞的艺术混合体结构中，或许音　乐是惟一形式化和构成性的艺术品类，这就使它在中国抒情　美学文本的谱系中，成为被关注的中心和可作为范本的媒　介。　显然，这些学者都注意到了音乐在早期艺术中的核心　地位，他们对于“诗言志”的研究主要涉及以下几方面：　（ｉ）从术语的意义诠释发掘音乐在构成“诗言志”审美内　涵中的作用。（２）“诗”所言“志”的途径是听觉，听觉　成为“志”的象征。　（３）诗乐舞结合、特别是音乐的美感　能够充分体现人的情志。　（三）心理学说　北美著名汉学家宇文所安考察从《尚书》“诗言志”到　《诗大序》“诗者，志之所至也，在心为志，发言为诗”的　发展，发现二者的差异：“诗言志”是根据过程或活动下的　定义，即诗就是其活动或过程。而“诗者，志之所之也”则　嬲目爨晾　是一个等式定义，该定义说的不是一种活动，它再次陈述了　诗的本质，这个本质得之于是的本原。这被解释成一种“运　动”，也就是诗的进程的空间化，它与那个得到成分确立的　内外范式相符。这成了诗的心理学理论根基。其中“之”创　造了一个跨越内外的运动模式。宇文所安说，假定我们有了　个“事物”Ｘ，它也许是“志”，也许是“诗”，是哪个取　决于它在什么地方。当这个Ｘ从“志”的状态进入其“诗”　的状态时，必然暗示着“志”被转移了，“志”所包含的张　力被消耗了。　我认为，“诗言志”作为中国古代文学以及文论的滥　觞，在后世的传播演变中逐渐被赋予了新的内涵以及意义，　对于它的阐释有来自文学方面的如情志关系、文学表达等，　也有来自社会文化方面的讨论如功成作乐、伦理情感等。一　些学者也引用了其他领域方法来重新审视“诗言志”如心理　学角度、语言符号学角度。还有一些学者根据近年出土的　文献重新梳理研究，引入“诗亡隐志”等课题来进一步阐释　“诗言志”的发展流脉，如赵玉新、王国健等学者。这些都　为近年来“诗言志”理论发展做出了贡献。我个人还是比较　倾向于将“诗言志”纳入文化角度审视，还原其产生时的语　境状态。而“诗乐舞三位一体”“乐”为核心的思想无疑说　明了“诗言志”的产生。中国远古时的艺术处于一种混合的　状态，包括诗歌、音乐、舞蹈三种要素，当时的“乐”是三　者合一的一种形态。通过诗舞乐合一的活动，先民以情绪的　体验、宣泄这种最直接、最具本能行动的方式，完成了群体　之间的心灵交流和个体内心完满的审美体验。　【参考文献】　

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