布依族婚礼的功能

蒙柳转：布依族婚礼的社会功能 1 布依族婚礼的社会功能分析 蒙柳转 兰州大学 哲学社会学院

【摘 要】 婚礼是人们生活中一个重要的社会现象，表现和凝聚一个民族的精神，体现一个民族的文化。本文通过对布依族婚礼各参与群体的行为表现进行观察，以及对婚礼各程序主要负责人进行深度访谈，充分了解婚礼的各程序，掌握各程序的含义和寓意。分析出布依族婚礼所具有的社会功能，并探讨婚礼的社会功能与布依族民族的特殊性之间的联系，思考在社会转型中布依族婚礼的变迁。 【关键字】布依族、婚礼、社会功能

Analysis of the social function of BUYI wedding Meng Liuzhuan School of Philosophy and Social Sciences , Lanzhou University

ABSTRACT Wedding is an important social phenomenon in human’s livelihood. It can show the spirit and cohesion of a people, and reflect the people's culture. This research is based on one wedding ceremony hold buy BUYI. Researcher observed behaviors of the participating groups, and interviewed the person primarily responsible for the wedding. Then the researcher fully understood the wedding process and mastered the meaning and implications of the ceremony. This research gives an analysis on social functions of the BUYI wedding, and it explores links between the wedding’s function and the special nature of the BUYI. In addition, this research also give a thinking about the change of the BUYI wedding in the social transformation .

Key words：Buyi，wedding，Social function 蒙柳转：布依族婚礼的社会功能 2 一、研究回顾 （一）问题的提出 婚礼是人们生活中一个重要的社会现象，表现和凝聚一个民族的精神，体现一个民族的文化特色。布依族婚礼是其共同社会生活中的一个普遍现象，用来庆祝一段婚姻的开始，代表结婚。它是婚姻习俗中最隆重的活动，包含各种小仪式，蕴含着丰富的文化内涵，涉及广泛的群体。婚礼是布依族文化综合表现的平台，是各种文化符号有机统一的具体展示。既体现了布依族的生产生活方式，又传达了其信仰与崇拜，更反映了布依族的饮食文化、山歌文化和人际交往的行为准则。布依族与壮族有同源的关系，也可以说是同一个民族，但在市场化中，壮族传统婚礼受到极大冲击，婚礼的形式逐渐西化，各种传统习俗也加速消亡。与此同时布依族却仍然保持着一些古老淳朴的传统习俗，尤其是它的婚俗至今仍保有古老的传统方式。婚礼中的共同范式体现出布依族对本民族文化的认同，这种认同让布依族在现代社会交融中，能保持高度的民族特殊性。 那么布依族的婚礼有着什么样的风俗习惯，这些习俗又有着什么样的社会功能？使得其民族文化得到继承和发扬，最终保持民族高度的特殊性。在市场化过程中，布依族的婚礼有着什么样的变迁？这些引起了我浓厚的兴趣，这也是本文研究的主题。 （二）文献综述 国内外对婚礼的研究早有涉及，研究结果也比较丰富。有研究婚姻缔结过程中各程序的内容及对这些内容的透析，有研究婚礼的功能。具体表现如下： 1、关于布依族婚姻礼仪的研究 对于布依族婚姻的研究，主要研究婚姻缔结过程中各程序的内容及对这些内容的透析，婚姻包括：择偶、订亲、订婚和婚礼等。主要论著有：李辉荣《毕节地区布依族婚姻礼俗及其透视》，他认为：布依族有着共同的婚姻范式，无论择偶、订亲、订婚还是结婚，都有着共同的礼仪，这些共同的范式体现出布依族对自己文化的认同，从具体的礼俗中能够透析出布依族的民族惊魂。吴文定《布依族婚姻礼仪》对布依族婚姻缔结的一般程序（择偶、订婚、结婚）进行描述分析，他认为： 布依族的婚姻仪式从某个侧面反映了布依族地区的宗法等级制度，其实质上也是布依族地区的一种行为规范，反映了布依族人民对自己独特的生活方蒙柳转：布依族婚礼的社会功能 3 式及道德观念的选择。 2、关于婚礼仪式功能的研究 （1）国外的研究。凡·吉纳普( Arnold van Gennep) 提出了“通过仪式”的概念。 通过仪式的作用有两个：从社会角度看，它承认个体社会状态的过渡；从个体角度看，它使经历该仪式的个体对自己的社会状态有充分的认识。因此，通过仪式的功能在于整合由社会状态的过渡带来的无序和不稳定。“通过仪式”的思想一直贯穿于订婚与婚礼研究的始终，凡·吉纳普认为婚礼是一项重要的社会行动，是一种永久性地加入新环境的仪式，同时也是一种变更关系，破坏社会平衡，以及从日常生活的平淡中苏醒过来的场合。马丁注意到婚礼中婆家与娘家地位上的不平等，将娘家的优势地位解释为姻亲在亲属仪式中扮演的积极角色。马凌诺夫斯基功能主义人类学认为：婚礼表明两个家庭建立了姻亲关系，通过婚礼仪式这种崭新的社会关系得以实现。而拉德克利夫·布朗认为：婚礼在社会群体和社会组织方面具有积极的作用。也就是说，通过婚礼仪式，社会结构得以重新调整，或者在确认双方家庭的社会价值、强化新的社会群体的稳定方面具有重要的作用。 （2）国内的研究。费孝通关于婚礼功能的解释是，婚礼是亲属会集的场合，通过婚礼仪式，亲属之间的联系得到了加强。张永健在《婚姻丧葬礼俗与中国传统农民家庭制度》中，也将婚姻仪礼的功能确立在组建和再现亲属关系上。他认为：传统农民的个体家庭，存在于以婚姻关系为基础，以血缘关系为纽带的亲属网络中，亲属网络将个体家庭联系起来，使个人从属于共同体，而婚姻礼俗是形成和体现这种亲属关系的主要仪礼之一。赵伯乐对云南少数民族的婚礼进行了研究，总结了少数民族婚礼的社会功能，即婚礼可以展示本民族的传统、具有教育和传承功能、具有协调人际关系的功能。在某些地区，婚礼还是协调不同民族之间关系的重要的手段。此外，婚礼还具有交流生产技能和生活技能的功能。 3、文献述评 综合上述，对婚礼功能进行研究比较多，其结果也比较丰富，但西方和我国大城市的婚礼的功能仅限于两个家庭而言，而对少数民族婚礼功能的研究比较宽泛，不具有代表性。根据已有的研究和笔者的自身经验，布依族的婚礼与其他民族有着很大的区别，内容的不同决定着其功能的差异。但是目前对布依族婚礼功蒙柳转：布依族婚礼的社会功能 4 能的研究还处于探索阶段，没有形成全面清晰的理论指导；急需人们不断的去探索研究，挖掘布依族婚礼文化深层次内涵，努力构建完整的理论体系。 （三）研究的目的和意义 通过对布依族婚礼的参与式观察，以及对婚礼群体和相关人士的深度采访来收集材料，运用归纳法对材料进行整理分析，充分了解婚礼的各程序，掌握各程序的含义和寓意。参考已有的理论和自身经验总结出布依族婚礼所具有的社会功能，并努力找出婚礼的社会功能与布依族民族的特殊性之间的联系，思考在社会转型中布依族婚礼的变迁。期望得到的结果能为已有的研究添砖加瓦，发现新的结论，为后来者进行更深入的研究做一个铺垫。让布依族人更好的了解自己的文化，使得他们在现代文化交融过程中能做出正确的选择。也期望为地方政府民族政策的制定提供一定依据。 （四）研究方法 参与式观察：笔者参与了广西环江县驯乐乡康宁村得两场场婚礼（都是笔者的族亲），观察婚礼的整个过程，以及每个程序中主要参与者的行为表现，掌握了婚礼中的各细节。 个案访谈：采用滚雪球抽样法对婚礼的知情者（婚礼各程序的负责人）进行采访，询问婚礼每个过程的含义和寓意。为了探究布依族婚礼与其文化之间的联系，笔者还采访了3位“布摩”（布依族民间从事祭祀、占卜、禳灾、驱邪等活动的人，是布依族精神文化领域的灵魂人物）。 二、婚礼过程介绍 布依族是中国西南部一个较大的少数民族，分布在贵州省南北盘江红水河两岸，横跨贵州、云南和广西，自称“布依”，解放后在民族鉴别中根据民族自称而定为“布依族”。在广西环江县驯乐乡康宁村的布依族仍然保持着一些古老淳朴的传统习俗，尤其是它的婚俗至今仍保有古老的传统方式。这里婚姻习俗的内容丰富多彩，整个过程分为开口亲、杀鸡礼、订亲和结婚四个阶段。而男方的婚礼是本次研究的对象。 （一）集客 婚礼属于布依族人家族的集体活动。布依族认为“主家不集客，族亲不宴客，则不成家族”，就会被其他家族所轻视。因此在婚礼前两天主家设宴款待族亲所蒙柳转：布依族婚礼的社会功能 5 以家庭成员代表（每家男女各一名，一般为男性家长和女性家长），受邀家庭必须参加；即便平时闹矛盾、起冲突，到举行婚礼时，也应该自动和解。大家团结互助、共同协商，全力办好婚礼。 （二） 打花粑 花耙是聘礼的必需品，重达18斤。下聘礼的前一天，主家母邀请族亲的所有女性劳动力来打糯米粑。花耙的制作非常考究：先用温水把糯米泡上一两天，过滤后放在大木甑里把糯米蒸熟，蒸的过程中要洒上两三次水，使得糯米饭更软更粘。糯米熟后趁热倒进干净的木槽里，众人用竹棒舂戳，足够粘后，由两三个人把粑粑从木槽里取出来放在新床单上，周边用几层土棉布固定成圆形。等糯米粑表皮风干后，则由善于书写和绘画的人在糯米粑上用红、绿、紫色写上各种“吉言”，画上各种图案，于是“花耙”就形成了。 （三）下聘礼 婚礼的前一天傍晚，男方派家族中的10个人到女方家下聘礼并接新娘，其中有2位为迎嫁娘其余的为押礼先生。 迎嫁娘一般由男方家族未婚聪慧少女充当。她们提着一个竹篮的礼物，里边装有：花糯米饭、一串煮熟的猪肉、一对用红纸捆绑在一起的肥绿“蒜苗”、两个红鸡蛋和一把伞。每样物品都有其特定的意义：熟食预祝新郎新娘“婚姻牢固”。花糯米饭和猪肉的搭配预祝着生活富裕美满。蒜苗则隐含更为丰富的寓意——第一以双数代表成双成对，预祝美满。第二以蒜期望迎嫁娘话甜如蜜，以便顺利接到新娘。第三这是“蒜找葱”的习俗，“蒜”代表新郎，“葱”代表新娘，届时女方家的回礼中有一对“葱花”，“蒜”在布依话里与汉语的“火”同音，寓意生活“郁郁葱葱、红红火火”。红鸡蛋代表小孩，预祝“早生贵子”，若已经有了小孩，那就预祝“连生贵子”。 押礼先生一般由男方家族中的长老组成，在“集客宴”上被推举而出，年龄在30——50岁之间，都为各家的当家人。这些人既要酒量好又要口才佳还需会唱山歌。他们带去的聘礼会有：一头杀好的猪、若干花耙、50—100斤康宁窖酒、若干土布匹、500个月饼、新娘衣服（若已有小孩，还要准备小孩的衣服）。聘礼目的是为了酬谢新娘的父母及其族亲对新娘的养育之恩，传达男方的情义。月饼意在希望女方家人能够宽心，因为女儿出嫁父母很伤感，食不知味。以月饼