命运共同体的现实基础及其美学意义

命运共同体的现实基础及其美学意义　

强东红　

［提要］从审美人类学的角度来看，命运共同体的重要创新在于，将美好的精神性的人类共同体奠基于现实生　活，即全人类大致相同的生命轨迹和情感生活，而从根本上说，奠基于每个人都共有的不可或缺的有血有肉的　物质性的身体存在。命运共同体对于当代中国美学的建设具有重要的指导意义，它要求美学建构应该关注广　大人民的具体命运和日常生活，将普通老百姓的身体性感受作为判断尺度，并弘扬有利于构建相互依存和休戚　

与共的人类共同体的价值观念。　［关键词］命运；命运共同体；审美人类学；身体；当代美学　中图分类号：Ｂ８３２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００４－－３９２６（２０１８）１１＿＿ｏ１７４—ｏ８　

基金项目：国家社会科学基金重大项目“当代美学的基本问题及批评形态研究”（１５ＺＤＢ０２３）阶段性成果。　作者简介：强东红，咸阳师范学院文学与传播学院副教授，文学博士，研究方向：审美人类学和西方马克思主义文论。　陕西咸阳７１２０００　

中共十八大以来，命运共同体成了理论界的　

一个重要关键词，总体来看，现有研究大都着眼于　

中国处理国际关系的外交战略理念，阐述了它的　

哲学基础、思想内涵和理论价值。本文意从审美　

人类学的角度对其进行解读，并指出命运共同体　

的重要创新在于将美好的精神性的人类共同体奠　

基于现实生活，即全人类大致相同的生命轨迹和　

情感生活，而从根本上说，奠基于每个人都共有的　

不可或缺的有血有肉的物质性的身体存在。命运　

共同体对于当代中国美学的建设也具有重要的指　

导意义，具体而言，要求我们应该关注广大人民的　

具体命运和Ｅｔ常生活，应该依据普通老百姓的身　

体性感受来进行判断，并弘扬有利于构建相互依　

存和休戚与共的人类共同体的价值观念。　

一、命运的本真涵义　

命运共同体是“命运”与“共同体”的有机结　

合与紧密融合，意味着大致相同的命运是共同体　

的物质性的前提与基础，共同体的建构与维系以　

男男女女的基本相似的命运为基础。显而易见，　

只有充分理解了命运的真实涵义，才能透彻理解　命运共同体的深刻内涵。　

命运是在特定的历史阶段和现实生活中，在　

自然规律和社会客观规律的支配下，人的生存、发　

展和完善的轨迹和历程。一般而言，命是指一个　

人的生命，这种生命是自然的、天生的、肉体的、物　

质的、历史的、短暂的和易逝的。命是人与生俱来　

的天分、条件和基础，没有任何选择的余地。命意　

味着受限性，作为现实的具体的肉体存在的人，不　

仅受特定时间和空间的限制，而且其力量和潜能　

也受到软弱的易受伤害的肉体本身的限制。中国　

传统文化中将命称之为天命，其实也就是指肉体　

的软弱性和局限性，指的是人本身的限度或不可　

能性。肉体和生命的软弱性决定了人必须相互依　

存和团结合作，这意味着伦理精神和道德关怀是　

不可或缺的，也意味着协调合作的共同体是必须　

的。“运”是个体生命的历程和轨迹，指的是人在　

个体生命的前提和基础上，通过自己的能动选择，　

与特定时期的历史条件、大千世界和社会生活交　

往和遭遇的历程。“运”意味着能动性，作为具有　

心灵和精神的人，在遵循客观规律的基础上，在自　

己的人生历程中可以做出主动的和能动的选择，

　文学１７５　

通过自己的不懈努力和执着奋斗，探索适合自己、　

完善自己和实现自己的独特道路。“运”与个人的　

机遇、运气、能动选择和主动创造有关，带有偶然　

性与或然性，“运”也意味着人的自由自觉的行为、　

有意识的生命存在和事业追求的根本意义。总　

之，“命由天定，运由己生”，命运既有不可抗拒的　

必然性因素，也有能动选择和自由创造的主动性　

因素。不过，软弱的“命”是“运”的前提和基础，　

“运”的开展必须敬畏天命，必须遵循宇宙法则和　客观规律。当然，命运的意义也并非仅限于个体　

的层面，而是常与人类族群和集体相联系。　

在中国传统文化中，一直重视命运的受限性　

和能动性两个维度。从仰韶文化到龙山文化、从　

殷周到春秋时期普遍存在的巫术行为和占卜行　

为，都是中国古人在面对粗糙蛮荒和生硬恐惧的　

外在世界时，试图认识命运、把握命运和改变命运　

的具体体现。他们一方面感受到人的生命和力量　

极其渺小和有限，另一方面又不是听天由命和被　

动无为，而是力求有所作为来改变自己和族群的　

生命轨迹。早在西周时期，以周公旦为代表的杰　

出思想家就形成了非常深刻的命运观，他们曾提　

出“天命靡常、惟德是与”和“永言配命、自求多　

福”的观点，强调天命的不可操控，执政者应该心　

存敬畏之心，清醒地意识到自身和权力的有限性，　

通过修德的方式惠及他人而为自己造福。这种思　想在儒家的学说中得到了进一步发挥，如《易传》　

所云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余　

殃”，其实也是借助德性来改变命运。个人的力量　

总是有限的，通过施惠于他人，获得别人的帮助和　

支持，自然会极大地增强改造自己命运的力量。　

《论语》“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心　

所欲，不腧矩”，对命运的理解也可谓深刻经典。　

在孑Ｌ子看来，在认识到人的自身生命的限度的基　

础上，善于听取他人的意见，扬善隐恶，可以达成　

既从心所欲又不违反规矩的自由境界。春秋以　

后，这种顺应自然的命运观一直为历代知识分子　

所重视。司马迁的“究天人之际”，实际上也是在　

探讨人应该如何与天和命运打交道。《史记》充分　

地展示了天命的不可违、人本身及其权力的限度，　

《秦始皇本记》可谓这种命运观的集中呈现。以秦　

始皇为代表的秦家统治集团可谓刚愎自用、残暴　

颟顸和刻薄寡恩的典型代表，他们意欲操控天命　的行为，实际上已经大大超出了人自身的限度，这　也是貌似强大的秦王朝迅速崩溃瓦解的重要原因　

之一。明代陈继儒云：“天薄我福，吾厚吾德以迓　

之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天陋我遇，吾亨吾　

道以通之”…（Ｐ’¨，这是从个体层面指出了人生际　

遇无常，惟有修德养性，方可应裕自如。清王夫之　

云：“天有生杀之时，有否泰之运，而人以人道受　

命，则穷通祸福，皆足以成仁取义，无不正　也。”［　］‘　实际上也是在怀有敬畏之心的前提　

上，遵循仁义之道而实现人生的价值和意义。　

在西方文化中，对人自身的命运的认识和理　

解也是思想家们一以贯之的重大主题。古希腊时　

期的哲学家如赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图和亚　

里士多德都对人的命运进行过深入思考。不过，　

古希腊悲剧尤其是索福克勒斯悲剧所表征的命运　

观似乎更为深刻睿智，影响深远的命运悲剧《俄狄　

浦斯王》可以称之为典型。表面来看，俄狄浦斯悲　

剧的原因是，他想摆脱那个可怕的神谕。但通过　

细读剧本就可以发现，其悲剧的根源在于，他是一　

个骄矜专横、恃才傲物、简慢无礼和性格有缺陷的　

国王。剧本中，俄狄浦斯难以倾听他人意见，极易　

与他人产生冲突，并倾向于通过武力、强权或者暴　

力的手段来压制对手，而不是通过平等对话来化　

解冲突，这反而更加激化了矛盾，最终导致矛盾的　

难以解决。赫拉克利特有句名言，“性格即命运”，　

俄狄浦斯的这种专横傲慢的性格是造成其命运悲　

剧的重要原因。正如剧本台词所说的：“傲慢养育　

暴君／傲慢如果有过多的财富／于它是有害的／当　

它上升到顶点时／就会堕入无底的深渊／永远爬不　

上来。”　儿　∞’在戏剧中，俄狄浦斯猜中了著名的　

斯芬克斯之谜，凭借自己的智慧成为忒拜城的国　

王。颇为反讽的是，俄狄浦斯虽然道破谜底，却和　

怪兽一样并没有完全理解这个古老谜语的丰富含　

义。　仅从命运观的角度言之，斯芬克斯之谜所表　

征的依然是人的不可能性和有限性。在我看来，　

这个古老的谜语的深刻性在于，它指出人只不过　

是一种时间性、历史性和肉体性的软弱存在，人绝　

不是永恒之物，人和他所凭借的谋略、权力和手段　

是有限度的，绝不能恣意妄为，必须善待他人和善　待世界。对于身处高位的占有支配地位的人们来　

说，更是要时时刻刻心存敬畏之心，谨小慎微，不　

能随意任性。俄狄浦斯的悲剧就在于，他背叛了　１７６　《西南民族大学学报》（人文社会科学版）２０１８年第１１期　

自己的肉体出身，忽略了人是有限度的，认为单凭　

自己的智慧谋略、聪明才智和至高无上的权力，就　

可以扭转乾坤和改变命运，他的狂妄自大最终导　

致了他和他的家族的毁灭性灾难。　

与中国古代先哲相似，古希腊哲学家和思想　

家的命运观也不是那种让人消极无为和听天由命　

的宿命论和命运决定论。他们虽然从人类学的角　

度，通过寓言和神话的方式表征出，人本身的生理　

的和肉体的存在决定了人的有限性和不可能性，　

但是他们并没有否定人自身的行为方式、自由意　

志、主动选择和张扬生命力的合理性和重要性。　

他们认为，个人要对自己的行为方式承担责任，如　

以俄狄浦斯来说，自己的命运并不能怨天尤人，而　

是由自己的任性鲁莽的行为和刚愎自用的性格造　

成的。在他们看来，个人在敬畏天命和理解生命　

限度的前提下，在自己生命的历程中，完全可以通　

过自己有目的和有计划的主动选择，来合理智慧　

地规划、安排和决定自己的生活方式，来改造甚至　

逆转自己的命运。这也是人的自由自觉的生命存　

在、实现自我和献身事业的本真意义。　

古希腊先哲的思想对西方文化的影响可谓广　

阔深远，他们的命运观也不例外，后世的命运神定　

论、命运命定论、命运环境定论甚至命运自定论似　

乎都可以看到古希腊思想的影子。值得一提的　

是，文艺复兴和启蒙运动以后，随着人的主体意识　

的觉醒，随着工业革命的飞速发展和新兴资产阶　

级力量的蓬勃上升，命运自定论逐渐摆脱了神学　

和宗教的影响，占据了支配地位。相当多的思想　

家如培根、孟德斯鸠、康德、费希特、克尔凯郭尔、　

尼采和加缪等人都反对神定论和宿命论。如尼采　

尽管认为人的生命是受限性的和悲剧性的，但还　

是主张真正有勇气的人不应该成为被征服者，而　

是应该义无反顾地对抗和挑战命运，努力成为步　

向美、自由、理想和生命的灿烂辉煌的超越者。但　

是，过分坚信人的主观性、能动性和理性的力量，　

就有可能遗忘人类本身的局限性，就有可能重犯　

俄狄浦斯的错误。２０世纪以来的血雨腥风、核危　

机、环境危机、宗教和民族的冲突似乎都与这种狂　

妄自大的命运观有关。　

总之，不论是东方文化还是西方文化，人类命　

运观都以人的软弱的、有限的和易受伤害的肉体　

存在为前提。身体的有限性决定了人类不能肆意　妄为，一切人类活动只有在敬畏天命、顺应自然之　

道和遵循客观规律的基础上，才更容易顺利进行　

并取得成功。而对于本文而言，身体的有限性也　

意味着人类必须相互依存和团结合作，才能应对　

神秘狰狞的大自然和变化莫测的天意，才能增强　

改造和逆转命运的能力，才能更好地生存，这也意　

味着互助合作和相互关爱的共同体是必须的。　

二、命运共同体的物质基础　

共同体是人类个体为了更好地生存和发展而　

主动构建的相互联系、相互依存和利益相关的人　

类群体。共同体的前提是不同的人类个体会有共　

同的感受或意识，可以达成普遍的共识。这就不　

得不提到康德，他在理论上提出了人和人之间可　

以达成一致性和普遍性的共同感。共同感可以把　

不同的个人联系起来，通过交流、对话和协商构成　

一种相互理解和利益互生的共同体。比康德略早　

的意大利学者维柯也曾对共同感（他称之为共同　

意识）有所论述，他认为共同意识可以使人们直觉　

地和本能地与他人分享对事物的判断和理解，可　

以把个人与民族、族群与族群联结成一个整体。　

他说：“我们的批判所用的准则，就是由天神意旨