论墨子的节用节葬观

墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。

因此墨子才会自立一派。

墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。

它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。

在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。

一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。

兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。

墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。

但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。

另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。

把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。

墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。

墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。

墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。

在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。

在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。

尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。

墨家的名言名句1.墨子的名言有那些墨子的名言有：1、万事莫贵于义。

《墨子·贵义》意思是一切事物没有比正义更可贵的。

2、兼相爱，交相利。

《墨子·兼爱中》兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。

交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。

墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。

因此，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。

3、言不信者，行不果。

口言之，身必行之。

甘井近竭，招木近伐。

《墨子·亲士》竭：尽，完。

招木：乔木，高大的树木。

这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。

井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。

露头的椽子先烂，这是常见的现象。

墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

4、俭节则昌，淫佚则亡。

《墨子·辞过》。

淫佚：也作“淫逸”，嗜欲过度，放纵恣肆。

这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。

墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。

若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。

这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。

5、义人在上，天下必治。

《墨子·非命上》。

有道义的人在上位，天下一定能太平安定。

说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。

义人：主持道义的人。

6、心无备虑，不可以应卒。

《墨子·七患》。

虑：计谋。

卒：同“猝”，指突然事变。

这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。

无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。

这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。

这两句多用于说明居安思危的道理。

7、士虽有学，而行为本焉。

墨子的主要思想篇一：墨家思想的核心墨家思想的核心是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。

（出自:《墨子》）兼爱：人人平等互助互爱。

非攻：反对侵略战争。

尚贤：不分贵贱唯才是举。

尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

天志：掌握自然规律。

明鬼：尊重前人智慧和经验。

非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。

节用：节约以扩大生产。

节葬：不把社会财富浪费在死人身上。

墨家哲学代表人物即为墨子,其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱非攻天志明鬼尚同尚贤非命非乐节用节葬。

充分反映出其素朴的自然宗教观,并把一切政治的,社会的,道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。

值得注意的是墨子的科学精神,他不但对科学哲学中的概念定义有所主张,对于科学方法的建立,科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。

墨子死后,后期墨家分裂成许多派别,而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据,基本上成两派一是从自然科学,逻辑思辨的法则与认识论问题着手,主张人的认识能力是获得知识的工具,但必须透过感官与思维作用始得,而逻辑的真伪的标准,只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证,才能取得。

另外一派是发展墨子的宗教理念,他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下,仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想,因而发展成劫富济贫的游侠之路。

墨子的思想在战国时代十分盛行,门人弟子遍布天下,影响层面很大。

墨子以其务实的淑世理想,高越的人格情操丰富的思想内容,完善的教材设计,形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与和识分子。

也因为这个团体的切实践履态度,参加各小国反战保卫的活动,协助农耕及军事防御建设,左右墨氏之徒在各国的施政措施，在在显示出墨家势力的庞大。

但在墨子死后,墨家团体无法出现德望,学识真正有领袖之风的"巨子"；而且墨氏思想与音主政者的权力与利益有所抵触,受到政治势力的排挤,而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处,更遭遇其他学派的严格挑战,后期墨家各学派也彼此不服,是以在汉武独尊儒术以后,墨学便失去了学术上的传承。

品位·经典文化纵横54墨子以民为本的思想○郝　莎（延安大学，陕西　延安　716000）【摘　要】　墨子是战国时期著名的平民思想家、政治家和军事家，是墨家学派的创始人。

墨子作为我国古代下层人民的杰出代表，主张以兼相爱，交相利为核心，政治上主张尚同、尚贤和非攻，经济上主张节用、节葬和非乐。

这一系列主张彰显了“以民为本”的思想观念，对我们当今践行群众路线和构建和谐社会具有很大的借鉴意义。

【关键词】　墨子；……以民为本；……兼爱；……平等【作者简介】　郝莎，延安大学硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学中国化。

一、墨子提倡“兼爱”和“非攻”思想体现以民为本墨子提出“兼相爱、交相利”，其主旨是要求所有的人都相互爱护，施以仁政，兼爱人民。

他提出：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

”[1]意思是说如果人和人之间不相爱的话，就会出一定现“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”的弱肉强食的丑恶现象。

在这种富人欺诈压迫之下，老百姓无力更生，更别提越来越富了，于是墨子提出：“以兼相爱、交相利之法易之。

”[1]意思是只要人人都树立了“兼爱”的道德观，天下之人皆相爱就可以改变这种丑恶的现象。

那么“兼相爱交相利”如何做呢？“视人之国者若视其国，视人之家者若视其家，视人之身若视其身”。

如果大家都能做到看待别人的国家就好像看待自己的国家，看待别人的家族就好像看待自己的家族，看待别人的身体就好像看待自己的身体一样的话，就可以实现诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和谐。

也就是说可以实现诸侯之间因为相爱便不再恶战了，家主之间因为相爱便不再相互篡夺了，人与人之间相爱便不再相互残害了；君臣之间由于相爱而互相忠诚，父子之间因为相爱而慈爱孝顺，兄弟之间因为相爱便和谐协调。

墨子的“交相利”思想是说互相给予对方利益，就是利他人、为他人。

他认为在整体利益中建立个人利益的想法是非常杰出的，因为没有整体利益，个人利益就根本无法实现。

墨子的伦理思想及其现代价值作者：邢文蕴来源：《文教资料》2012年第09期摘要：墨子的伦理思想内容丰富、特色鲜明，其兼相爱、交相利、尚同、尚贤，节用、节葬的思想是我国传统思想文化中的宝贵精神财富，直至今天，其中的某些思想仍可作为我国道德建设的有益资源；墨子的道德实践精神，更是鼓舞着一代代中国人为践行自己的道德准则而不懈奋斗。

关键词：墨子伦理思想道德实践现代价值在先秦诸子中，墨家学派创始人墨子是继孔子之后的又一位享有圣名的思想家。

他所创立的墨家学派是当时唯一能与儒家思想分庭抗礼的学派，正如韩非子所评价的那样：“世之显学，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。

”（《韩非子·显学》）由于中国历史发展的特殊原因，墨子的思想在秦汉以后逐渐被儒家思想所淹没，其在哲学、政治学和伦理学等方面的许多精华未能得到很好的挖掘和整理。

今天我们重视墨子的思想，特别是墨子的伦理道德思想，将其时代价值发掘出来，这对于现代中国的道德建设无疑具有十分重要的意义。

一、墨子的核心道德观：“兼相爱、交相利”“兼相爱，交相利”是墨子用以处理社会人际关系的基本道德原则，是墨子伦理思想体系的核心。

墨子认为：“凡天下祸篡怨恨，其所以生者，以不相爱生也。

”（《墨子·兼爱中》）就是说，人们之间的相互争斗、相互怨恨，都是由于不相爱造成的。

于是他提出用“兼相爱，交相利”的方法来改变这种状况，“兼”就是相互、彼此的意思，与“别”相对。

“兼爱”就是人与人之间，不分亲疏贵贱，无差等地互相爱，视人若己。

即“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其身。

”（《墨子·兼爱中》）提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。

”（《墨子·尚贤下》）对朋友要做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

”（《墨子·兼爱下》）墨子讲“爱”，常常与“利”联系在一起，认为“爱利不相为内外”（《墨子·经说下》），在他看来，“兼爱”之所以正确可行，正因为“兼爱”能兴天下之利，“姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：‘非然也。

墨子的管理思想一、墨子的思想墨子是一个代表小生产者、普通老百姓阶级利益的思想家，他也想追求社会的和谐。

但他是从小生产者、普通老百姓的角度来考虑如何追求社会和谐的。

通过学习墨子的管理思想，可以为领导者、管理者了解下属、了解员工提供帮助。

1、墨子的人性观讲到管理，就要谈到对人的看法，儒墨道法各家没有不讲人性的。

孔子讲“性相近也”，孟子讲“人性善”，荀子讲“人性恶”，都是在说对人的看法。

管理从形式上来讲，是人、财、物的协调，从本质上看则是对人的管理，因为财、物是受人支配的，所以管理的关键是管人，而管人的关键是管心。

但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。

墨子认为动物都是依靠本能而生存的，而人不一样，人是“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》）。

意思是，人和动物最大的差别就是劳动，人能通过劳动得到财富。

动物不行，动物只能获取大自然的果实，而人可以通过劳动、加工得到自己想要的一切。

基于此，墨子主张“劳而后获”，坚决反对不劳而获，对那些侵吞他人、集体、国家财务者，坚决地给予道义上的谴责和法律上的制裁。

在“劳而后获”这点上，儒家和墨家是一致的。

孔子说：“事君，敬其事而后其食”。

（《论语·卫灵公》）这是讲官员在侍奉君主时，要谨慎认真地工作，把拿俸禄的事放在后面。

儒家和墨家的不同不在于对劳动的看法方面，而在于分配方面。

儒家主张有差别、有等级地分配，墨家主张无差别、无等级地平均分配。

2、墨子的义利观所谓义利观，是指如何处理长远利益和眼前利益的关系，如何处理个人利益和社会利益关系的一套准则。

法家有法家的义利观，道家有道家的义利观，儒家有儒家的义利观，墨家也有自己的义利观。

墨家处理个人和社会关系的原则是六个字——“兼相爱，交相利”，就是说，你对自己的东西特别珍惜，那么也要珍惜别人的东西，你不能侵吞别人的东西为己有。

墨子“节用”思想蕴含的治国智慧作者：张子玉刘大林来源：《中国领导科学》 2020年第6期张子玉刘大林[摘要]“崇俭节用”是中华民族的传统美德，也是中华民族十分重要的价值观念取向。

两千多年前，墨子提出“节用”思想主张，提倡厉行勤俭节约，反对奢侈浪费，“俭节则昌，淫佚则亡”的命题潜移默化影响了一代又一代中国人的道德实践。

“节用”思想历经历史长河的积淀，逐步演变成为一种烛照千秋的文化精神，不仅对中华民族历朝历代产生深远影响，更对我国勤俭节约、艰苦奋斗的优秀传统以及中华民族精神的形成，发挥了至关重要的促进作用。

[关键词]墨子；节用；国家治理[中图分类号] B21 [文献标识码] A [文章编号] 2095―7270(2020)06―0119―05[作者简介] 张子玉，滕州市墨子研究中心主任；刘大林，滕州市墨子研究中心业务科科长。

中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。

艰苦奋斗、勤俭节约思想中所蕴含的民族精神、价值理念、使命担当都是对中华优秀传统文化的继承和发展。

墨子“节用”思想蕴含的治国理政智慧，不仅为我们认识和改造世界提供有益启迪，同时也为国家治理提供有益启示，为道德建设提供有益启发。

一、墨子“节用”思想的历史背景和丰富内涵墨子，名翟，鲁国（今山东滕州）人，早年“学儒者之业，受孔子之术”，后“以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政”（《淮南子·要略训》），创立了墨家学派，并有《墨子》一书传世。

墨子是先秦诸子中一位集思想家、哲学家、教育家、科学家、军事家、社会活动家于一身的时代巨子。

墨学是诸子百家中唯一一个平民学派，在先秦时期与儒学并称“显学”。

墨子生活的战国时期，战乱频仍,诈伪相尚,社会动荡，战争和统治者的奢靡无度使下层人民遭受深重的苦难。

统治者“以其极赏，以赐无功；虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。

孔子主张“厚葬”，并没有要求自己节葬。

节葬是墨家所主张的。

孔子生前就曾当过“吹鼓手”，为儒家后世主张“厚葬”的理论贡献不小。

如“丧尽其哀”、”三年之丧“等,包括后来的“丁忧”制度的形成，都是中国“厚葬”文化的主要内容。

老圣人的思想影响了几千年，我看这不是进步文化，应该检讨。

现在一些落后地区仍存在“薄养厚葬”的风俗，生前可能对老人不敬甚至不孝，但死后的葬礼一定风光体面。

中国历史上很大一笔财富是用于建庙和建坟的，建庙为神，建坟为人，不过是为没有生命的人，这是对生命生前的漠视和不尊重。

道家主张的“裸葬”是比较节约的，也有黄老天人合一、道法自然的意思，但感觉又是对曾经的生命和祖先的不尊重，怕让人接受赶来也有困难，除非是向往升天化羽的仙家道人。

这样比较起来，还是墨家的“节葬”比较好，节就是节约啊，节约就是不浪费啊，从情、从理、从利的均衡来看，都是比较符合中国人文特点。

“厚葬”和“裸葬”代表着两个极端。

“节葬”是介于两者之间的一种思想，也是现代人们应该接受的一种思想。

特别在农村，厚葬的浪费惊人，是不是封建文化不说，社会贡献率就是问题，大家还是接受“节葬”比较好。

墨子根据古圣王葬埋之法制定了节葬之法，“‘曰：棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶。

以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，龚若参耕之亩，则止矣。

’死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。

此圣王之法也。

”墨子认为棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸体就行。

下葬时，下面不要挖掘到泉水深处，上面不要使腐臭散发，坟地宽广三尺，就够了。

死者既然已经埋葬了，活在世上的人也不要长久哭下去，而应赶快就业，人人各尽所能，用以交相得利。

这就是圣王的打算。

可以发现，墨子一方面极力为别人打算，尽是节约丧葬费用，以增加衣食之财，达到“富贫”的作用；另一方面又替公共设想，希望节葬能够为政于国家或服务于天下。

所以说，墨子的节葬观确实是顾全当时国民经济的心余力绌，免得人们死要面子活受罪。

墨子，姓墨名翟。

战国时期鲁国人。

墨家学派的创始人，在当时墨家与儒家齐名，并称“显学”。

墨子作为墨家的“巨子”，以其广泛的涉猎、先进的思想、真实的实践经验，成为集思想家、教育家、政治家、军事家和科学家于一身的“贤人。

”一、墨子的生平墨家学说曾经与孔子学说并称“显学”，但墨子逝世后，墨家学派在多种因素的作用下逐渐衰微。

到汉初对墨子及其弟子事迹的记录已经不多。

《史记》当中，司马迁也没有为墨子列传，只有《孟子荀卿列传》中用二十四个字做了交待：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。

”在千年的历史进程中，由于儒家始终被统治者作为正统思想，猛烈抨击儒家的墨家也就一直没有得到关注。

直到清朝才有学者进行了一些研究。

在近现代学者的努力下，墨子的生平被仔细地考证，学界得出了一定的共识：墨子在鲁国出生，也在鲁国成长并接受教育，学成后创立墨家学派，也曾到宋国和楚国活动。

1.墨子的出生由于《史记》中“宋之大夫”一说语焉不详，后人一度以为其应是宋人。

但经过诸多国学大师考证，墨子实为鲁人。

其最有力的一点证据来源于墨子的姓氏。

墨子的姓氏应是来源于宋国公子目夷，他的后代为“目夷氏”也作“墨夷氏”，“墨夷”又省为“墨”。

史料记载，后来目夷后裔在离彭城不远的狐骀定居，这地方原属宋，墨子时已是鲁国附庸。

所以墨子虽为宋公子之后，但实是鲁国人。

而他的出生年代，则比孔子稍晚。

2.墨子的成长经历目夷后裔既然逃离了宋国到别处定居，就自动失去了贵族身份。

墨子也就出生在一个极其没落的家庭，后来他自称“贱人”。

鲁国是周礼保存最好的一片区域，墨子也就自然而然地接受过儒家的教育。

《淮南子》说“墨子学儒者之业，受孔子之术”。

从《墨子》中不论是墨子的理论还是墨子的语录，都可以看出他对儒家的典籍和思想内涵极其熟悉。

在学习之余，出身贱人的墨子大部分时间要用来做工。

他的出生地正是手工业、建筑业、制造业等历史悠久、技艺高超的地方，这里的科学技术也同时熏陶着墨子，使他也成为了一位能工巧匠。

墨子“节用”思想对建设现代社会的启示作者：黄建聪来源：《观察与思考》 2012年第7期口黄建聪提要：墨子认为，要使国家强大，人民富裕，必须提倡“节用”思想，崇尚节俭，努力耕作，强力从事，互帮互助。

墨子反对统治阶级奢侈浪费，“节俭则昌，淫逸则亡”。

现代社会，由于对自然资源的有效开发，人们物质生活相对富足，但如果不注意保护环境，节约能源，势必会造成资源的浪费和环境的污染。

墨子“节用”思想对我们今天建设资源节约型和环境友好型社会有很好的借鉴作用。

关键词：墨子资源节约型社会环境友好型社会墨子，名翟，战国时期著名的思想家、教育家，是先秦墨家思想的代表人物。

墨子提出了十大治国主张，即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”，其中，“节用”思想在《墨子》一书中占的篇幅很大，是墨家的主要思想，它与“非乐”、“节葬”思想直接相关，并且是“兼爱”思想的支点。

《：史记》记载墨子极其简略，用24字概括墨子生平：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。

或日并孔子时，或日在其后。

”“善守御，为节用”是对墨子思想的概述，足见“节用”思想在墨子思想体系中的分量。

深入挖掘墨子“节用”思想，对于引导科学的消费观，建设“资源节约型、环境友好型社会”具有积极而现实的意义。

一、“节用”思想的社会背景何谓“节用”？即节约开支，增加财富。

墨子从国家、百姓、人民利益出发，要求统治者要崇尚节俭，人民努力耕作，重视固本开源，强力从事，创造并积累财富以备不时之需，以及按能力和绩效进行分配。

“节用”思想的产生，有其社会背景：首先，墨子所生活的时代，财富集中在少数统治者手中，他们“暴夺民衣食之财”，导致下层人民饥寒交迫，形成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”不公平的社会现象。

墨子看到了社会物质生产和人们生活需求之间的矛盾，他痛恨这种不公，从国家兴衰和广大劳动人民的生存利益出发，指出国家“节俭则昌，淫逸则亡”，认为那种不顾生产对消费的决定和制约，盲目追求奢侈消费的行为，是治国的最大的祸患。

墨家十论简述与其思想中的管理智慧作为中国思想史上一支重要的学术流派的创始人的墨子，以其独到的见解，鲜明的主张对中国文化的发展起了非常深远的影响。

本文尝试对墨子的主要思想作一略论。

然后再对墨家思想在当今社会中企业管理方面的指导作用做一探索性解说。

一、十论简论众所周知，墨子曾习儒术，受过儒家思想影响，后因觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”（《淮南子》），遂决然举起叛旗，自立一宗。

可见墨子最初是从实用的角度出发破旧立新的，这种实用主义精神贯穿《墨子》全书之始终，与之相适应的，墨子把“兴天下之利，除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。

可以说，墨子的一切主要主张，如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等都是以这个宗旨为出发点和依据的。

“兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最核心的主张。

进一步研读《墨子》，我们发现墨子所谓“兼爱”的本义还可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。

这与儒家倡导“亲亲”“尊尊”的“推爱”是相对立的。

分歧的关键在“爱有无差等”这个问题上，儒坚持有而墨以为无。

平心而论，“兼爱”的理想味过浓了一点，非墨子这样的大贤恐怕难以力行，我们读《兼爱》中、下两篇，看到墨子费了很大口舌回驳“兼爱”难行的指责，可终难教读者心服。

“非攻”大概是“兼爱”之外最为人所熟知的墨子的主张。

“非攻”直接源于“兼爱”理想，墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中。

墨子愤慨于某些高谈仁义道德的战争辩护士，抨击他们“明小物不明大物”。

为了使自己的主张更具说服力，除了用严密的逻辑推理论证攻伐之事悖于天理外，墨子更列举了历史上穷兵黩武招致败亡的实例说明侵略战争损人害己的实质。

这一些话是墨子站在平民阶级的立场上说给统治者听的，反映了平民的呼声。

但热中于兼并各国君主根本听不进“非攻”的说教，墨子的努力收效甚微。

墨子实际上还是在做一件“知其不可为而为之”的事，然而他的奋斗中焕发出的人道主义精神和不屈不挠的意志却是非常难能可贵的。

蹙塑苎凰墨子传统消费伦理观新论张会娟(河北省鹿泉市实验高级中学，河北鹿泉050000)岱商要】墨子所提倡的以节用、节葬、非乐等为主要内容的节俭思想是中国传统消费伦理的主流，对建构现代条件下的新型消费伦理观具有一定的借鉴意史。

结合当今时代特点，现代消费伦理现的建构应立足当下并与传统．的节俭思想相承接。

提倡“俭而有度，合理消费”的适度消费理念，成为现代新型消费伦理硬的新特点。

p徽】佗理观；积极|生；狭隘巨；适度消费；节俭节俭作为中华民族世代相传的一种美德，成为中国传统消费伦理的主流。

本文就墨子的消费伦理观进行分析评价，提出适度消费伦理观的重要意义。

一、墨子传统消费伦理观的基本思想墨子的消费伦理观可概括为“：声用”。

使记>中谈到墨子时说“强本节用，则人给家足之道。

此墨子之所长，虽百家弗能废也。

在节用上，墨子首先从“强本“这—前提出发来谈论节约消费。

基于节用之说，墨子对贵族统治割昌行的厚葬久丧制度也进行了猛烈地抨击。

“非乐”也是节用思想的一个内容。

墨子认为，统治者为乐加重人民负担，不能解决社会动乱和人民的贫苦，还会妨碍政务和生产。

最后，墨子总结说：“凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。

俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。

”所以，节俭是国家兴衰成败的关键。

二、对墨子的消费伦理观的评析＼墨子消费伦理思想的产生体现了他所处时代的特点。

但由于墨子所处的时代等原因，他的消费伦理观也有_定的狭隘性。

0积极意义＼经济是基础，生产决定消费。

在自然经济条件下，物质产品极不丰富，人们的消费需求只能停留在基本生理需要的层次，解决温饱问题—直是^们追求的目标。

从政治方面看，l醉所处的时代，统治阶级荒淫无度。

墨子出身平民，其思想直接反映平民的利益。

墨刊昌导统治者应“节用”、“节葬”、“非乐”，同时又为统治者规定了具体的消费标准。

这些使墨子的节俭思想具有更大的代表性和普遍意义。

㈡狭隘巨墨子的平民意识有其纯朴的一面，但也有其落后的一面，这便是(节用>、a朗等中只考虑物质生活，而不考虑精神生活需求的原因。