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33-周易系辞下传第十章周易繫辭下傳第十章易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。
兼三才而兩之,故六,六者非他也,三才之道也。
道有變動,故曰爻。
爻有等,故曰物。
物相雜,故曰文。
文不當,故吉凶生焉。
易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。
兼三才而兩之,故六,六者非他也,三才之道也。
【語譯】周易一書,內容廣大完備,包含天之道理,人之道理,和地之道理。
即兼有三畫卦象徵天、地、人之意義,而其兩兩相重而成六畫卦,則是天有陰有陽,地有剛有柔,人有仁有義,故一卦有六爻,初、二地位,三、四人位,五、上天位,。
一卦有六爻並無其他意義,正是象徵天、地、人三才之道理而已。
【先哲釋義】1 . 朱熹曰:三畫卦已具三才,重之故六,而以上二爻為天,中二爻為人,下二爻為地。
2 . 崔憬曰:易之為書,明三才廣無不被,大無不包,悉備有萬物之象者也。
重卦六爻,亦兼天、地、人道。
兩爻為一才,六爻為三才,則是兼三才而兩之, 故六。
六者,即三才之道也。
3 . 劉沅曰:廣,謂如地之無所不容;大,謂如天之無所不幬。
悉備,謂萬物之理纖細備具。
才,能也,天能覆,地能載,人能參天地而育萬物,故曰才。
三才各一,不兩則不能變動,故兼而兩之以為六畫,非聖人之私意為之也。
◎幬,音道,覆蓋也。
道有變動,故曰爻。
爻有等,故曰物。
物相雜,故曰文。
文不當,故吉凶生焉。
【語譯】爻者,效也。
天地萬物變動不居,周易六個爻位,即是效法天地萬物之變動, 故稱之為爻。
六個爻位有貴賤之等差,用以擬議萬物,故稱之為物。
萬物分陰分陽、分柔分剛,而爻位亦陽剛、陰柔相間,初、三、五陽位,二、四、上陰位,,萬物相互錯雜陳列而呈現紋理,故稱之為文。
紋理有當,陽居陽位,陰居陰位,、有不當,陽居陰位,陰居陽位,,因此有吉凶禍福之產生。
【先哲釋義】1 . 朱熹曰:道有變動,謂卦之一體。
等,謂遠近貴賤之差。
相雜,謂剛柔之位相間。
不當,謂爻不當位也。
2 . 朱子語類:物有九六,雜居剛柔之位則成文,交錯之際,有當、有不當,吉凶由是而生焉。
《易传》全篇《易经·系辞上传》第一章天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经·系辞上传》第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。
是故自天佑之，吉无不利。
《易经·系辞上传》第三章彖者，言乎象也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。
齐小大者，存乎卦。
辩吉凶者，存乎辞。
忧悔吝者，存乎介。
震无咎者，存乎悔。
是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，也各指其所之。
《易经·系辞上传》第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物，而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
《易经·系辞上传》第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《易经·系辞》全文《易经·系辞上传》第一章天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。
所乐而玩者，爻之辞也。
是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。
是故自天佑之，吉无不利。
第三章彖者，言乎象也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。
齐小大者，存乎卦。
辩吉凶者，存乎辞。
忧悔吝者，存乎介。
震无咎者，存乎悔。
是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，也各指其所之。
第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物，而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
系辞下传第十二章第一节乾健坤顺乾易坤简前十一章从八卦成列、象在其中起，从各个方面讲了易经的性质。
最后要总结了，还会讲什么呢？讲易经是一种容易简单的学问，是指导人们作人作事的学问，是帮助人生劳动创造、建功立业的学问。
夫乾天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。
乾卦是纯阳之卦，是刚健中正之卦，是自强不息之卦，是开天劈地之卦，是光明正大、无私无畏之卦。
用一个字来概括乾卦，就是健。
夫乾天下之至健，这就是讲，乾卦充满着至高无上的健，如北斗七星，如太阳经天，永远不知疲倦，永恒的体现就是健。
德行恒，易以知险。
这里的德行，指乾卦的德行，指一个如乾卦一样自强不息的人的品德和行为。
德行恒，就是永恒充满着至健。
因为永恒充满着至健，所以在别人看来，拥有乾德乾行的人，作任何事情都好象很容易成功一样，无往不前，无险不克。
人的这一生容易吗？只要有乾卦自强不息的精神，咬定青山不放松，就一定会在青山上扎下深根，就很容易长成了参天大树。
可惜大多数人都只知遇险避险，另找出路，也就没有智慧征服天险了。
乾卦的德行也可以用易这一个字来概括。
这个易就是容易，就是如日月一样在天空运动，自然而然，永远将光明给预人间，没有一点儿费力的样子、没有一丝儿吝啬的表现。
之所以容易，是因为永恒拥有至健的德行。
易以知险。
这个知是智慧的智。
乾卦的智慧就是生命不息、奋斗不止。
以这种通往直前的智慧作人作事，就会似乎很容易把握方向、容易认识险难、容易克服险难。
其实那是以水滴石穿的永恒的坚持取得的伟大成果。
德行不恒，就不是乾卦，就不容易通过险难。
德行恒，就是乾卦，就容易以这种精神和智慧来克服险难，化险为夷，化险为易。
坤卦是纯阴之卦，是如大地一样厚德载物之卦。
是如母亲、母马一样拥有慈善温顺德行的卦，是无怨无悔的卦，是包容万物的卦。
如果用一个字来概括坤卦，古人找到了一个顺字。
如水顺河川流，总是顺利通过。
遇到阻碍了，也总是不声不响，继续流入，直到超越阻碍的高度，然后又顺利流向前方。
《周易·系辞传》正解下篇续豫↓解↓豫六二爻动变解。
按象，介者中，坎为中阳，坎为介，豫上互坎为介，下互艮为石，介于石象，六二爻动变坎，互离，离为日，不终日象，贞吉者，上互坎，下互离，既济之象，故曰贞吉也。
向心为贞，阴阳得配为吉，故有“贞吉”之辞也。
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也，易曰：“不远复，无只悔，元吉。
”此释复初九爻义。
↓↓复↑坤↓复初九变坤，此阴极阳升，是好的开始，星星之火，可以潦原。
复，坤上震下，坤降震升，向心相交，阴阳得配，元吉之象。
变坤，坤顺也，君子以厚德戴物。
天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生，易曰：“三人行则损一人，一人行则得其友”，言致一也。
此释损六三爻之义。
↑↑损↓大畜↑损六三动变大畜。
损者，上卦艮为首，下卦兑为毁折，以手毁物之象故曰损。
大畜者，乾为天为大，艮为止，止其大，故曰大畜。
按《易》原文“损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
”读经文爻辞之意，鲜明快畅。
象辞从另一角度言之，反令人糊涂。
《系辞》言之更为与原文大不相类，意义各别也。
经文之本意鲜明即指是“定数为二”，多一则损去，少一则得一以补上。
艮为止，兑数二者，止于二之象。
兑数二者，非先天数，乃天地数二，阳顺阴逆，阳数由下向上升，阴数由下向上降，兑为少阴，阴之始，与二四六八十阴数相倚。
艮为“参天之数”，兑阴为参天之上，故为二也。
参伍相合阴逆数图爻辞易数与卦辞易数稍不同者，以爻位为中心，参以变爻，三极互卦相倚而得。
坤降，倚参伍之降，坤兑倚降之相合数。
震为阳，倚参天数，兑为上，依参天上数二也。
动爻变互兑与乾。
象曰：“一人行，三则疑也。
”此不好解。
意为只可求得，不可致损。
损何人？故有“疑也”。
《系辞》曰“致一也”，其为损一或得一，其数因“一”，而与天地絪緼，男女媾精之增一，或合一之说大不相同。
愚以为周易未遭秦火，而乱于注家。
当以经文为准也。
（另详拙著《易数探源》）子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全矣。
系辞传下传：第七章易经的道理是时常在改变的！这样的话如
何能被奉为经典！
易之为书也，不可远；为道也，屡迁。
变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
【释】“易经”这本书，是与人们日常生活中习习相关，毫不可以远离的一部经书；然而易经的道理是时常在改变的。
这样的改变，是毫不矫柔造作，在一卦的六个爻位中，能随意流通，并没有一定的规定，刚与柔更是相互变易。
所以凡事不可过於固执来被法规所拘谨，只因有时变化，始可适用。
其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。
【释】“易经”，乃是教人进退必须要有节度，而不管是在内或在外，都得谨慎小心，知道恐惧，此外又懂得明察忧与患产生的原因，用不着师长或保护之人，就像是父母一样，常守护在身边。
初率其辞，而揆(kuí)其方，既有典常。
苟非其人，道不虚行。
【释】最初，是根据卦与爻的辞句来推论“易经”的法要，慢慢地便能发现在易经中的变化都有一定的规律可依循，但有时也常会随人而有异别，所以说如果不是具有完备的修养，“易经”的定则，实行起来就不能凭空幻想的了。
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轻松学《易经》：《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读轻松学《易经》：《系辞下传》第三章、第四章、第五章解读【本课所学经文】《系辞下传》第三章是故，《易》者象也。
象也者，像也。
彖者材也。
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
《系辞下传》第四章阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。
《系辞下传》第五章（《咸》九四)《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。
”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。
”（《困》六三）《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”（《解》上六）《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
”子曰：“隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。
语成器而动者也。
”（《噬嗑》初九）子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。
《易》曰‘履校灭趾，无咎’，此之谓也。
（《噬嗑》上九）善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校灭耳，凶。
’”（《否》九五）子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’”（《鼎》九四）子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
刘大钧《周易古经白话解》【经传合辑版】系辞下传第六章刘大钧《周易传文白话解》系辞下传第六章子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。
①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
②其称名也，杂而不越。
于稽其类，其衰世这意邪。
③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。
④开而当名，辨物正言断辞则备矣。
⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。
其言曲而中，其事肆而隐。
因贰以济民行，以明失得之报。
”⑥系辞下传第六章注释：①乾坤：指经卦乾坤。
门：一本作“门户”，犹根本。
阳物：乾三画皆为阳，故称阳物。
阴物：坤三画皆为阴，故阴物。
②阴阳合德：乾为阳德，坤为阴德。
乾坤相互交通。
合，交通。
刚柔有体；指“六子”，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。
体，指卦体。
撰：一说为数，万物形体皆受天地之数；一说为所为，体现天地生万物，当以解“撰”为所为，于义更胜。
③名：六十四卦卦名，或说指卦辞。
案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情，即第七章所谓忧患意识，第七章一一列举卦名，说明作《易》者有忧患意识，故“名”当指卦名无疑。
于：发语辞。
稽：推考。
邪：助词。
④彰往；彰明以往之事。
察来：察知未来之事。
阐，明。
⑤开：启发，阐明。
当名：名实相符。
辨物：辨别物象。
“当名辨物”一语，乃《系辞》受名家思想影响之铁证。
正言：正定言辞。
断辞：推断之辞，即吉凶等辞。
⑥称名：取名，即六十四卦取名。
旨：旨意。
文：条理。
曲：通“诎”，隐晦婉转。
中：适中。
肆：直，明显。
贰：有二解：一指吉凶，一指“曲而中”“肆而隐”，以后者为胜。
报：报应。
系辞下传第六章今译：孔子说：“乾坤，是《周易》的门户吧？乾，为阳物；坤，为阴物。
阴阳交合其德，刚柔（爻画）就有了形体，以体现天地所为，以通达神明的德性。
其（卦）取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大概是衰世时人的意识吧”《周易》彰明往事而察知来事，而使微者显著阐明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以辨别物象。
系辞下传全文系辞下传第一章八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
刚柔相推，变在其中矣。
系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
刚柔者，立本者也。
变通者，趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
天地之道，贞观者也。
日月之道，贞明者也。
天地之动，贞夫一者也。
夫干，确然示人易矣。
夫坤，魁隤然示人简矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。
第二章古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。
近取诸身。
远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久。
是以自天佑之，吉无不利。
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。
重门击柝以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
第三章是故易者象也；象也者，像也。
彖者，财也。
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝着也。
第四章阳卦多阴，阴卦多阳。
其故何也﹖阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也﹖阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
第五章易曰：「憧憧往来，朋从尔思。
」子曰：「天下何思何虑﹖」天下同归而殊涂，一致而百虑。
易经系辞下传原文及译文（一）八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
【译文】八卦画成排列好后，宇宙万象也就包含在其中了。
又将八卦重叠成六十四卦，六爻的微妙奥秘也就包含在其中了。
阳刚阴柔相互推变，变化之道也就包含在其中了。
将文辞附在后面来作出判断，那么变动趋向也就包含在其中了。
《易经》中所谓的吉凶悔吝，是事物变动产生的结果。
阴阳刚柔，是推动宇宙万物变动的根本。
变化通达是指因势利导以适应不同的时空。
天地所谓的吉凶祸福是人心正则吉，心不正则凶，天地之道是正大显现的，日月之道是正大光明的，天下万物的变化是端正而统一的。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财。
理财正辞、禁民为非曰义。
【译文】《易经》中的“乾”明确地昭示出平易的道理。
“坤”柔顺地昭示出简易的法则。
所谓的“爻”，就是效法天地易简的法则。
所谓的“象”就是模拟天地万物的形态。
爻与象显现出事物内部的变动，吉凶是对事物变动结果的判断，功业是对事物变化机遇的把握利用，圣人之情则通过卦辞来显现。
天地最伟大的德行是生养万物，圣人最大的宝物是崇高的地位。
那么如何守住地位呢？就要靠仁爱。
怎样才能把民众聚集起来呢？那就要靠财富，所以，治理财富，使人民端正言行，禁止民众为非作歹，这就叫道义。
（二）古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
【译文】太古时代，包牺氏君临天下，向上观察天上的星象；向下观察地上的万物，观察鸟兽的皮毛纹理，以及大地的各种物产，近处取法人体的形象，远处取法万物的形象，于是制作出了八卦，以此沟通神明的德行，比类天下万物的变化情形。
包牺氏用绳索缠绕捕兽的网、捕鱼的罟，教导人们用来捕兽捉鱼，也许就是取法于离卦的卦象而来的。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
【译文】包牺氏过世之后，神农氏共推为主，他砍下木头削制成犁，把木棒揉弯做成犁柄，耕田种地就很便利了，再教会天下人使用，这大概就是取法于益卦的卦象而来的。
规定正中午是买卖的时间，招来天下民众，聚集天下货物，人们相互交换、互通有无。
然后各自散去，各自得到自己想要的东西。
这也许也就是取法噬嗑卦的卦象而来的。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》穷则变，变则通，通则久。
是以“自天佑之，吉无不利”。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。
断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
【译文】神农氏过世之后，黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。
他们通达事物的变化，使民众快乐而不劳倦，用高明神奇的方法教化了万民，使民众得到更多更大的便宜。
《易经》的道理是：事物发展到了极点就要发生变化，变化就能通达，通达就能保持长久。
黄帝、尧帝、舜能遵循这一原理，所以自会得到天的保祐，吉祥而无不利。
他们不必辛劳奔波，垂衣拱手无为无作便天下大治，这大概是取法乾坤两卦的卦理而来的。
将树木挖空做成船，削木制成桨，船桨的便利在于渡过原本无法通行的河流而到达远方，使天下得到利益，这一发明大概是取法涣卦而来的。
穿牛鼻而将牛驯服就能牵引重物，骑上马就可以到达远方，从而使天下人得到便利，这大概是取法随卦而来的。
设置多重的门并敲击木铎巡夜，以防备盗贼侵入，这就是取法于豫卦而来的。
切断木头，制成杵，在地挖洞做成臼，臼杵的便利，天下万民都得到了益处，这大概是取法小过卦而来的。
将弦索装到木条上制成弓，把木头削成箭，用弓箭的威势，来威慑天下的恶人，这是取法睽卦。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
【译文】上古朝代人们的冬天住在洞穴中，夏天露宿在野外，后来圣人教人民建筑房屋居住，上有栋梁，下有椽檐，以遮风避雨。
这是取法于大壮卦。
上古时代埋葬过世的人，只用木柴厚厚地覆盖，葬在荒野中，不建造坟墓，也不植树，服丧也没有一定的期限。
后世的圣人教人民用内外双重棺椁来代替，这是取法于大过卦。
上古没有文字，先民们靠绕绳来记事。
但随着时代的发展，后世的圣人发明文字，用文书契据来替代结绳，官吏用来处理政务，民众也用它来查考的依据。
这是取法于夬卦。
（三）是故《易》者，象也；象也者，像也。
彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝着也。
【译文】由此可知，《易经》的内容在于象征。
所谓象征是指模拟宇宙万物的形象。
彖辞说明全卦的意义。
六爻的变化是效法天下万物的变动情形。
所以，事物一旦有变动，就会生出吉凶，就有显著的后悔忧虑。
（四）阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。
【译文】《易经》八卦中，阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这又是什么缘故呢？因为在任何人事集团中，无不是由少数支配多数。
阳卦有一个阳爻两个阴爻，故以一阳当主；阴卦中有一个阴爻两个阳爻，故以一阴为主。
阳卦阴卦所象征的德性如何呢？阳卦中阳爻一阴爻二，象征一君二民，一君而使万民归心，这是君子应当选择的途径。
阴卦则不然，阴卦是一阴二阳，象征一民二君，二君争夺一民，相互倾轧，陷于混乱，这是无德的小人所走的道路。
（五）《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。
”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。
天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。
”【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说：“心思不定地走来走去，只有少数的朋友顺从你的想法”。
孔子引申说：“天下的人到底在思考什么忧虑什么？天下人最后都回到同一个地方只是各人所走的路不同，天下的道理本来是一致的，人们都有上百种不同的想法。
天下之人到底在想什么忧虑什么？太阳走了而月亮来了，月亮走了而太阳又来了。
日月如此交替推移就产生了光明。
冬天去了而夏天来，夏天去则冬天来，寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。
所谓的“往”，并非是一去不返，只是暂时退缩；所谓的“来”，也不是永久的存在，只不过是暂时的伸长。
退缩与伸长交互感应就产生了利益。
尺蠖将身体弯曲收缩，是为了求得下一步的伸张。
龙蛇冬天蛰伏起来，是为了保全生命。
精研义理达到神妙的境界，是为了致用。
利用知识来使自己安身于大道之中，是为了完善自己的德行。
超过这些再往前，那就不是我们一般人所能知道的了。
穷究神妙而知天地变化，这是圣人才具备的最崇高的德行。
”《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”【译文】《易经》困卦“六三”的爻辞说：“前进有大石挡道，后退是蒺藜遍地，以致进退两难。
返回家中，又看不到妻子，这是凶险的征兆。
”孔子解释说：“不该被困却陷于困境，名誉定会被辱；不该占据却去占据，性命完全有危险。
既受侮辱又危险，死期就要到了，他的老婆哪里还能见到呢？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
”【译文】《易经》解释“上九”的爻辞说：“王公射鹰站在高墙之上，必然会获得猎物，不会有不利。
”孔子解释说：“鹰是飞禽，弓箭是利器，射猎是人。
君子将利器藏在身上，等待时机行动，又怎么不利呢？行动起来毫不迟疑，所以出手就有收获。
就是告诉人们要有充分的准备方能采取行动。
”子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而不诫，此小人之福也。
《易》曰：‘履校灭趾，无咎。
’此之谓也。
”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校灭耳，凶。
’”【译文】孔子说：“小人不让他蒙羞便不会心生仁爱，没有让他生畏的东西就不会懂得道义，不看到有利可图便不会进取，不受威慑就不知惩戒。
假如受到小的惩戒而避免闯下大祸，这正是小人的福气啊！《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说：“带上脚镣刑具，虽然脚趾灭掉了，受到了惩罚，但以后望就不会有灾祸了。
”说的就是这个道理里积善行，不足以成名，不积累罪恶，便不会毁灭自身。
小人认为小的善行是无益的，就不会去做；认为小的恶行不会造成大的伤害就不肯去掉恶行，所以恶行逐渐积累从而到了无法掩盖的地步，罪恶大到了无法消解程度。
故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说：'肩上扛着枷锁，磨掉了耳朵罪不可赦，凶'。
”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’”【译文】孔子说：“危险，是由于认为自己所处的地位很安全才发生的；灭亡，是由于认为可以长久地保持地位而发生的；动乱，是由于自认为天下大治而发生的。
所以，君子在安定时不会忘记危险；在位时不会忘记灭亡的教训，天下大治时不会忘记会有动乱发生。
所以，自身安稳无事而国家才能保全。
《易经》否卦九五爻的爻辞说：'将要掉下来了将要掉下来了，那个系在桑树上的鸟巢！'就是告诉我们这个道理。
”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
’言不胜其任也。
”【译文】孔子说：“德行浅薄落却地位高贵，智慧低下却图谋大事，力气微小却担负重担，很少有人不会招致灾祸。
《易经》鼎卦九四爻的爻辞说：‘鼎的脚折断了，打翻了君王赐给的美食，弄得脸上身上湿淋淋的，凶’。
这是说才智不足以胜任，当然会出乱子。
”子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。
