关于浅析古代史学家忧患意识论文

‎‎‎‎浅谈宋代史‎家的忧患意‎识论文关‎键词：‎宋代‎史家忧患‎意识儒家‎文化论文‎摘要：‎忧患意‎识是中国知‎识阶层的一‎种优良的传‎统意识。

这‎种意识既是‎对历史的沉‎思，更是对‎现实的感受‎，它主要表‎现为知识阶‎层对国家、‎民族、人民‎的命运和前‎途的关注。

‎具体到史家‎身上，忧患‎意识主要表‎现为对于朝‎代、国家的‎兴亡盛衰的‎关注，以及‎对于社会治‎乱安稳、民‎生生存的终‎极关怀。

两‎宋重用文士‎的国策和内‎忧外患的国‎势，大大强‎化了士大夫‎和史家自任‎以天下之重‎的忧患意识‎，使其维护‎国家和民族‎利益的社会‎责任感和历‎史使命感得‎到了充分的‎展示和前所‎未有的张扬‎。

‎“忧患”‎作为一种思‎想意识，是‎指人们面临‎自然、社会‎与人生所遭‎遇的患难而‎产生的忧虑‎与思索。

它‎既是一种亢‎奋、悲悯的‎心理情绪，‎更是一种执‎着追求的价‎值选择，其‎发展的极致‎就是关心国‎家前途、关‎注民族命运‎以及形成强‎烈的爱国情‎感。

自从有‎了人类，也‎就有了人类‎的忧患意识‎。

忧患意识‎作为人们直‎面自然、社‎会、人生的‎经验而成为‎优秀传统文‎化的重要组‎成部分和宝‎贵的精神财‎富，在历史‎和现实中发‎挥着积极作‎用。

可以说‎，没有忧患‎，就没有危‎机感，就没‎有追求，就‎没有前进的‎动力。

中华‎民族之所以‎具有生生不‎息的强劲生‎命力，就在‎于其忧患意‎识源远流长‎。

它从古到‎今连绵不断‎，逐渐积淀‎到民族心理‎的深层，演‎化为中国文‎化的一种普‎遍品格，成‎为中国人民‎，特别是其‎中知识阶层‎的一种优良‎的传统意识‎。

这种优患‎意识既是对‎历史的沉思‎，更是对现‎实的感受，‎它主要表现‎为人们对国‎家、民族、‎人民的命运‎和前途的关‎注。

具体到‎史家身上，‎这种意识，‎主要表现为‎对于朝代、‎国家的兴亡‎盛衰的关注‎，以及对于‎社会治乱安‎稳、民生生‎存的终极关‎怀。

之所以‎有这种反映‎，是同史家‎的本质与功‎能密切相关‎的。

论魏源的忧患意识
魏源是中国历史上著名的思想家和政治家，也是西晋朝末期政治气候下出现的一位新兴智者。

他有一种深刻的忧患意识，指出当时各阶层的纷争和官僚行为，以及西晋的分裂将破坏天下安宁。

作为一个“前瞻”的政治家，魏源主张以内政强化和强力统一，以及实行分权制度来消除不法行为，减弱朝政的腐败，重塑晋朝的协调性。

魏源的忧患意识表现在他认为政府官僚制度应该改变的观点上。

他甚至主张财政上诚实严实地支付公共财政，反对官员滥用权力行事，建议设立官吏评比制度。

他强调财阀们利用官僚主义和官方位置来重视财富的损失，倡议维护公众的利益而不是官吏自己的利益，因此应该改变官僚制度。

魏源的忧患意识可以从他的几本书中看出来：其中提出了写书《礼贤下士》、《天下乐政》等，均有提出政治改革的念头。

他认为，政治应当充满道德和正义，朝政改为以德为根本，以仁义为准则，并倡导“至正”与“至善”，试图营造一个以国家维新为宗旨的治下。

可以说，魏源是一位慧眼识政治问题的政治思想家，具备丰富的忧患意识，遵循仁义道德的原则，担当起当时朝政变革的重任，深受后世学者研究以及借鉴。

我们也可以借助魏源的忧患意识，聆听他的劝告，实现政治融合和文化交流，追求社会繁荣，为更美好的未来而努力奋斗。

论先秦儒家的忧患意识及其现代转化(一)论文关键词]忧患意识先秦儒家现代转化论文摘要】忧患意识是传统政治文化的一个显著特点。

尤其体现在儒家的政治思想和政治意识中。

先秦儒家忧患意识滥觞于西周，成熟于孔孟。

忧患意识作为一种人文精神，强调人在改造主观世界和客观世界的主观能动性，其思维基础是古代的辩证法。

针对不同的问题，先秦儒家具有应对忧患的不同方法和思想体系，但都有伦理性、道德性和主观性的特点。

在当代社会，应该积极吸收先秦儒家忧患意识的积极因素，同时根据时代发展的要求对其进行创造性的转化。

忧患意识是中国政治文化的一个显著特点，尤其体现在儒家的政治意识与政治思想当中。

所谓忧患意识，是对环境变化带来的不确定性及其已经和将要造成的困苦，而怀有的一种积极主动的应对和预防精神。

之所以说它是一种积极主动的精神，是因为它不同于宗教意识。

宗教意识来源于对环境之不确定性的恐怖，因此把自身寄托于神明，从而消解了自身的能动性。

而忧患意识是要发挥主体自身的能动性去应对不确定性从这个意义上说，忧患意识乃是一种人文精神。

忧患意识在不同的时代、在不同的思想家那里，既具有人文精神的共性，又针对不同的问题具有不同的表现形式。

文章拟在探讨先秦儒家的忧患意识，及其与现代政治文化的转化关系。

一、周初的忧患意识忧患意识滥觞于西周。

《易经·系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”这是指周文王被殷纣王拘困在美里而演周易一事。

周文王是个很有忧患意识的人，他推演的周易也充满了忧患的智慧。

“君子终日干干，夕惕若，厉无咎。

”“天行健，君子以自强不息。

”(《易经·乾卦》)面对困厄，君子应该如履薄冰，如临深渊，谨慎而自强，不怨天，不尤人，勇敢地去面对一切挫折。

这已经透露出人应该效法天地、发挥主体能动性的人文气息。

这里更多的是从人生意义上讲忧患意识也就是说当时忧患的对象更多的乃是人生的吉凶。

对于如何应对这种忧患，《易》教人知几。

关于忧患意识的议论文（精选15篇）忧患意识的议论文篇1古语曰：人无远虑，必有近忧。

驯鹿的故事就恰好验证了这一古训。

驯鹿之所以能够在岛上生存，关键在于鹿群的忧患意识。

因为害怕被狼吃掉，所以鹿群必须不断地奔跑，防范意识很强。

而只有在这个过程中，驯鹿的体质才能得以增强。

当岛上没有狼了，鹿群便没有了忧患意识，厄运也就在所难免了。

驯鹿如此，人也是一样。

过分的安全感往往使人不思进取，意志消退。

古罗马帝国曾因先人的艰苦创业而繁荣一时。

帝国中人人披金挂银，粮仓中米粟成山。

但由于生活太过于安乐，所以无人愿去当兵，终究导致了一个偌大的帝国顷刻间灰飞烟灭。

这样的王朝数不胜数，例如古波斯、古埃及以及自认为“天朝上国”的大清王朝等等，都终究因为缺乏忧患意识，安于享乐而最终灭亡。

同时，过分的安全感也往往是危险的开始。

南宋政权本可重整旗鼓，恢复失地。

但南宋的统治者却自以为有长江天堑，可使南宋永保太平。

于是虽有半壁江山失于金人之手，大宋皇帝却仍不居安思危，整日沉迷于犬马声色之中，最终导致南宋灭亡。

这样的事例古今中外皆有。

而危机感则往往能激起人们的奋斗精神。

第二次世界大战后，德国几乎成为了一片废墟，但德国人毫不气馁，硬是在强烈的忧患意识下，奇迹般地建立起了一个工业强国。

这不能不说是居安思危所起的作用。

我们常常说以史为鉴。

从这些事例之中，我们不难得出一个教训：只有保持高度的忧患意识，才能使国家永远兴盛，否则就只会招致灭亡。

在当今世界，中国每年以平均7%的经济发展速度获得了其他国家的肯定，各种赞美之声不绝于耳，以至于国内的一些人抛开了忧患意识，渐渐狂傲了起来。

甚至有人扬言说：“2030年中国将成为可以与美国匹敌的世界超级大国。

”真有一副不可一世的样子。

事实上，即使以6.5%的速度增长，20xx年中国的GDP也只有10万亿美元，按照这个速度计算，在15年后也只有18万亿美元。

而美国现在的GDP 为18.6万亿美元，即使以1.5%的速度增长，15年后GDP也会达到25万亿美元。

生于忧患死于安乐历史作文你知道吗？历史就像一个超级大舞台，各国各朝都在上面演着自己的戏码。

而“生于忧患，死于安乐”就像这个舞台上不变的真理，贯穿了无数的故事呢。

就先说说那越王勾践吧。

这家伙可真是经历了从云端跌入谷底的大起大落。

原本是高高在上的越王，结果被吴王夫差打得那叫一个惨，国家都快没了，自己也成了阶下囚。

这时候的勾践啊，那忧患意识就像被打了激素一样猛涨。

他在吴国给夫差当马夫，受尽了各种屈辱。

但是呢，他心里一直憋着一股劲儿，就想着有朝一日能复国。

回国之后，他住在破屋子里，睡在柴草上，每天都要尝尝苦胆的味道，提醒自己不要忘了在吴国受的苦。

这忧患可真的成了他的动力源泉，他大力发展生产，训练军队，最后终于成功逆袭，把夫差打得落花流水，重新成为一方霸主。

你看，在忧患之中，勾践就像一颗被压在石头下的种子，拼了命地往上长，最后长成了参天大树。

再瞧瞧那李自成。

想当年，他带领着农民起义军，那可是一路过关斩将，把明朝打得是摇摇欲坠。

他们从陕西出发，一路打到北京，崇祯皇帝都被逼得上吊自杀了。

这时候的李自成可算是取得了巨大的胜利，他和他的兄弟们进了北京城，开始享受起来了。

那些士兵们也觉得大功告成，可以松口气了，于是就开始各种放纵。

可是他们不知道，危险还远远没有结束呢。

关外的清军虎视眈眈，明朝的残余势力也还在挣扎。

但是李自成他们沉浸在安乐之中，根本就没有意识到这些忧患。

结果呢，清军一来，他们就兵败如山倒，李自成辛辛苦苦打下来的江山，就这么没了。

这就像是一群登山者，好不容易爬到了山顶，却因为只顾着欣赏风景，忘了还有下山的路要走，结果一不小心就摔得粉身碎骨。

还有那强盛一时的罗马帝国。

想当初，罗马人靠着勇敢和智慧，四处征战，征服了大片的土地，建立起了一个庞大的帝国。

在这个过程中，罗马人面临着各种各样的敌人，周围的部落时不时就来骚扰一下，不同的民族也有着不同的文化和信仰，这就像是罗马帝国一直处在忧患之中。

罗马人为了应对这些挑战，不断地发展军事、完善法律、建设城市。

悲凉之雾遍华林――从中国古代文学看民族精神中的忧患意识论文关键词：古代文学民族精神忧患意识论文摘要：民族精神是民族文化的灵魂，忧患意识是中华民族精神区别于其他民族的显著标志之一。

忧患意识贯穿于整个中国古代文学发展过程之中，文章对忧患意识的特点及对中国古代知识分子的影响、忧患意识产生的历史及社会原因提出自己独特的看法。

纵观一部人类发展史，一个民族在其婴儿时是靠血缘、亲缘及地缘构成其凝聚纽带。

这条是自发的、粗糙的、脆弱的，它禁不起来自社会与自然的巨大冲击。

当一个民族发展到自觉阶段的时候，自己的文化、自己的民族精神就会水到渠成地诞生。

民族精神的巨大凝聚作用，会使这个民族以新的精神面貌迎接各方面的挑战。

古人常说的“多难兴邦”，应该有一个前提，那就是这个国家，这个民族是自觉的、自为的、具有民族精神的、在灾难面前众志成城的民族。

那么，什么是民族精神?它与民族文化又是什么关系呢?民族精神是民族文化的主体精神，也是民族文化的升华与灵魂，它集中表现了一个民族特有的性格与风貌。

民族精神是贯穿于整个民族文化中的“主心骨”，而民族文化则是民族精神在各个方面的具体表现。

一个民族与其他民族的根本区别，不在饮食、服饰、活动方式等外部标准上，而在植根于其民众心灵深处的民族精神。

与重大局、重和谐、重仁义、重节操一样，忧患意识是中华民族精神的重要组成部分，其产生与形成有鲜明的“中国特色”。

忧患意识贯穿于有着极为悠久的历史和极为光荣传统的中国古代文学之中。

深入探讨中国古代文学中忧患意识的成因、影响，进而在更高层次上全面继承民族遗产，创造新时代的民族精神，是我们义不容辞的责任。

下面将从中国古代文学的视角出发，就民族精神中忧患意识的成因及影响，谈几点浅见:“民以食为天”。

农业自然经济，在古代中国的多种经济成分中一直占压倒优势;“饥饿”这把“达摩克利斯之剑”，始终高悬在中国老百姓头上。

中国古代最高的政治理想是“大同”，“大同”即“普天下皆有所养”。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐摘要：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”．中国文人历来是将“天下兴亡，匹夫有责”作为他们的追求和信仰。

纵观历史，有志之士都有着天下意识，忧患意识，这是读书人的一种情怀。

孔子的学生曾子曾说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任。

不亦重乎?”受儒家思想的影响，他们从小为建功立业报效祖国而刻苦读书。

用他们那默默无闻、却又风驰电掣的笔，书写出了对苍生黎民的关怀。

他们即使是怀才不遇、被贬谪、穷愁潦倒之时，还念念不忘苍生黎民。

以天下为己任是一种崇高的精神．是一种神圣而庄严的职责，更是一种不可亵渎的情感。

关键字：屈原，杜甫，范仲淹一、古人的忧患意识1.屈原赋离骚“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰～亦余心之所善兮．虽九死岂犹未悔”，这句话在我们的高中课本上已经学习过，并且熟记于心。

这篇文章就是楚国的为国捐躯的第一人——屈原。

面对愚昧无知的楚王，面对危难中的楚国。

他是不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死的。

倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡．一种自由的、高尚独立的死。

无论贵为楚国的大臣还是被贬谪．屈原始终没有忘却对祖国命运的关注和对民生疾苦的同情。

在壮志难酬的逆境中，他没有放弃人格的历练和精神的追求。

他曾说过：“宁赴清流，葬于江鱼之腹中，也不愿。

以浩浩之白，而蒙世俗之尘埃”。

屈原崇高的人格，正说明了古人爱国士大夫宁为玉碎不为瓦全品格，他们在不为世俗所容的困境中必将产生无法释怀的死亡情结。

宁可高贵的死去，也不愿受辱。

他与着腐朽的楚王国贵族集团作斗争，他曾经提出过举贤授能，不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断，并且限制旧贵族的种种特权。

屈原的"美政"理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立,表达了他革除弊政的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强的道路。

他始终以祖国的兴亡,人民的疾苦为念,希望楚王幡然悔悟,奋发图强,做个中兴之主.他明知忠贞耿直会招致祸患,但却始终不肯离开楚国一步.表现了他对祖国的无限忠诚。

历史论文之忧患意识与中国历史发展的几点思考忧患意识与中国历史发展的几点思考东莞市高埗中学赖文生在历史教学过程中，我经常思考着这么几个问题：几千年的中国历史是否承载着中华民族经久不衰、世代相传的忧患意识？前人强烈的忧患意识与中华民族的生存与发展是否存在着某种联系？在物质生活水平日益提高的今天，这种意识还有没有必要进行宣传和教育吗？思考一：屈原和屈原的故事是否是中国古代忧患教育的典型例子？又到端午节了，人们吃着棕子的同时，又重复着屈原和屈原的故事。

我们家也是中华民族大家庭的一员。

记得小时候，爷爷和父亲都给我讲过屈原的故事，今天我又把同样的故事讲给自己的小孩和自己的学生听。

可是，我是一位历史老师，每当我想起屈原的故事，我总在思考着这么一个问题：屈原的故事讲了整整一个封建社会啊！？——2000多年的历史，岁月如烟，无数帝王的经国大事都只能记载在“枯燥无味”的教科书里，唯独屈原和屈原的故事，直到今天，依然栩栩如生，娓娓动人，就象昨天刚刚发生似的。

为什么直到今天人们还怀念着屈原呢？难道仅仅是因为他受人排挤、谤谏未果、最后因楚国沦亡而投河自尽？可是，历史上壮志末酬身先死的人物数不尽数，为什么就屈原的“投河自尽”如此值得怀念？又难道是《离骚》的重大贡献？可是，几千年来，中国历史记载着多少登峰造极的文学巨人，屈原又能伟大到什么程度呢？我想，屈原大概不仅仅是一个历史人物，他更是一种强有力的精神化身，在他身上永远燃烧着一股强烈的忧患意识，这种忧患意识正是中华民族民族精神的灵魂和标志之一！——屈原所处的年代正是战乱不断、政局动荡、社会转型的关键年代，他这种忧己忧国忧民的精神正是中华民族在优胜劣汰中不断生存发展的强大精神动力。

在古代社会里，生产力相对低下，人们的生存发展面临着更多的挑战和威胁，人类本能的危机感和忧患意识就显得尤为重要了。

事实上，屈原和屈原的故事之所能流传至今天，从某种程度上说，它反映了封建社会的臣民百姓同样重视屈原和屈原的故事。

先秦儒家的忧患意识及其现代转化论文先秦儒家的忧患意识及其现代转化论文[论文关键词]忧患意识先秦儒家现代转化[论文摘要】忧患意识是传统政治文化的一个显著特点。

尤其体现在儒家的政治思想和政治意识中。

先秦儒家忧患意识滥觞于西周，成熟于孔孟。

忧患意识作为一种人文精神，强调人在改造主观世界和客观世界的主观能动性，其思维基础是古代的辩证法。

针对不同的问题，先秦儒家具有应对忧患的不同方法和思想体系，但都有伦理性、道德性和主观性的特点。

在当代社会，应该积极吸收先秦儒家忧患意识的积极因素，同时根据时代发展的要求对其进行创造性的转化。

忧患意识是孟子的忧患意识孟子是战国时儒家的代表人物之一。

在战国乱世，对政治最有影响力的道家、法家、墨家大多采取一种消极顺应时势或者功利的态度来建构自己的理论主张，他们的主张对于建功立业有一定的帮助，但是无助于世道人心的提升。

孟子在诸子基于功利权衡或消极否定的一片嘈杂声中清音独起，“道性善，言必称尧舜”，以浩然之气贯彻儒家信念，定要以道德的理想主义来引导社会归诸正途。

尽管孟子也认为政治的关键在于统治阶层尤其是君王的振作，但是他的忧患意识并非像孑l子那样主要关注上层阶级，而是将视角转向政治的另一方，即“民”、天下的百姓。

他提出经典实用主义真理观与中国先秦哲学家的真理观之比较分析实用主义发轫于1871—1874年间在美国哈佛大学建立的“形而上学俱乐部”。

俱乐部的主持人就是后来被认为是实用主义创始人的皮尔士。

到19世纪末20年世纪初，通过詹姆士以及实用主义的另一个最大的代表人物杜威等人的活动，实用主义在美国土壤上发展成影响最大的哲学流派，在美国哲学中成为“最时髦的东西”。

自实用主义形成后，几十年来它在美国哲学中一直占居主导地位，甚至成为美国的国家哲学，其实用主义真理观在实用主义理论中有非比寻常的位置。

在中国发展市场经济过程中，实际上也可看到实用主义真理观的魔影显现，而在中国先秦哲学思想的真理观中，也可看到在其中与实用主义真理观的一些异同，讨论这一问题，对于我们发掘传统哲学与实用主义真理观的可资利用成份，避免其劣处，对发展和繁荣哲学社会科学是有现实意义的。