语文试题库阅读理解

语文试题库阅读理解（29大题100小题）一、信陵君从谏赵孝成王德①公子之矫夺晋鄙兵而存赵，乃与平原君计，以五城封公子。

公子闻之，意骄矜而有自功之色。

客有说于公子曰：“物有不可忘，或有不可不忘。

夫人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，愿公子忘之也。

且矫魏王令，夺晋鄙兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。

公子乃自骄而功之，窃为公子不取也。

”于是公子立自责，似若无所容者。

赵王埽除②自迎，执主人之礼，引公子就西阶。

公子侧行辞让，从东阶上。

自言罪过，以负于魏，无功于赵。

赵王侍酒至暮，口不忍献五城，以公子退让也。

（选自《史记·魏公子列传》）注释：①德：名词作动词，认为…是好处，这里解释为：感激；②埽除：洒扫庭院。

1.对下列句中加点字的意思解释有误的一项是（）A. 公子闻之，意．骄矜而有自功之色。

（意：心里，内心）B. 且矫．魏王令，夺晋鄙兵以救赵。

（矫：假传命令）C. 自言罪过，以负．于魏，无功于赵。

（负：败给）D. 执主人之礼，引公子就．西阶。

（就：到，来到）2.下列加点的“乃”字与“乃与平原君计”中“乃”字意思相同的一项是( )A. 公子乃．自骄而功之。

B. 吴广以为然，乃．行卜。

C. 乃．不知有汉，无论魏晋。

D.由是先主遂诣亮，凡三往，乃．见。

3.下列对文章内容理解有误的一项是( )A.文中的公子指信陵君，他夺取了晋鄙的军权赶走了秦兵而救了赵国，赵孝成王准备拿五座城池来感谢他。

B. 信陵君先自以为有功后感到惭愧，是因为门客的分析让他觉得背魏而救赵不是有功的事，因此不应该自满。

C.赵孝成王说不出拿五座城池来感谢信陵君的话，是因为他后来舍不得这五座城池。

D.从文中信陵君的表现可以看出他是一个善于听取别人意见、知错能改、不计回报的人。

二、出师表亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。

侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳。

苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间。

尔来二十有一年矣。

1、解释下面句子中加线词错误的一项是（）A.此先汉所以兴隆也（的原因）B.未尝不叹息痛恨于桓、灵也（非常恨）C.先帝不以臣卑鄙（地位低下，见识浅陋）D.遂许先帝以驱驰（这里指奔走效劳）2、下列对句子和文章内容理解有误的一项是（）A.苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯：只希望在乱世苟且保全性命，有朝一日在诸侯中做官扬名。

B.受任于败军之际，奉命于危难之间：在军事失败时接受重任，在患难危机关头奉行使命。

C.从以上两段文字可以看出诸葛亮是一个为人谦虚，虑事谨慎，忠于国家的人。

D.为“报先帝忠陛下”诸葛亮出师北征，文中写了两个典故：三顾茅庐、白帝城托孤。

三、唐雎不辱使命秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公尝闻天子之怒乎？” 唐雎对曰：“臣未尝闻也。

”秦王曰：“天子之怒，浮尸百万，流血千里。

”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。

”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。

夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。

此三子皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。

若士必怒，浮尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。

”挺剑而起。

秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐，何至于此！寡人谕矣，夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。

”1.下列句子中，加点词的意义相同的一组是（）A．此庸夫之怒也 B. 天下缟素夫战，勇气也可以弹素琴C. 秦王色挠D. 亦免冠徒跣征于色发于声而后喻徒属皆曰：“敬受命。

”2.下列对文段内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.秦王极力描绘由天子之怒引致“伏尸百万”的可怕场景，目的是用武力来恫吓唐雎。

B.唐雎用专诸、聂政、要离这些平民因怒行刺的故事，表明要效法他们跟秦王拼命。

C.文中唐雎佩剑入朝要与秦王拼命这一情节，强烈表达了作者要颂扬正义的思想感情。

D无论秦王是真屈服还是假屈服，“长跪而谢”都表明唐雎在这场较量中取得了胜利。

3.下列句子翻译错误的一项是（）A.以头抢地耳:把头往地上撞罢了B.长跪而谢之:长跪地上感谢他C.徒以有先生也:只因为有先生你啊D.大王尝闻布衣之怒乎：大王曾听说平民百姓发怒吗四、杜畿传杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。

少孤，继母苦之，以孝闻。

举孝廉，除汉中府丞。

荀彧进之太祖，太祖以畿为司空司直。

追拜畿为河东太守。

是时天下郡县皆残破，河东最先定。

畿治之，崇宽惠，与民无为。

民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府。

乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼。

班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之。

渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程。

百姓勤农，家家丰实。

畿乃曰：“民富矣，不可不教也。

”于是冬月修戎讲武，又开学官，亲自执经教授，郡中化之。

1.下列句子中加点的词解释错误的是（）A.少孤，继母苦．之苦：辛苦B.荀彧进．之太祖进：推荐，举荐。

C.若意有所不尽，更来诣．府诣：到D.亲自执经教授，郡中化．之化：教化2.与文中“畿亲见为．陈大义”中“为”字的意义和用法相同的一项是（）A.知之为．知之，不知为不知B.此可以为．援而不可图也C.行拂乱其所为．D.此中人语云：“不足为．外人道。

”3.下列对文意的理解错误的一项是（）A.杜畿幼年时死了父亲，因为孝顺继母被推举为官员，后来又被太祖加封为太守。

B.在河东执政的时候，杜畿对老百姓实行宽松优惠的政策，对他们之间的诉讼晓以大义，让他们尽量自己解决。

C.为了鼓励百姓都勤于农业生产，杜畿命令增加属县里所有孝子、贞妇、顺孙的徭役。

D.杜畿认为社会安定、物质富足之后，就要让老百姓习武修文，提高文化素质。

五、中国结中国结始于上古先民的结绳记事。

《周易注》载：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。

”可见，在远古的华夏土地，“结”就被先民们赋予了契和约的法律表意功能和记载历史事件的作用，“结”因此备受人们的尊重。

作为一种装饰艺术，结始于唐宋时代。

到了明清时期，人们开始给结命名，赋予它十分丰富的内涵。

比如方胜结、如意结、双鱼结、龙凤结等等。

“交丝结龙凤，错彩织云霞。

一寸同心缕，千年长命花。

”在明清诗人的诗句中，结艺已经到了“织云霞”的地步，足见结在当时流行的盛况。

“结”，是一个表示团结、力量、和谐，充满情感的字。

给人一种团圆、亲密、温馨的美感。

“结”与“吉”谐音，因而蕴涵着丰富的内容：福、禄、寿、喜、财、富、安、康……绳结这种具有生命力的民间技艺一直流传至今，现在有上千个品种，其中有编号、有花形的设计有三百多种。

中国结不仅造型美、色彩美，而且具有形意象征的极大魅力：以结表情，以结寓意，图必有意，意必吉祥。

不同的形意有不同的名称，表达着不同的美好祝福：平安结——一生如意，岁岁平安；祥云结——吉祥如意，祈保平安；吉祥结——吉人天相，祥瑞美好；如意结——万事称心，事事如意；蝴蝶结——福在眼前，福运迭至；同心结——恩爱情深，永结同心；福字结——福气满堂，福星高照……中国结，讲究上下一致，左右对称，正反相同，首尾可接。

每一个结从头到尾都是用一根丝线编结而成。

一根数尺长的彩绳通过绾、结、穿、缠、绕、编、抽等多种手法，按照一定的章法循环复叠，连绵不断的编制而成，它既显示了东方文化的巧妙神韵，又昭示出典雅饰品的独立价值。

把不同的结饰互相结合在一起，或用其它具有吉祥图案的饰物与结搭配组合，就形成了造型独特、绚丽多彩、寓意深刻、内涵丰富的吉祥装饰物品。

中国结与现代生活相结合，已发展出多个产品，其中主要有两大系列：吉祥挂饰和编结服饰。

每个系列又包括多个品种，如吉祥挂饰有：大型壁挂、室内挂件、汽车挂件等；编结服饰有：戒指、耳坠、手链、项链、腰带、古典盘扣等。

中国结所显示的情致与智慧是中华古老文明的象征。

中华民族将自己对生命的认识，对生活的体验，对未来的希望，对爱的渴求以及对亲人的祝福等美好的情感，全部融于结饰之中。

1.对文章内容的理解正确的一项是（）A.中国结这种民间技艺一直流传至今，是因为它不但形美而且意美。

B. “交丝结龙凤，错彩织云霞。

一寸同心缕，千年长命花。

”在唐朝诗人的诗句中，结艺已经到了“织云霞”的地步，足见结在当时流行的盛况。

C. 如意结——吉人天相，祥瑞美好；同心结——万事称心，事事如意；吉祥结——恩爱情深，永结同心。

D. “结”，是一个表示团结、力量、和谐，充满情感的字。

给人一种团圆、亲密、温馨的美感。

“结”与“吉”同音，意为吉祥。

2.对文章内容的理解不正确的一项是（）A.中国结在唐宋时期才开始成为一种装饰艺术品，到明清时候人们开始用吉祥的语言为它命名。

B.中国结因为与现代生活相结合，所以既显示了东方文化的神韵，又昭示了典雅饰品的独立价值。

C.中国结起源于华夏先民的结绳记事，是中华古老文明的象征，备受人们的尊重。

D.把不同的结饰结合在一起，或者跟其他吉祥图案搭配组合使中国结形成了两大系列：吉祥挂饰和编结服饰。

六、李士谦李士谦，字子约，赵郡平棘人也。

髫龀丧父，事母以孝闻。

母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。

伯父魏歧州刺瑒，深所嗟尚，每称曰："此儿吾家之颜子也。

"年十二，魏广平王赞辟开府参军事。

后丁母忧，居丧骨立。

自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。

至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。

李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极饮，无不沉醉喧乱。

尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰："孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？"少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰："既见君子，方觉吾徒之不德也。

"士谦闻而自责曰："何乃为人所疏，顿至于此！"家富于财，躬处节俭，每以振施为务。

州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济……其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。

士谦曰："吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！"于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰："馈了矣，幸勿为念也。

"各令罢去。

明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。

他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。

收理骸骨，所见无遗。

至春，又出粮种，分给贫乏。

赵郡农民德之，抚其子孙曰："此乃李参军遗惠也。

"或调士谦曰："子多阴德。

"士谦曰："所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。