论宋代僧诗中的偈颂赞

偈颂一百六十首原文_翻译及赏析
今朝又风起，闹处莫插觜。

触著阎罗王，带累阴司鬼。

——宋代·释宗杲《偈颂一百六十首》
偈颂一百六十首
今朝又风起，闹处莫插觜。

触著阎罗王，带累阴司鬼。

集云一关，似乎等闲。

看时容易，透时即难。

森罗万象，从教侧目，三世诸佛，迥绝跻攀。

一径古松苔藓斑。

——宋代·释祖钦《偈颂一百二十三首》
偈颂一百二十三首
集云一关，似乎等闲。

看时容易，透时即难。

森罗万象，从教侧目，
三世诸佛，迥绝跻攀。

一径古松苔藓斑。

同时照用不同时，权实双行作者知。

有得虽然亦有失，还他龙虎自交驰。

——宋代·释祖钦《偈颂七十二首》偈颂七十二首
同时照用不同时，权实双行作者知。

有得虽然亦有失，还他龙虎自交驰。

万灶烧松有妙功，分张犹未及邻翁。

陶泓毛颖来呼友，要为幽斋草送穷。

——宋代·舒邦佐《以诗追墨》
以诗追墨
万灶烧松有妙功，分张犹未及邻翁。

陶泓毛颖来呼友，要为幽斋草送穷。

《宋代高僧偈语诗集锦之四1、山居诗（宋•释延寿）忙处须闲淡处浓，世情疏后道情通。

了然得旨青冥外，兀尔虚心罔象中。

泉细石根飞不尽，云蒙山脚出无穷。

樵夫钓客虽闲散，未必真栖与我同。

2、千里（宋•释文珦）千里辞家比塞鸿，飘飘不定又还东。

波平暂喜扁舟稳，天阔回瞻故垒空。

别墅烟昏归晚牧，长江雨歇挂晴虹。

前程行止谁能计，已悟浮生似梦中。

3、天竺浮寻小楼（宋•释行海）楼倚飞来小朵峰，每因动业思重重。

三千日月欺王母，百二山河误祖龙。

石浅易知丹井味，洞深难见白云踪。

自惭半座分花雨，无复人听夜讲钟。

4、怀珦潜山（宋•释行海）楚雨吴烟动客思，江梅发后失归期。

传来踪迹浑无定，飘泊情怀已可知。

鼓角每惊多事日，莺花空度少年时。

与君如此长相别，苦乐同心更有谁。

5、寄隆虚岩行人（宋•释行海）藤花小朵插军持，香篆轻烟袅袅移。

山鸟不啼禅定处，池鱼偏集诵经时。

风声入户松千树，月影临窗竹一枝。

旧日寒山行道外，崖间叶上亦题诗。

6、新栽小松（宋•释智圆）新种孤松一尺余，淡烟疏竹便相宜。

闲来且玩凌霜貌，身后谁观合抱时。

冷碧岂容尘染污，贞心宁共草凋衰。

夜深庭际清风起，细韵难教俗耳知。

7、次韵曾后俊臣即事（宋•释绍嵩）柳暗人家水拍堤，人家随处有柴扉。

草中白道穿村去，门外黄尘扑面飞。

返照未沉僧独往，暮山时见鸟双归。

风从北户来披拂，暗递花香入客衣。

8、送吕泽父（宋•释宝昙）姓名元自彻东都，旧日河南肯便疏。

利害总关天下事，聪明不惑枕中书。

花迎马首浑无赖，山似人情却有余。

我亦西湖未归客，重来应得问何如。

9、临清楼（宋•释行海）楼影斜侵贺鉴湖，月随天远极苍梧。

青山不受秦封禅，白鸟犹惊越霸图。

烟带夕阳笼野树，雨生春涨没平芜。

好诗都在栏干上，最喜红尘一点无。

10、武康道中（宋•释文珦）又过防风旧国西，客怀烟景两凄凄。

青山环绕疑无路，白水分流尽入溪。

竹外野祠荒甃缺，柳边渔户草庐低。

萍蓬漂转成何事，不及林猿有定栖。

11、归剡五首其二（宋•释行海）流水东流竟不回，已将心事作寒灰。

南宋慧开禅师的四季诗
宋朝慧开禅师的诗句
颂平常心是道慧开禅师
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

品鉴鉴赏：
这出自宋代禅宗无门慧开禅的一首诗偈，叫《颂》诗。

这首诗述说了内心想望的自由心灵，同时扣合了心经所传达的观自在。

整首诗意思是说，春夏秋冬四季有百花、凉风、明月、白雪等美景，但只有心里没有挂碍，才算是人间的好时节。

或者说，虽然世俗当中有各种各样现而无自性的美丽对境，但只有心里没有挂碍才是真正的净土。

所以，我们既要懂得世俗的世间法，还要懂得胜义的出世间法，即要通过积累福慧二种资粮来了解万法在胜义当中是空性，在世俗当中是如梦如幻的道理。

平常心是道最早是马祖道一提出来的。

从南泉普愿传到赵州从稔手上，更是发扬光大，成为他独特的宗风。

所以，学人向赵州从稔问道时，他常常就顺手从眼前的平常事物拈来回答，举几个著名的公案：
僧问：“学人迷昧，乞师指示。

”赵州云：“吃粥也未？”僧云：“吃粥也”赵州云：“洗钵去！”其僧忽然有省悟。

僧问：“万法归一，一归何所？”赵州云：“老僧在青州，作的一领布衫重七斤。

”
其他像吃茶去、大道通长安都是脍炙人口的禅语。

平常心，是指眼前之境就是真心的显现，当下就是真理，不需要到遥远的地方追寻。

⼀诗僧⼀诗句，流传千古世，禅理中道尽⼈⽣最好的状态，莫过如此古代⽂化灿若星河，诗词便是那颗最璀璨的星。

很多⽂⼈骚客吟诵出千古风流佳句流传⾄今。

这些⽂⼈中有⼀类诗⼈⾝份特别，被称为诗僧。

他们的诗词不仅深受佛门弟⼦的喜爱，充满禅意的⼈⽣悟道更是受今⼈热捧。

今天我们⾛进宋朝，看得道⾼僧⽆门慧开禅师如何⼀语道破⼈⽣最好的状态。

⼀僧⼀诗词，流传千古世诗⼈中有这么⼀类特殊群体，参禅礼佛，习武唱诗不在话下，他们通晓⽂艺，看透百态⼈⽣后作诗聊以寄之，这样的诗⼈叫诗僧，⼜称⽂僧。

诗僧的说法起源于唐朝，不论是唐朝的“草圣”书法家怀素和尚，还是因与苏东坡⽂字应酬较多⽽被后⼈传颂的佛印禅师，亦或是写下字字⼊⼼、最美情诗的仓央嘉措，他们都⽤超然的⼼态写下顿悟之词。

⼀僧⼀诗词，流传千古世，这其中宋朝慧开禅师的《平常⼼是道》更是淋漓尽致地写尽⼈⽣超然的态度，最为佛门弟⼦所爱颂。

春有百花秋有⽉,夏有凉风冬有雪。

若⽆闲事挂⼼头,便是⼈间好时节。

⼆⼗⼋箴⾔，尽显平常⼼⽆门禅师宋代杭州钱塘江⼈，俗姓梁，字⽆门，世⼈多称其为⽆门慧开。

慧开禅师写这⾸《平常⼼是道》出⾃于其⼤作《⽆门关》的第⼗九则。

早年间禅师⼀直在寻师访道的路上，后来终于在江苏省的平江府万寿寺遇见⽉林师观禅师，于是教慧开参“⽆”字话头。

慧开禅师废寝忘⾷，每天青灯古佛对着“⽆”字痴痴研究，四季循环往复，寒来暑往就是六年载，依旧⽆果。

某天，⼀派天淡云闲列长空，丽⽇⾼照⼤地春的⽓象，慧开看到此情此景⾼唱偈颂：“青天⽩⽇⼀声雷，⼤地群⽣眼豁开。

万家森罗齐稽⾸，须弥勃跳舞三台。

”第⼆天，慧开迫不及待地将⾃⼰的答案和⼼情告知师傅，恳请师傅予以印证。

⽽两位禅师的⼀答⼀问之间也展现了禅的智慧：⽉林看到慧开的偈⼦，不但没有赞叹，却⾼声⼤喝道：“你在何处见到⿁⼜见到神了？”慧开见到师⽗⼤喝，也当仁不让⼤喝⼀声，⽉林⼜做狮⼦吼，慧开⾯⽆惧⾊⼜⼤喝，师徒这时才相顾哈哈⼤笑，喝声笑声交织成⼀⽚天簌，回荡於堂宇檐下。

千古奇文之宋仁宗皇帝《赞僧赋》
夫世间最贵者，莫如舍俗出家。

若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲。

出入於金门之下，行藏於宝殿之中。

白鹿衔花，青猿献果。

春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热。

秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。

任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。

板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。

般般如意，种种现成。

存世为人天之师，末後定归圣果矣！
偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。

身穿百衲衣，口吃千锺粟。

夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。

朕若得如此，千足与万足！。

宋代僧诗中的临终偈颂宋代可以说是一个深受佛经、道家观念影响的重要时期，涌现了大量蕴含着深刻思想的僧诗歌辞。

《景德传灯录》里有一组临终偈颂，是宋代僧诗中极具代表性的作品。

其作者，是广东深夜中朝恩山的禅宗名僧玄病，他的创作大胆，抒情朴素，语言真实，便利记忆，传播力极强，流传至今仍有不衰的内涵与生命力。

玄病僧以自己预感即将生死如是这样写出来：物即无恒，何用浅抿，四处投钱谁能收？犹记消失，云间隐去吾何所有偕莫知！落叶谁舞，锦灰何收？吾今谩言莫参笑。

拂衣行坐，孰能留我？南师未到，我偕谁提。

准拟如何，路但尘土，金身不入遗魂难逃！偈颂的开头对物的无常刻画的真实而哀伤：“物即无恒，何用浅抿”，语意开宗明义，反映芸芸众生的苦闷。

第二句：“四处投钱谁能收？”，表达生死自恣的悲哀，投资者的无助，表明生与死之间门当户对的不可避免，虽然生命的财富可以由死者留存，但无法附着死者却是必然选择，这让人黯然神伤。

玄病僧以自己出家前后的往事思念，这样写出临终寄语：活日尚有，几度但似阴惜去雪月欢笑空淹。

湾岸昔浅，滨岸今迴晌，堆伯老翁榴花满枝。

半夜星歆，帆来如停驻，曳车故里无路又归。

皓白意外，白云故人会，剩有苔痕悬崖藏绝。

叶舞秋风，簇拥离君归。

旧乡千里，吾归何处？寂寞寒梅，何时满枝白？回心一秋，莫令花发。

玄病僧回想自己出家前游历江南，把往日无常而感伤的滋味完美反映在诗句中：“皓白意外，白云故人会，剩有苔痕悬崖藏绝”，表达一种被生死若影之后的无尽凄凉，带着最真实的情绪将一路滚滚社会人前的沧桑史诗，正立在那道发自现实生活，又充满佛学思想的偈文前面。

偈颂最后，写道：“旧乡千里，吾归何处？寂寞寒梅，何时满枝白？回心一秋，莫令花发”，写出远方今夕无期归期，空落踏青处孤寂如凋零，一发不可收拾，令人深感无奈，也带出了对返家团圆的哀思。

宋代僧诗中的临终偈颂，把客观事物生死变换，触及它内部无常真谛，及其回溯之隐而忘本终其返璞之妙。

玄病僧的临终偈，以真切语句描绘出真实生活场景，同时也勾勒出无常的真谛。

释宗杲诗词
1.观音大士赞
释宗杲·宋
过去正法明，现前观自在。

眼观诸音声，耳听众妙色。

二义俱寂灭，谁受此说者。

是说亦寂灭，谁为此说者。

能观及所观，能听洎所听。

返观观听者，是亦无所有。

大哉观世音，快说如是法。

是法不思议，听者亦希有。

我今以一毛，遍量法界空。

作此如幻言，赞是真实相。

2.偈颂一百六十首其一
释宗杲·宋
今朝正是四月八，净饭王宫生悉达。

吐水九龙天外来，捧足七莲从地发。

点胸点肋独称尊，大口开张自矜伐。

都卢住世七旬馀，四十九年瓷忉怛。

赖有云门老破师，一棒当时要打杀。

人人尽道报佛恩，将此深心奉尘刹。

3.寂音尊者赞
释宗杲·宋
头如杓，面如楪。

口无舌，说无竭。

是而非，同而别。

种空华，抽暗楔。

死木蛇，活如蝎。

击涂毒，脑门裂。

是阿谁，甘露灭。

4.偈颂一百六十首其一
释宗杲·宋
身口意清净，是名佛出世。

身口意不净，是名佛灭度。

5.偈颂一百六十首其一
释宗杲·宋
如天普盖，似地普擎。

一念相应，一时清净。

桶地脱时大地阔，命要断处碧潭清。

想买翡翠？不如来这里，缅甸源头直供，... 广告好将一点红炉雪，大慧宗杲禅师，是南宋临济宗盛极一时的大师。

他三十七岁时谒圜悟克勤禅师而大悟，嗣法分座，门下气象峥嵘，成就许多颖异的法器，是一位自觉觉他的一代宗师。

展开剩余 85 %《禅宗杂毒海》卷二（参学比丘释法宏、释道谦编集）记载当时的盛况说：“握室中竹蓖（竹器，下端劈成条状，击物发巨响，作用应如香板，以警醒、勘验习禅之人），以验学者，名振丛林，誉闻京师。

”“云衲盈千（参学的云水僧超过千人），皆诸方角立之士（角头峥嵘、卓然独立的禅人），宗风大振，道法炽盛，冠绝古今，世人称为临济再兴。

”由以上两段记载，我们知道这位俱足涅盘智与觉他方便的禅师，境界如何殊胜，令人兴起无限向往。

【桶底脱时大地阔，命根断处碧潭清 。

】此偈是指生命桎梏一脱，那种豁然开朗、畅快淋漓的感觉。

悟境诗比较难在字面上求解，也要避免死在字面上，比较适合以内在体验相印证，用心直观。

就好比武侠小说中的高手，是隔空交峰，点到为止，境界如何，自是了然于心；至于那些拳打脚踢，虎虎有声的比划，都算等而下之了。

如果勉强求解，可以简单地说：开悟，就像水桶桶底忽然脱落，心灵的根本束缚解脱了，啪！水泼洒在大地上，才顿时体悟大地的如此辽阔；水绵密地渗入地心，化入泥土，才深细了解心与万物冥合，宇宙万有都是真如法性的展露。

悬涯撒手，大死一番，才能彻底了悟生死大事，才会真正明白新的生命原来如此清净，皎如碧潭。

这两句，是祖师境界，如果火候未到，不必强解，可以留待将来洞然明白的一天，并勉励自己：“大丈夫当如是也。

”【 好将红炉一点雪，散作人间照夜灯 。

】《赠别》偈句中，最动人的，则是禅师走出涅盘体验，回到有情人间的悲心一片。

“好将红炉一点雪，散作人间照夜灯”，清凉智慧就如火炉上的一点白雪，在怨憎会、爱别离的热恼世界，显得那样单薄，那样微弱；但我还是愿意竭尽心力奉献，把自己体悟到的一点心得，分离有情人间，成为照破无明暗夜，指引生命出路的一盏光明灯——这是大慧宗杲禅师的温厚心意，也是所有禅师共有的悲愿。

心浮气躁时读一首宋代高僧的偈语诗，引你领悟顺其自然的人生智慧僧人所谓“偈语”即梵语“偈陀”的别称，也就是佛门中虔诚信徒的唱颂词。

每句由三字、四字或五六七八字不等组成，通常四句为一偈。

多是信徒附缀于佛经的一些修行体悟，读来朗朗上口，亦可称之为禅诗。

下面让我们欣赏一下宋代高僧释守静入山砍柴时的一首偈语：流水下山非有意，片云归洞本无心。

人生若得如云水，铁树开花遍界春。

大致意思是：溪水由山上流下并非刻意而为，不过顺势而已。

云彩飘入洞中也非有意为之，也是顺其自然而入——头两句开篇点题，用了“溪水”和“云朵”两个意象，写出了自然界中一种顺势而为的景观。

并且使用了拟人化的写作手法：用“有意”对“无心”，读来形象、生动。

第三句“人生若得如云水”系一假设，将自然界中的“天道”与现实世界的“人道”作一有机融合。

那么，结果会怎样呢？“铁树开花遍界春”：也就是说即使“铁树”也能开花，身处寒冬也会感受到一种暖融融的春意......这就是说：天道合一，遇事只要顺势而为，一切问题都会迎刃而解。

这首诗虽然明白如话，却却字字珠玑、一字千金。

诠释的是一种顺其自然的人生智慧。

可问题在于：你能否达到如此高的境界？不可否认的是：确有一些逸士高人达到了这样的境界：他们虽然像我们每一个凡夫俗子一样不可避免地遇到一些人生的挫折，却能不急不躁，心平气和地予以接受和面对，迂回解决，从而安然地度过难关。

诸如王维的“行到水穷处，坐看云起时”；苏轼遭遇“乌台诗案”被贬黄州后的“一蓑烟雨任平生”, “也无风雨也无晴”——启发着我们做人的智慧。

可实事求是地说：我们见到更多的还是遇祸事或抵制、回避，不愿意面对和接受，当缩头乌龟；或虽迎难而上，却不讲方法和策略，固执己见，“一头撞到南墙上”，即使碰得头破血流也死不改悔，结果不但于事无补，反而把事情变得更糟，以至于造成不可挽回的损失！当此之时，让我们不妨读一读宋代高僧的这首偈语诗，学一学他们顺其自然、顺势而人的人生智慧......。

白居易《六赞偈》赏读(2)白居易《六赞偈》赏读佛教认为，经藏可以开启人的智慧，促使人明因识果，从而通过学习经典达到明心见性的目的。

佛教传入中国以来，有许多高僧到中国弘扬佛法，译佛教经典，使更多的佛教信徒得以通过经典了解佛教教义。

也有许多国内高僧，为了澄清经典混杂，无所依从的状况，不惜冒着生命危险，历尽千辛万苦，到印度求法。

诸如法显、玄奘、义净等高僧，就是其中有名的代表。

正是由于他们的求法和译经典，我们今天才有机缘接触到这些佛教经典，修行佛教的不同法门。

诗人在这首语中认为，过去、现在和将来的千万亿佛，都是因听闻佛法而成就，而佛法都是从经文中来。

佛法是大法轮，是转轮圣王的轮宝，能够摧毁邪外道的侵扰。

佛法又是大宝藏，其中蕴含了佛教的真谛。

依靠佛法而修行，不仅能够明白教义，还能够成佛作祖，圆成佛果。

所以，诗人说，正是由于经典有如此殊胜之处，所以，自己要诚心合掌，认真修行。

第三首《赞僧》云：“缘觉声闻，诸大沙门，漏尽果满，众中之尊。

假和合力，求无上道，故我稽首，和南僧宝。

”僧宝是佛教三宝之一，僧人的.任务是要荷担如来家业，也就是挑起弘扬佛法的担子，代佛宣扬，推动法轮，为人天师表，给众生种福田，续佛慧命，绍隆佛种，令正法久住。

因此我们应当敬僧如敬佛。

诗人在前四句中说，通过声闻缘觉而悟道的僧人，他们将来会由于自己的修行，断除各种烦恼，成就圆满佛果，成为受人景仰的人天师表。

诗中的“声闻”是指佛教的二乘之一、三乘之一。

指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。

“缘觉”又作独觉、缘一觉、因缘觉。

为二乘之一、三乘之一，指独自悟道之修行者。

即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。

声闻与缘觉，称为二乘;若共菩萨，则为三乘。

诗人认为，僧人可以依仗众缘和合之力，上求佛道，下化众生。

他们是佛法兴盛的重要支柱，是带领信徒修行的师范。

所以，诗人说自己稽首礼拜僧宝，对僧宝表示至诚的尊崇。

第四首《众生》云：“毛道凡夫，火宅众生，胎卵湿化，一切有情。

宋代僧众内部诗歌的唱和研究-古代文学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——《四库全书总目》卷一百七十八《僦寮集》提要云: 旧本题古杭月堂宗贤撰。

据其题名，似乎衲子。

故所与唱和者，亦衲子为多。

该结论的判断前提是: 僧人之间的唱和，往往多于僧、俗之间的唱和。

而仔细查看僧人诗集就会发现此前提有一定道理，却不完全准确。

事实上，《四库全书总目》卷一百五十二《祖英集》提要对僧人的创作有更加全面地评说: 重显戒行清洁，彼教称为古德，故其诗多语涉禅宗。

与道潜、惠洪诸人专事吟咏者，蹊径稍别。

此说将僧人诗歌创作大体分两种，一种如重显，其戒行与诗歌都保持较多的宗教成分; 一种如道潜、惠洪，其诗歌牵涉到更多世俗成分而更接近俗众诗人。

前一种语涉禅宗者常用诗偈作为主要表达方式，所以可以将其称作诗偈僧; 而后一种专事吟咏者多用诗歌作为表达方式，所以可以称作诗僧。

当然，诗偈僧与诗僧的区分并非截然分明，诗偈僧也常能写诗歌，诗僧也都会写诗偈，只是多数僧人的确有个人的偏重而已。

一般来说，被视作诗僧的僧人，与俗众的唱和较多，如道潜《参寥子诗集》中与俗众唱和的诗歌超过与僧众的数量; 惠洪《石门文字禅》中唱和对象多达五百余人，其中俗众多于僧众; 居简《北涧集》十卷主要是以赠答酬和俗众之作为主，其《北涧和尚外集》二卷以应答僧众之作为主，然而卷数悬殊; 其他像契嵩《镡津集》、如璧《倚松集》、道璨《柳塘外集》等僧人别集也都如此。

诗僧一般能够熟练掌握两套话语系统，与俗众唱和时使用士大夫话语系统，而与僧众唱和时则使用教禅话语系统。

僧人创作常有内、外集之分，释氏以佛典为内学，以儒书为外学也，盖释氏以佛经为内学，故以诗文为外，犹宋释道璨《柳塘外集》例也。

也就是说僧人具有区分两种话语系统的明确意识。

被视作诗偈僧的，往往在文学界不被人熟知，其数量多于诗僧，其中有些是宗教界的名僧古德如重显、宗杲、克勤等人。

这些人的诗歌很少被收录在《四库全书》的宋人别集中，重显《祖英集》二卷是个例外，此二卷基本是赠送禅者上人之作，可能因为其作能将诗歌与诗偈融合，所以被视为别集。

历代高僧大德开悟诗偈子76首1、身是菩提树,心如明境台,时时勤拂试,莫使有尘埃;神秀示法诗2、菩提本无树,明境亦非台,本来无一物,何处惹尘埃;六祖示法诗3、处处逢归路,头头达故乡;本来成现事,何必待思量;神照本如开悟诗4、金屑眼中翳,衣珠法上尘;已灵犹不重,佛视为何人;文偃诗5、几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开;肝胆此时俱破裂,一声江上待郞来;分庵主开悟诗6、焰里寒冰结,杨花九月飞;泥牛吼水面,木马逐风嘶;本寂诗7、三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝;自从一见桃花后,直到如今更不疑;灵云志勤开悟诗8、山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买,为怜松竹引清风;五祖清演开悟诗9、空门不肯出,投窗也太痴;百年钻故纸,何日出头时;神赞蜂子投窗诗10、常忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜;精时一片当时事,只欠清香不欠花;虚舟普度墨梅诗11、南去北来休便休,白草吹尽楚江秋;道人不是悲秋客,一任晚山相对悉;程颢题淮南寺诗12、岩上桃花开,花从何处来灵支才一见,回首舞三台;觉海法因庵主开悟诗13、吾心似秋月,碧潭清皎洁;列物堪比伦,教我如何说;寒山吾心诗14、孤云将野鹤,岂向人间住莫买沃洲山,时人已知处刘长卿送上人诗15、我有一方便,价值百匹练;相打长伏弱,到死不入县;王梵志我有诗16、南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘;不是息心去妄想,都缘无事可商量;守安南台静坐诗17、六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂;分明有偈言无信,却受他家一钵盂;悟新诗18、山县萧条早放衙,莲塘无主自开花;三叉路口炊烟起,自瓦青旗一二家;惠洪诗19、他人骑大马,我独骑驴子;回顾担柴汉,心下较些子;王楚志他人诗20、一树春风有两般,南枝身暧北枝寒;现前一段西来意,一片西飞一片东;了元诗21、祖师遗下一只履,千古万古播人耳;空自肩担跣足行,何曾踏着自家底;五祖演云诗22、瞋是心中火,能烧功德林;欲行菩萨道,忍辱护真心;寒山诗23、独坐清谈久亦劳,碧松燃火暖衾袍;夜深童子唤不起,猛虎一声山月高;俞紫芝诗24、碧涧泉水清,寒山月华白;默知神自明,观空境逾寂;寒山诗25、苍苍竹林寺,杳杳钟声晚;荷笠带斜阳,青山独归远;刘长卿送灵澈诗26、眼入毫端写竹真,枝掀叶举见精神;因知幻物出天象,问取人间老斫轮;黄庭坚题子瞻墨竹诗27、亭亭菊一枝,高标矗晚节;云何殷红色,殉道应流血;弘一咏菊28、岭上白云舒复卷,天边皓月去还来;低头却入茅檐下,不觉呵呵笑几回;白云端禅师诗29、岁月人间促,烟霞此地多;殷勤竹林寺,能得几回过;朱放题竹林寺诗30、众星罗列夜明珠,岩点孤灯月未治;圆满光华不磨莹,挂在青天是我心;寒山众星诗31、城外土馒头,馅草在城里;一人吃一个,莫嫌没滋味;王梵志禅诗32、步步穿篱入境幽,松高柏老几人游；花开花落非僧事,自有清风对碧流;牛仙客沼寺诗33、尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云;归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分;梅花尼嗅梅诗34、终南最佳处,禅诵出青霄;群木沉幽寂,疏烟泛泬寥;司空图牛头诗35、为爱寻光纸上钻,不能透处几多般;忽然撞着来时路,始觉半生被眼瞒;守端蝇子透窗诗36、君不见,三界之中纷扰；只为天明不了绝;一念不生心澄然;无去无来不生灭;拾得诗37、自笑老夫筯力败,偏恋松岩爱独游;可叹往年至今日,任运还同不系舟;拾得自笑诗38、不是风幡不是心,迢迢一路绝追寻;白云本自无遗迹,飞落断崖深更深;草堂清禅师诗39、千尺丝纶直下垂,一波才动万波随;夜静水寒鱼不食,满船空载明月归;德诚船居寓意诗40、不是风兮不是幡,清霄何事撼琅玝;明时不用论公道,自在闲人正眼看;圆通仙禅师诗41、玉在池中莲出水,污染不能绝方比;大家如是苦承当,洞庭一夜秋风起;佛印玄禅师诗42、七百僧中选一人,本来无物便相亲;夜传衣钵曹溪去,铁树开花二月春;草堂清禅师诗43、尘劳迥脱事非常,紧把绳头做一场;不是一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香;希运诗44、卢陵米价逐年新,道听虚传未必真;大意不须歧路问,高低宜见本来人;黄龙慧面禅师诗45、荷衣松食住深云,盖是当年错见人;埋没一生心即佛,万年千载不成尘;楚云南禅师诗46、师资缘会有来由,明镜非占语暗投;坏却少林穷活计,橹声摇月过沧洲;萝庐禅师诗47、万境万机俱寝息,一知一见尽消融;闲闲两耳全无用,坐到晨鸡与暮钟;石屋山居诗48、过去事已过去了,未来不必预思量;只今只道只今句,梅子熟时栀子香;石屋山居诗49、白云深处拥雷峰,几树寒梅带雪红;斋罢垂垂浑人意,庵前潭影落疏钟;曼殊住西湖白云禅院作此诗50、白首重来一梦中,青山不改旧时容;鸟啼月落桥边寺,倚枕犹闻半夜钟;孙觌枫桥三绝诗51、残年不复徙他帮,长与两禅同夜釭;坐到更深都寂寂,雪花无数落天窗;陈与义与智老天经夜坐诗52、云痕变灭一兴亡,铃语沉沉碣草荒;立马城阴高处望,塔尖留得古斜阳;何振贷铁塔诗53、鸟舍凌波肌似雪,新持红叶索题诗;还卿一钵无情泪,恨不相逢未髦时;曼殊本事诗54、刀斧斫不开,灵机绝点埃;清风扫残雪,和气带春回;退谷云诗55、白牛常在白云中,人自无心牛亦同;月透白云云影白,白云明月任西东;普明禅师牧牛颂诗56、年老心闲无外事,麻衣草座亦容身;相逢尽道休官好,林下何曾见一人;灵澈东林寺酬韦丹刺史诗57、狂心歇处幻身融,内外根尘色即空;没澈灵明无挂碍,千差万别一时通;圆瑛常州天宁禅寺定后口占58、山头禅室挂僧衣,窗外无人溪鸟飞;黄昏半在山下路,却听泉声恋翠微;孟浩然过融上人兰若诗59、香芭冷透波心月,绿叶轻摇水面风;出守出时君看取,都芦只在一池中;佛鉴勤禅师诗60、千年苔树不成春,谁信幽香似玉魂;霁雪满林无月晒,点灯吹角做黄昏;虚堂智愚禅师古梅诗61、一度林前见远公,静闻真语世情空;至今寂寞禅心在,任起桃花柳絮风;栖白寄白山景禅师诗62、西禅寺古振唐风,百丈怡山一脉通;坐破薄团卷帘笑,风光不减荔枝红;苏渊雷题西禅寺诗63、放出沩山水轱牛,无人坚执鼻绳头;绿杨芳草春风岸,高卧横眠得自由;怀海沩山牯牛诗64、枿坐云游出世尘,兼无瓶钵可随身;逢人不说人间世,便是人间无事人;杜荀鹤赠质上人诗65、四大由来造化工,有声全贵里头空;莫嫌不与凡夫说,只为宫商调不同;人人谂鱼鼓颂诗66、青灯一点映窗纱,好读楞严莫忆家;能了诸缘如幻梦,世间唯有妙莲花;王安石和诗赠女67、手把青秧插满田,低头便见水中天;心地清净方为道,退步原来是向前;契此播秧诗68、空门寂寂淡吾身,溪雨微微洗客尘;卧自白云情未尽,任他黄鸟醉芳春;可止精舍遇雨诗69、一念空时万境空,重重关隔豁然通;东西南北了无迹,只此虚玄合正宗;日本一山国师牧牛颂诗70、千峰顶上一间屋,老僧半间云半间;夜晚云随风雨去,到头不似老僧闲;志芒千峰顶上诗71、溪水清涟树老苍,行穿溪树踏春阳;溪深树密无人处,惟有幽花渡水香;王安石天童山溪上诗72、滔滔不持戒,兀兀不做禅;酽茶三两碗,意在钁头边;慧寂诗73、大梅梅子熟,庞老已先知;正眼验真妄,相逢拍手归;桦源岳禅师诗74、欲悟色空为佛事,故栽芳树在僧家;细看便是华严偈,方便冈开智慧花;白居易僧院花诗75、溪声便是广长舌,山色岂非清净身;夜来八方四午偈,他日如何举似人;苏轼赠东林揔长老诗76、藏身无迹更无藏,脱体无依便厮当;古镜不磨还自照,淡烟和露湿秋光;无名禅师诗鲁智深已自坐在禅椅上不动了;颂曰：平生不修善果,只人放火;忽地顿开金绳,这里扯断玉锁;咦上潮信来,今日方知我是我;宋江与看了,不已;众领视鲁智深,焚香拜礼;城内张招讨并童等众官,亦来拜礼;宋江自取出金帛,散众僧,做个三昼夜功果,合个龛子盛了,直去请径山大惠,来与鲁智深下火；十刹,都来诵经；迎出龛子,去后烧化;那径山大惠手执火把,直来龛子前,指着鲁智深,道几句法语,是：鲁智深,鲁智深,起身自;两只放,一片杀人心;忽地随潮归去,果然无处跟寻;咄解使满空玉,能令大地作黄金;。